衛(wèi)新力

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007)

明清以來，山西繁盛的戲曲活動(dòng)，激發(fā)了本地戲曲作家的創(chuàng)作熱情，撰寫出一批劇作，使戲曲文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派繁榮景象［1］。劇作家通過創(chuàng)作不同形式的戲曲，來表達(dá)他們對(duì)民族傳統(tǒng)精神的意趣，對(duì)仕途人生的思考，對(duì)倫理道德的堅(jiān)守。在傳奇創(chuàng)作方面，清代作家徐昆就是最具有代表性的人物。

通過對(duì)徐昆生平行事的考究，我們發(fā)現(xiàn)，徐昆的戲曲創(chuàng)作主要集中在人生的前期。作為其出仕前的開山之作，《雨花臺(tái)》寄托著作者別樣的情懷，在思想性和藝術(shù)性方面都有值得稱道的地方。下面主要通過四個(gè)方面來分析《雨花臺(tái)》的特征。

1.悼念摯友的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

《雨花臺(tái)》以盧清宜的仕途之路和他與林鶯兒的愛情為主線，以福娘與郅情的愛情為副線，描寫了盧儉生而死、死而生的傳奇經(jīng)歷。從劇情設(shè)置的方面來看，頗有《牡丹亭》的特色。另外，雙線發(fā)展的故事建構(gòu)，也吸取了《幽閨記》情節(jié)設(shè)置的優(yōu)點(diǎn)。那么，作者創(chuàng)作這么一部類似前人作品的傳奇目的何在?要解決這個(gè)問題，我們要先從徐昆的生平經(jīng)歷說起。

據(jù)《中國(guó)戲曲志·山西卷》記載，徐昆為清代乾嘉時(shí)期傳奇作家，被稱之為“蒲留仙之后身”，祖籍山西平陽(yáng)(今臨汾市)，地方志也詳細(xì)記錄了他在人生的幾十年里廣愛交友出游［2］。他們相互討論文道，喜歡度曲，除詩(shī)酒文會(huì)之外，有時(shí)還演些古院本。其中盧清宜就是他的一位摯友。

據(jù)《雨花臺(tái)》崔桂林序稱:“徐君后山，至情人也。其胸中有包納萬有之才，筆底有牢籠萬物之態(tài)。與余朝夕居時(shí)，道盧子清宜之為人。無何，清宜嘔血，殆徐君哭盡哀情未盡，復(fù)借優(yōu)孟衣冠，補(bǔ)清立素志，按曲協(xié)調(diào)，作為是劇?！睆倪@里看，徐昆為了悼念自己的這位朋友，與崔桂林在一起的時(shí)候創(chuàng)作了這部傳奇。另外，在傅惜華收錄的《古典戲曲提要箋證》一書中，也有神山張?jiān)手蓄}詞為證:“襄陵多名士，我識(shí)一盧生。夙抱不羈才，盛世卜元英。所恨命不修，應(yīng)昭上玉京。知心惟后山，生死見交情。曲度雨花臺(tái)，纏綿莫能名。高山共流水，千聲復(fù)萬聲?！保?］因此，依照常理來說，全劇的情感基調(diào)應(yīng)該是悲傷抒情為主調(diào)的。

但是作者卻沒有采取悲劇的方式來結(jié)構(gòu)全劇，相反，盧清宜的死亡只是他人生的一個(gè)劫難，在死后的三天，經(jīng)文殊菩薩所救，死而復(fù)生。最終考取狀元，和林鶯兒有情人終成眷屬。徐昆借《雨花臺(tái)》給予盧清宜生命力的時(shí)空延展，讓有才華的人委以重任，讓科舉考試不再是禁錮青春的枷鎖，同時(shí)寄托對(duì)好友盧清宜的思念［4］。

2.對(duì)求索功名的復(fù)雜情懷

三個(gè)同鄉(xiāng)又同窗的書生，聽說乾隆帝西巡，相約來五臺(tái)山獻(xiàn)賦。為了心中的理想，盧清宜甚至來不及等他的朋友，只身一人加快腳步趕往皇帝的駕前。從第十五出《風(fēng)妒》盧生的唱詞中，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)功名的癡迷，使盧生幾乎進(jìn)入癲狂的狀態(tài):

【南曲】【中呂過曲】【駐云飛】【支思】獻(xiàn)賦明時(shí)，喜得天顏違尺咫，足履鹓班次。手灑珠璣字，佇看主恩施。忽頒溫旨，頃刻騰騫。庶副凌云志，一變從前野鶴姿。我盧儉，涸轍輒生，寒窗下士，忽遇圣駕西巡，得以循例召試。眼看千里鵬程，發(fā)端有自，全憑這本冊(cè)頁(yè)了。我這冊(cè)頁(yè)中，賦一篇，詩(shī)百首。雖未締思十稔，卻也嘔血數(shù)升。

寒窗十年，未來的前程全部都寄托在手中自己嘔心瀝血整理的詞卷中，此時(shí)的盧清宜可謂意氣風(fēng)發(fā)。不料在迎駕途中遇狂風(fēng)將獻(xiàn)給乾隆帝的詩(shī)賦撕成碎片，他吐血不止，發(fā)出了對(duì)命運(yùn)不公的詛咒:“我想身無百年不名不立，雖生猶死。這這這渺漫人世徒生，也是枉然，只與贅疣同耳?！碑?dāng)好友郅情在盧儉生命垂危詢問后事的時(shí)候，盧生在彌留之際還念念不忘“我要舉人，要進(jìn)士，要狀元。”看到這一幕，我想作者帶給我們的不僅僅是震撼。盧生魂游到自己的墳?zāi)骨?，追憶往事，默默流下了淚水。品嘗現(xiàn)實(shí)的惆悵，體味理想的茫然，這也算是作者對(duì)天下學(xué)子心理的最好詮釋了吧。

身為作家的徐昆，和許多人一樣想早日考取功名。在第二出《餞友》中，他借時(shí)霖川之語，來抒發(fā)自己的人生理想:“方今上有堯舜之君，下有姚宋之相”，他認(rèn)為在明主賢臣的時(shí)代，讀書人應(yīng)該發(fā)奮讀書，取得功名，來施展自己的抱負(fù)。徐昆經(jīng)歷了很多次考試，終于在乾隆年間官至山西陽(yáng)城教諭。對(duì)功名的追求成為串聯(lián)他一生的重要基線。學(xué)徒生涯的無數(shù)挫折，也使他對(duì)科舉有了更深的認(rèn)識(shí)。他對(duì)讀書人博取功名抱著悲天憫人的情懷，因?yàn)樗?jīng)為此付出了全部的青春。第三十出鐘英的獨(dú)白對(duì)世態(tài)炎涼的諷刺，正體現(xiàn)了作者對(duì)科舉考試的思考:

偶然走了幾步，都說是風(fēng)流無敵，有人將我文章偷去，并將佳話品題，遇著文字潛出，都認(rèn)做靈空輕利，遇著文章晦處，都看做拗折奇異，也有那浮濫墨調(diào)，便道是揣摩獨(dú)得，也有那了草數(shù)言，又說是前輩仙筆。

以前不為文人承認(rèn)的鐘英，在考中九十九名之后，所受的境遇卻大有不同，容貌的不足卻被人稱作美相，潦草數(shù)言被說是“前輩仙筆”，連自己都感到“事事出奇”，諷刺“身份貴賤，教人眼判高低”，這不免讓觀眾失聲啞笑。在作者那個(gè)時(shí)代，只有功名才可以徹底改變一個(gè)人。其他的東西，例如愛情、友誼，與之相比不免黯然失色。

盧清宜靠神仙的靈丹妙藥保證肉體不壞，又得神仙點(diǎn)化，指出他名利之心太重所以入土三天以示懲戒。最后死而復(fù)生奪得狀元，結(jié)成美滿的婚姻。在這里，盧生與鶯兒的愛情只是他功成名就的獎(jiǎng)賞，卻不是他的惟一。在他心里，功名才是最重要的。作為女主角的林鶯兒對(duì)戀人的人生觀也只能是默默支持，在第十二出盧生和她定情之后，面對(duì)即將離去的知己，她唱出了內(nèi)心的悲傷:

【南泣顏回】【換頭】飄零，無語落花輕。只見那遍地香魂難整。我心中自忖，恰似紅顏薄命。連枝并蒂，怎天長(zhǎng)地久，不被狂風(fēng)警?？v當(dāng)前誼美恩濃，不由人，淚點(diǎn)雙傾。

由海棠想到紅顏薄命，由眼前濃情美意勾起對(duì)離別苦境和日后的擔(dān)憂，在追求功名的仕途時(shí)代，女性的等待、期盼和犧牲永遠(yuǎn)只能是男性成功的陪襯。才子佳人團(tuán)圓的結(jié)局顯然只是作者理想的產(chǎn)物罷了。

3.時(shí)空的獨(dú)特處理和關(guān)目的奇巧

舞臺(tái)時(shí)空問題是戲劇藝術(shù)的靈魂。徐昆的傳奇創(chuàng)作吸收元雜劇的優(yōu)點(diǎn)，情節(jié)處理更為緊湊。與傳統(tǒng)戲曲一樣，《雨花臺(tái)》也采用了按時(shí)間順序排列的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)方式，同時(shí)有所創(chuàng)新，即突破傳統(tǒng)戲劇體制，改一人主唱舊制，采用生旦合唱，丑凈對(duì)唱等形式。在劇中，敘事性的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)總是與濃郁的抒情因素緊密地結(jié)合在一起［5］。這種抒情因素正體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的一大特色，它不僅影響著出與出之間的劃分，而且也是點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要支撐。

中國(guó)古代小說和戲曲，經(jīng)常運(yùn)用“無巧不成書”“無巧不成戲”的寫作手法，這就是所謂“巧合”。利用得好，既可以收到出人意料的藝術(shù)效果，又可以使矛盾沖突迅速解決，但運(yùn)用得不好就會(huì)弄巧成拙?！队昊ㄅ_(tái)》中的巧合是人物性格發(fā)展的必然，看似出人意料，但仔細(xì)品味，又覺在意料之中。這部傳奇的情節(jié)結(jié)構(gòu)采用雙線發(fā)展的方法，在情節(jié)和關(guān)目設(shè)置方面也不落窠臼。讓我們佩服的不僅是作者所設(shè)置的關(guān)目巧合，更重要的是這些關(guān)目的合理性和可信性:第一，郅情和福娘的姻緣已在第六出《題帕》中涉及:“于莬為媒，臺(tái)山之徑，清心識(shí)名，至邑見姓，水離文合，鴛盟自訂，奉天而來，于飛終慶?！痹诘谑觥蹲o(hù)臺(tái)》中再次強(qiáng)調(diào)，只為突出第十六出《虎媒》男女相逢情節(jié)的合理性和必然性;第二，在聽說盧生已亡的消息后，林鶯兒投臺(tái)殉夫，得到仙人點(diǎn)化，放棄了輕生的念頭。隨即被福娘的母親收留，也為第三十一出《重圓》創(chuàng)造了條件;第三，在第八出《授丹》中，景成子被盧生的熱情感動(dòng)，給予他保證尸身不壞的仙丹，在第二十一出《回生》照應(yīng)前文的細(xì)節(jié)，指出他死而復(fù)生的可能性;第四，在被烏母收留為義女后，鶯兒和福娘的閨談讓兩位善良的女性互相傾訴，也使觀眾更深層次地理解了她們心中對(duì)情人的追思。作者筆下這些情節(jié)的翻騰變化，都離不開人物性格的制約，符合戲劇情節(jié)的發(fā)展，關(guān)目巧妙，為人信服。

4.優(yōu)美的唱段文詞和幽默的民間口語

徐昆在《雨花臺(tái)》的創(chuàng)作過程中，表現(xiàn)了駕馭文字的杰出才華。友人雁門馮郵在傳奇的題詞中表達(dá)了自己對(duì)作者的贊美:“清腴不讓《桃花扇》，幽艷全分玉茗堂。檀板牙簫腸斷處，千秋彩筆屬徐郎?！保?］與明清文人化、案頭化傾向的劇作相比，《雨花臺(tái)》的唱詞更易表達(dá)，成為可供表演的場(chǎng)上之曲的典范。

在描寫男女主人公初次邂逅時(shí)，作者通過華美的辭藻賦予作品浪漫的氣息。林鶯兒在游園過程中感傷青春將逝:“我暫立如癡呆，自悲命似落花，誰向煙花堆里巡?！彼睦硐?，就是遇到才貌雙全的情郎，盟言一訂，便終身守節(jié)。數(shù)年的等待，只為知心郎君的回眸一笑。當(dāng)盧清宜表達(dá)出自己的愛意時(shí)，鶯兒也按捺不住自己內(nèi)心的激動(dòng)。她吩咐丫鬟折一枝桃花送與盧生，聊以分享春色?？墒沁B丫鬟春花都看得出來，她哪里是為了分春色，分明是主動(dòng)追求自己的愛情?！痘浴芬怀鰧?duì)鶯兒表達(dá)依依不舍之情的唱詞描寫得感人至深:

【東甌令】多情種遇風(fēng)塵。觸相思、別有春。(欲下仍住介) 褰裳欲把才郎引，又自覺無分寸。只得漫搖玉佩赴柴門。留一半離魂。

在這里，無論是閱讀文本的讀者或者是欣賞戲曲的觀眾，都不免被鶯兒的至情所感染。她沒有看錯(cuò)人，盧生用自己的癡情打動(dòng)了鶯兒的芳心。終于在第十一出《固盟》中，有情人得以結(jié)合。作為傳遞男女之間愛意的桃花，又一次出現(xiàn)，情不知所起，一往而深:

【北石榴花】你看他顫巍巍，酒暈萼邊凝。恰便似、美女細(xì)含情。忽然間，嫣然一笑百媚生，風(fēng)流恬淡睡起雕楹。大姐，待我摘一朵與你戴上。(摘花與旦戴介)我羨你，鳥云玉貌妝偏靜。嬌嬌滴滴，翠鈿難勝。摘一朵，嫩盈盈。摘一朵，嫩盈盈。濃和淡的仙花靚。恰稱你云鬟細(xì)綰，小娉婷。

湯顯祖曾經(jīng)說過:生者可以死，死者可以生。生而不可以死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也［7］。我想，如果沒有盧清宜與林鶯兒之間刻骨銘心的愛情，林鶯兒也不會(huì)在聽說盧生去世之后跳臺(tái)自盡，盧生也不會(huì)在復(fù)生的第一時(shí)間尋找老鴇探詢鶯兒的消息了。全劇用優(yōu)美的唱段文詞來表達(dá)對(duì)功名背后真摯愛情的贊美。雖然愛情只能在名利背后默默地發(fā)出耀眼的光芒，但是在觀眾看來，這已足夠。角色辭美腔精的表演，帶給我們一種夢(mèng)境般的享受。

作為戲劇活動(dòng)，丑角之間的插科打諢也是必不可少的。用民間的幽默口語入曲，成為《雨花臺(tái)》的另一個(gè)亮點(diǎn)。作品汲取了人們?nèi)粘Ｉ钪猩鷦?dòng)的口語——質(zhì)樸明快，富有音樂節(jié)奏之美。其中盧生復(fù)活后去鴇母那里尋找林鶯兒那一出鬧劇，令人忍俊不禁:

(生) 媽媽休要害怕。

【前腔】我身難亡家神救，這其間定有緣由，須用著美人的青眼辨一辨，氣骨明幽料他慧眼微一逗，先識(shí)得人鬼。開頭你看我衣紋皺，日中影留，怎認(rèn)做潛潛躲躲的魂游。

(老旦) 他偏絮叨起來了。我有道理，盧相公，你是人是鬼，我也辨不明白，你前我后，同到街上，教人辨辨，我就放心了

(生) 有理。(生出老旦急閉門介)

(生) 怎么閉了門?

(老旦) 我明早多買些紙錢，與你燒在十字路口，再不要到我家來了，正是樹倒錢無主，連衰鬼撩人，哎呀好怕人那。(急下)

慎用駢四儷六的辭賦，克服重曲輕白的通病，《雨花臺(tái)》可謂是筆酣墨飽，曲白相生。一向視錢如命的鴇子又怎會(huì)知道情的珍貴呢?盧生的坦誠(chéng)，老鴇的驚恐，讓觀眾在大聲歡笑之際也會(huì)慢慢地思索劇中賦予的更深層的意義:究竟真情和名利，孰為重，孰為輕?濃濃的愜意與淡淡的回味融合在一起，這是一種特殊的藝術(shù)魅力。

從追憶盧清宜到對(duì)未來人生的編織，作者在《雨花臺(tái)》中訴諸了自己別樣的情懷。以昆曲演唱的這部傳奇秉承才子佳人的敘事策略，在思想意脈上遵循儒家的理想人格，同時(shí)增添神仙道教之事加以潤(rùn)飾［8］。豐富的敘事諸元素和獨(dú)特的時(shí)空節(jié)奏，使得《雨花臺(tái)》在藝術(shù)上更加切合大眾的審美心理。作為乾隆年間山西文人的作品，《雨花臺(tái)》傳奇從側(cè)面反映了清代山西戲曲發(fā)展的多元態(tài)勢(shì)。

［1］(清)王軒，等(高可編).山西通志［M］.北京:中華書局，1990.

［2］中國(guó)戲曲志編委員會(huì).中國(guó)戲曲志·山西卷［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1990.

［3］(清)徐昆.雨花臺(tái)傳奇［M］.清乾隆貯書樓刻本，浙江省圖書館存.

［4］喬林曉.盛世 悲歌——《柳崖外編》析論［J］.晉陽(yáng)學(xué)刊，2004，(2).

［5］郭英德.明清文人傳奇研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1992.

［6］(清)徐昆.柳崖外編［M］.張國(guó)寧，李晉林點(diǎn)注.太原:北岳文藝出版社，1993.

［7］(明)湯顯祖.牡丹亭［M］.黃竹三評(píng)注.太原:山西古籍出版社，2005.

［8］許并生.清代山西戲曲創(chuàng)作述略［J］.中華戲曲，2003，(4).