陳 菊 賀雪飛

(1.上海新僑學(xué)院，上海 200237;2.寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211)

眾所周知，蘇軾是中國(guó)最偉大的詩(shī)人之一，而賴山陽(yáng)則是日本最有代表性的漢詩(shī)詩(shī)人。

日本漢詩(shī)是日本人用漢字寫成的中國(guó)古詩(shī)樣式的詩(shī)歌，而中國(guó)漢詩(shī)是相對(duì)于日本漢詩(shī)而言的，泛指中國(guó)古代詩(shī)歌。

日本漢詩(shī)不僅是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是以唐詩(shī)為代表的中國(guó)古代詩(shī)歌影響并繁衍到海外的最大一脈分支。日本漢詩(shī)在其長(zhǎng)達(dá)1300 余年的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生過(guò)數(shù)以千計(jì)的詩(shī)人和數(shù)十萬(wàn)首的詩(shī)篇，成績(jī)斐然，蔚為大觀。從文化交流的層面上講，日本漢詩(shī)是中日乃至亞洲漢字文化圈文化交流的結(jié)晶，也是展示世界文化交流歷史成就的典型范例。日本漢詩(shī)顯著的成就并不在于模仿中國(guó)詩(shī)歌、寫中國(guó)人的事，而是在于寫日本人自己的生活和情感。

筆者在日本留學(xué)期間，得知在日本漢學(xué)界有所謂的“中國(guó)古代沒(méi)有詠海詩(shī)，詠海詩(shī)是日本漢詩(shī)中獨(dú)有的”共識(shí)。對(duì)此，筆者深表懷疑。而后，在日本學(xué)者中島敏夫編的《古詩(shī)類苑》(汲古書店1996年10月出版)發(fā)現(xiàn)了約百首的以詠海為主題的中國(guó)古詩(shī)。從此，筆者對(duì)中日兩國(guó)的詠海詩(shī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。特別是在讀到以詠海詩(shī)聞名的賴山陽(yáng)的《泊天草洋》時(shí)，筆者立刻就想起了蘇軾的一些詩(shī)篇。但是，據(jù)筆者所知，不管是中國(guó)還是日本，對(duì)蘇軾和賴山陽(yáng)詩(shī)歌的比較研究，尤其是二者詠海詩(shī)的比較研究，幾乎是空白。基于此，筆者嘗試著以蘇軾和賴山陽(yáng)的詠海詩(shī)為范例，對(duì)中日兩國(guó)代表性的詩(shī)人進(jìn)行比較研究。其中，需要關(guān)注的是:蘇軾和賴山陽(yáng)的詠海詩(shī)有哪些異同?為何會(huì)產(chǎn)生這些異同?并試圖通過(guò)這些研究來(lái)解讀與管窺中日漢詩(shī)的特性。

1.蘇軾的詠海詩(shī)

蘇軾被流放海南島時(shí)所作的一系列詩(shī)歌被稱之為“海外之詩(shī)”，是詩(shī)人最后的文學(xué)成就。

雖然中日兩國(guó)學(xué)者都非常重視蘇軾的“海外之詩(shī)”，但大都是把它作為“和陶詩(shī)”(和陶淵明的詩(shī))或“思鄉(xiāng)詩(shī)”來(lái)重視的，從來(lái)沒(méi)有把它作為詠海詩(shī)來(lái)看待。

筆者認(rèn)為，蘇軾的“海外之詩(shī)”對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)歌史來(lái)說(shuō)，是具有里程碑意義的。這是因?yàn)閺奶K軾“海外之詩(shī)”完成的那一刻起，就標(biāo)志著中國(guó)古代詩(shī)歌史進(jìn)入到一個(gè)劃時(shí)代的時(shí)期。中國(guó)古代詩(shī)歌從歌唱江河(長(zhǎng)江和黃河)到贊美大海，真正拓展了詩(shī)歌的領(lǐng)域。從此，古老悠久的中國(guó)古代詩(shī)歌與廣闊無(wú)垠的大海和諧共生，迎來(lái)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

蘇軾在《六月二十日夜渡?！分袑懙?“參橫斗傳欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻猓肿R(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”詩(shī)人用開闔自如的大手筆，寫出了大海的美景和對(duì)人生磨難所持的樂(lè)觀態(tài)度。在《儋耳》中，蘇軾用“ 霹靂收威暮雨開，獨(dú)憑欄檻倚崔嵬。垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來(lái)”的詩(shī)句既寫出了海風(fēng)之快意，又表現(xiàn)了他初得詔書時(shí)的欣喜之情。

下面再來(lái)看一下蘇軾詠海詩(shī)的代表作《澄邁驛通潮閣二首(之二)》:

余生欲老海南村，

帝遣巫陽(yáng)招我魂。

杳杳天低鶻沒(méi)處，

青山一發(fā)是中原。

詩(shī)人從紹圣元年(1094)被貶出京城，六七年間一直漂泊在惠州、海南等地，北歸無(wú)期，鬢發(fā)染霜，此時(shí)不覺(jué)悲從中來(lái)，發(fā)出“余生欲老海南村”的嘆息。然而，這自悲自憫的情感卻不能淹沒(méi)詩(shī)人心中執(zhí)著的期望，他內(nèi)心深處依然盼望有朝一日遇赦北還。詩(shī)人就像一個(gè)漂泊無(wú)依的游魂，苦苦地盼望上帝的召還。無(wú)望已使人痛苦，而無(wú)望中的期望，更煎熬著詩(shī)人的心。這前兩句詩(shī)就已翻騰著一種深沉熾熱的情感，分外感人。

懷著強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情，詩(shī)人翹首北望，只見“杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原”。廣袤的天空與無(wú)垠的大海相連，高飛遠(yuǎn)去的鶻鳥正消逝在天際;地平線上連綿起伏的青山如一絲纖發(fā)，而那里，正是中原故鄉(xiāng)!這兩句以遙遠(yuǎn)飄渺之景抒寫出詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情。而“青山一發(fā)”，用發(fā)絲來(lái)比喻天際的青山，新鮮別致。巍峨高聳的青山竟然僅僅在地平線上露出一絲起伏的遠(yuǎn)影，可見青山之遙遠(yuǎn)，中原之遙遠(yuǎn)!而這正表明了詩(shī)人遐想之悠悠，思念之綿綿。青山在天際時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，宛如一縷發(fā)絲若有若無(wú)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。“青山一發(fā)”牽動(dòng)著詩(shī)人思鄉(xiāng)的情愫，勾起詩(shī)人執(zhí)著的期望。全詩(shī)以景寫情，筆墨灑脫飄逸，情感熾熱綿長(zhǎng)。

2.賴山陽(yáng)的詠海詩(shī)

賴山陽(yáng)(1780-1832)，名襄，字子成，通稱久太郎，號(hào)山陽(yáng)，別號(hào)三十六峰外史，日本江戶時(shí)代后期著名的漢詩(shī)人。他以雄豪勁健的漢詩(shī)風(fēng)格和睥睨古人的開拓精神，不但在江戶詩(shī)壇獨(dú)樹一幟，而且在整個(gè)日本漢詩(shī)發(fā)展史上也占有至高無(wú)上的地位。崎小竹為《山陽(yáng)詩(shī)鈔》作序稱:賴山陽(yáng)“以曠世之才，逞雄偉之詞，體兼古今，調(diào)無(wú)唐宋應(yīng)酬之常套，而發(fā)詠懷之蓄念，合典故于和漢，寓議論于風(fēng)雅”，“傳于世而不可磨滅也”。

賴山陽(yáng)最有代表性的詩(shī)作是《泊天草洋》和《阿嵎根》。

泊天草洋

云耶山耶吳耶越?

水天仿佛青一發(fā)。

萬(wàn)里泊舟天草洋，

煙橫篷窗日漸沒(méi)。

瞥見大魚躍波間，

太白當(dāng)船明似月。

這首詩(shī)是詩(shī)人游天草洋時(shí)所作，時(shí)間是在文政元年(1818)。天草洋位于熊本縣和長(zhǎng)崎縣島原半島之間的海岸。在這首詩(shī)中，詩(shī)人描寫了天草洋壯觀的自然現(xiàn)象。從時(shí)間到空間，從白天到黑夜，詩(shī)人的筆觸仿佛覆蓋了整個(gè)天草洋。

阿嵎根

危礁亂立大濤間，

決眥西南不見山。

鶻影低迷帆影沒(méi)，

天連水處是臺(tái)灣。

阿嵎根，在日本鹿兒島的西北部，面向東海，風(fēng)景美麗。文政元年(1818)，詩(shī)人來(lái)到了阿嵎根，寫下了這首詩(shī)。詩(shī)中描寫了阿嵎根雄偉壯麗的海岸風(fēng)景，展現(xiàn)了豪放的氣勢(shì)，是一首充滿激情的不朽之作。

在這兩首詩(shī)里，賴山陽(yáng)根據(jù)自己獨(dú)特的審美意識(shí)，創(chuàng)造出了一個(gè)詠海詩(shī)的境界。這兩首詩(shī)都是將宏大的意境與非凡的想象相交融，動(dòng)與靜、光與影完美地結(jié)合在一起，特別是詩(shī)的技巧、風(fēng)格、規(guī)模、獨(dú)自的審美意識(shí)覺(jué)醒等方面，不愧為獨(dú)具風(fēng)格的杰作，甚至可以說(shuō)，它們開拓了日本漢詩(shī)全新的意境，是日本漢詩(shī)中最高水平的經(jīng)典之作。

然而，關(guān)于大海的詠唱并不是賴山陽(yáng)的獨(dú)創(chuàng)。比方說(shuō)，“青一發(fā)”雖然很形象逼真地表現(xiàn)了大海浩淼無(wú)垠的一面，但是也可以視為從蘇軾“青山一發(fā)是中原”中借鑒而來(lái)，而“鶻影低迷帆影沒(méi)”，更是從對(duì)蘇軾“杳杳天低鶻沒(méi)處”模仿而來(lái)。

3.蘇軾與賴山陽(yáng)詠海詩(shī)之比較

如前文所述，中日兩國(guó)對(duì)蘇軾和賴山陽(yáng)的詩(shī)作作全面的比較研究還處在空白階段，因此，筆者試圖以蘇軾和賴山陽(yáng)的詠海詩(shī)為中心，嘗試著對(duì)中國(guó)漢詩(shī)和日本漢詩(shī)進(jìn)行比較研究。

3.1 蘇軾和賴山陽(yáng)的詠海詩(shī)都是從大海遙望中國(guó)大陸的漢詩(shī)

在漢詩(shī)的歷史中，蘇軾是第一個(gè)從大海的方向即從外向內(nèi)來(lái)觀察中國(guó)文明的偉大詩(shī)人。僅僅從這一點(diǎn)來(lái)看，他的“海外之詩(shī)”就具有非凡的歷史意義，標(biāo)志著一個(gè)嶄新的時(shí)代即將開始。無(wú)獨(dú)有偶，賴山陽(yáng)也是一邊從大海來(lái)遙望中國(guó)的大陸，一邊來(lái)寫詩(shī)的。當(dāng)然，賴山陽(yáng)的詩(shī)雖然借鑒了蘇軾“山耶云耶遠(yuǎn)莫知，煙空云散山依然”和“杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原”句意，并仿李白歌酒吟月詩(shī)作的意境，但描寫的卻是地道的日本島國(guó)景色及海上風(fēng)光。賴山陽(yáng)的詠海詩(shī)，字字珠璣，美不勝收，如一幅幅色澤豐潤(rùn)、氣象萬(wàn)千的畫軸，描摹了東瀛列島獨(dú)特的風(fēng)姿情韻，令人神往，同時(shí)也展現(xiàn)了賴山陽(yáng)此類詩(shī)作鮮明的民族特色——日本風(fēng)情所具有的迷人魅力。

3.2 大海是兩位詩(shī)人理想王國(guó)的象征

可以說(shuō)，蘇軾是一方面帶著中國(guó)傳統(tǒng)的大海的印象，一邊傾注著內(nèi)心的希望和憧憬來(lái)寫詩(shī)的。面對(duì)大海，蘇軾是懷著遙遠(yuǎn)的理想王國(guó)和懷戀已久的故鄉(xiāng)——中原這雙重的印象的。與此相對(duì)，賴山陽(yáng)作為一個(gè)儒家的學(xué)者和漢詩(shī)人，對(duì)他學(xué)問(wèn)的源頭——中國(guó)大陸懷著特殊的憧憬和向往，并把這種憧憬和向往直接帶進(jìn)了詩(shī)中。也就是說(shuō)，中國(guó)的地名“吳”、“越”、“臺(tái)灣”等詞在賴山陽(yáng)的詩(shī)中頻繁地出現(xiàn)，絕不是偶然的。

3.3 蘇軾和賴山陽(yáng)的詠海詩(shī)都開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)

蘇軾和賴山陽(yáng)的詠海詩(shī)都具有豪放雄大的詩(shī)風(fēng)。詩(shī)人捕捉到了大海雄大壯觀的氣勢(shì)和景象，向讀者展現(xiàn)了氣勢(shì)恢宏的詩(shī)歌魅力和充滿想象的藝術(shù)畫卷，給人帶來(lái)了攝人心魄的震撼。蘇軾的詩(shī)達(dá)到了天人合一的詩(shī)境，它把人的思緒與情感的連綿無(wú)限與大海的廣闊無(wú)垠，內(nèi)在空間與外在空間巧妙地融合在一起，可以說(shuō)是真正的海洋文學(xué)的誕生。同樣，賴山陽(yáng)的詩(shī)也開創(chuàng)了日本漢詩(shī)嶄新的世界，成為劃時(shí)代的杰作，從這個(gè)意義來(lái)講，賴山陽(yáng)是不愧于江戶時(shí)代第一漢詩(shī)人的英名的。

3.4 兩者詩(shī)心不同

蘇軾的詩(shī)作充滿著自信和樂(lè)觀，對(duì)事物曠達(dá)、達(dá)觀，并且呈現(xiàn)出穩(wěn)重、理性的詩(shī)心。蘇軾的詩(shī)充滿著機(jī)智，擅長(zhǎng)比喻，富有輕妙而豪快的情趣。與此相對(duì)，賴山陽(yáng)的《泊天草洋》通過(guò)對(duì)景物的動(dòng)態(tài)描寫，對(duì)洋溢著活力的大魚的瞬間把握，漂浮著難以言表的動(dòng)感和魅力，并且由此不斷傳遞出詩(shī)人的氣概和興奮，充滿著恢宏的氣勢(shì)。

3.5 從蘇軾的漢詩(shī)中可以看到社會(huì)性和思想性

蘇軾的詠海詩(shī)超越了具體的意象，并不單單是再現(xiàn)大海的雄壯和偉大的景觀，而是在表現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)風(fēng)貌的同時(shí)，也體現(xiàn)了詩(shī)人的人生觀和美學(xué)觀，并且傾訴出了對(duì)故鄉(xiāng)的思慕和祖國(guó)大地的眷戀。而賴山陽(yáng)詠海詩(shī)，在社會(huì)性和思想性方面表現(xiàn)得并不是很明顯。

3.6 蘇軾注重整體抒寫，賴山陽(yáng)注重于對(duì)細(xì)節(jié)的描寫

在蘇軾的詩(shī)中，他是把具有恢弘氣勢(shì)的大海作為一個(gè)整體來(lái)關(guān)注，并且天、地、人融為一體，也就是說(shuō)達(dá)到了天人合一的非凡的詩(shī)境。而賴山陽(yáng)注重于細(xì)節(jié)的描寫，比如《泊天草洋》中魚躍起波瀾的瞬間，更是繪聲繪色、栩栩如生地躍然紙上。這種描寫不僅在蘇軾的詩(shī)中，就是在整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌里也是難以看到的。

3.7 同中有異

蘇軾詠海詩(shī)所表達(dá)的情感是多方面的。一方面，在《澄邁驛通潮閣二首(之二)》中，詩(shī)人的情感既宏大又深沉。雄偉壯觀的青山居然僅僅在地平線上露出一絲起伏的遠(yuǎn)影，可見青山之遙遠(yuǎn)，中原之遙遠(yuǎn)!青山在天際時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，宛如發(fā)絲若有若無(wú)，它牽動(dòng)著詩(shī)人思鄉(xiāng)的情愫，勾起詩(shī)人執(zhí)著的期望。強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情尤其動(dòng)人。另一方面，在《儋耳》中，蘇軾又說(shuō)“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，獨(dú)處“南荒”而“不恨”，孤臨逆境而無(wú)悲戚之容，反而高歌“茲游奇絕冠平生”，其曠達(dá)襟懷和豪放性格，早已躍然紙上。蘇軾一生起伏跌宕，卻能獨(dú)守一分曠大超脫、高闊飄逸、自由壯闊的心靈，他是中國(guó)文化史上少見的豁達(dá)智者。

而賴山陽(yáng)的詠海詩(shī)所表達(dá)的情感相對(duì)要單純一些。他的詩(shī)充滿著燃燒的情感，洋溢著慷慨激揚(yáng)的情緒，達(dá)到了動(dòng)人心魄的程度，尤其讓人難以忘懷的是詩(shī)中動(dòng)與靜、光與影的完美結(jié)合，回蕩著日本獨(dú)特的審美意識(shí)。

3.8 表現(xiàn)手法不同

蘇軾對(duì)典故的運(yùn)用爐火純青。他在詩(shī)中使用了孔子、屈原等典故，繼承了中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，拓展并拓深了詩(shī)歌的世界;而賴山陽(yáng)更多是用白描的手法來(lái)寫詩(shī)，淺顯易懂。

3.9 蘇軾的自我意識(shí)強(qiáng)烈

在蘇軾的詩(shī)中，詩(shī)人頻頻地用“余”、“我”、“吾”等指代詩(shī)人自身的詞句;而在賴山陽(yáng)的詩(shī)中，這類詞句卻基本沒(méi)有。

4.蘇軾與賴山陽(yáng)詠海詩(shī)相異原因探析

4.1 中國(guó)漢詩(shī)受到“詩(shī)言志”和“文以載道”的強(qiáng)烈影響

從《詩(shī)經(jīng)》開始，“詩(shī)言志”和“文以載道”就作為中國(guó)文學(xué)理念的主干，從古至今貫通下來(lái)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)漢詩(shī)的思想性和普世性比較高。用一句話來(lái)說(shuō)，中國(guó)漢詩(shī)不僅顯現(xiàn)出對(duì)政治和社會(huì)的關(guān)心，而且也寄托出對(duì)人類希望和命運(yùn)的關(guān)心，這就是從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的中國(guó)詩(shī)風(fēng)。中國(guó)的文人尤其是士大夫階層的文人，具有強(qiáng)烈的“天下意識(shí)”和社會(huì)關(guān)懷意識(shí)。詩(shī)歌和思想不斷地結(jié)合，已經(jīng)成為中國(guó)詩(shī)人的自覺(jué)行為，這也是他們的一種義務(wù)。了解并且認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)是非常必要的。相對(duì)而言，日本漢詩(shī)的思想性、社會(huì)性一般不太高。日本的漢詩(shī)詩(shī)人們創(chuàng)作漢詩(shī)，只是為了表達(dá)自己的情感，或是通過(guò)漢詩(shī)來(lái)展現(xiàn)自己的才學(xué)和教養(yǎng)，獲取較高的社會(huì)地位。這是中日漢詩(shī)明顯的差異。

4.2 國(guó)情不同

一般來(lái)講，中國(guó)文人的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日本文人的地位。中國(guó)詩(shī)人諸如屈原、蘇軾都曾經(jīng)是高官，特別是宋代的文人更是官僚很多，宋代的知識(shí)分子也可以說(shuō)是“統(tǒng)治階級(jí)”的代名詞。與此相反，江戶時(shí)代的知識(shí)分子只是武士統(tǒng)治的一個(gè)道具，在社會(huì)中是沒(méi)有政治地位的。一言以敝之，宋代是文人的社會(huì)，江戶是武士的社會(huì)。

4.3 詩(shī)人的修養(yǎng)不同

像蘇軾這樣多才的詩(shī)人，在中國(guó)三千年以上漢詩(shī)歷史當(dāng)中也是非常罕見的。在唐以后的中國(guó)詩(shī)歌歷史中，從題材的選擇、主題的把握、韻律的使用、藝術(shù)的表現(xiàn)、對(duì)后代的影響等等來(lái)看，與蘇軾相媲美的詩(shī)人基本沒(méi)有。另一方面，賴山陽(yáng)在一些場(chǎng)合韻律和漢語(yǔ)的使用還有一些不太盡善盡美之處。或者說(shuō)，對(duì)于賴山陽(yáng)來(lái)講，使用從外國(guó)輸入的詩(shī)型進(jìn)行創(chuàng)作有一定的難度。著名的《泊天草洋》就其漢詩(shī)的旋律來(lái)講，不可否認(rèn)會(huì)有些節(jié)奏感不足的感覺(jué)。當(dāng)然，在用日語(yǔ)吟讀時(shí)，它也有著特殊的韻律和節(jié)奏。

4.4 詩(shī)人自身的經(jīng)歷和地位不同

蘇軾不僅自身的政治地位很高，曾歷任兵部尚書(國(guó)防大臣)和禮部尚書(文部大臣)等中央和地方的要職，并且在文壇的地位也很高，詩(shī)人長(zhǎng)期占據(jù)著宋代詩(shī)壇的中心位置。與此相對(duì)，賴山陽(yáng)雖滿懷氣節(jié)，但他是以處士的身份度過(guò)余生的。而且賴山陽(yáng)在世時(shí)首先是個(gè)歷史學(xué)家、政論學(xué)家和漢學(xué)者，死后才被稱之為第一漢詩(shī)人。也就是說(shuō)，賴山陽(yáng)生前并不是以詩(shī)人的身份占據(jù)著江戶時(shí)代文壇的中心地位。

4.5 詩(shī)人的性格不同

蘇軾是一個(gè)曠達(dá)自然、明朗開闊的)詩(shī)人。烏臺(tái)牢獄也好，海外流放也好，都不能剝奪蘇軾的本性，他相信天地自然的順序會(huì)給人類帶來(lái)的幸福，跌宕的人生充滿懸念，充滿激流，但他始終處變不驚，他從不懷疑善意的存在。而他的詩(shī)也總能讓我們?cè)诤陚サ臍鈩?shì)中體味到一種閑適，一份淡雅。賴山陽(yáng)被稱之為熱血的詩(shī)人，他喜歡以昂揚(yáng)的激情和熾熱的情感來(lái)寫作詩(shī)歌，他的作品的沖擊力和詩(shī)風(fēng)在整個(gè)日本漢詩(shī)史上都是罕見的。

結(jié)語(yǔ):本論文以蘇軾和賴山陽(yáng)詠海詩(shī)為研究對(duì)象，研究了二者的異同及產(chǎn)生異同的原因，從社會(huì)、歷史時(shí)代、文化以及詩(shī)人的地位、性格、修養(yǎng)等角度進(jìn)行了論述，也許就兩者的比較研究而言，本論文論述以外的深層原因還有很多。另外，沒(méi)有觸及的方面也有很多，比如:由于詩(shī)人的審美意識(shí)的差異，在同樣的主題，同樣的題材而產(chǎn)生不同意象的場(chǎng)合也是應(yīng)該被考慮的?？傊瑥拿缹W(xué)和哲學(xué)的視點(diǎn)對(duì)中日漢詩(shī)作比較研究，正是筆者今后的課題之一。

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［12］程千帆，等.日本漢詩(shī)選評(píng)［M］.南京:江蘇古籍出版社，1988.

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［14］蘇軾研究學(xué)會(huì).論蘇軾嶺南詩(shī)及其他［M］.廣州:廣東人民出版社，1986.