馬 男

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊830054)

1.“上云樂(lè)”題解

“上云樂(lè)”在郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》類(lèi)屬于“清商曲辭”，共錄有三篇，分別為周舍(或范云)、李白、李賀所作。但此曲名第一次出現(xiàn)并不是在《樂(lè)府詩(shī)集》中。據(jù)目前所見(jiàn)，最早的記錄是在《古今樂(lè)錄》中:“梁天監(jiān)十一年武帝改西曲，制《江南上云樂(lè)》十四曲，《江南弄》七曲。梁武帝制以代西曲:一曰鳳凰臺(tái)，二曰桐柏曲，三曰方丈曲，四曰方諸曲，五曰玉龜曲，六曰金丹曲，七曰金陵曲?！雹龠@七首曲子是目前能見(jiàn)到的最早的《上云樂(lè)》，是一個(gè)組曲。此外，《通典·卷一四五·樂(lè)五·歌》記載:“梁有吳安泰善歌舞，后為樂(lè)令，精解聲律，初改四曲別江南《上云樂(lè)》，內(nèi)人王金珠善舞，吳聲四曲又制江南歌，當(dāng)時(shí)妙覺(jué)?！薄皹?lè)令”所作自然為樂(lè)曲。且與舞蹈相關(guān)②。另《通志·卷四九·樂(lè)略第一·樂(lè)府總序》有載:“《上云樂(lè)》，亦曰《洛濱曲》?！雹圻@里“曲”與“樂(lè)”的對(duì)換再一次證明，“上云樂(lè)”起初確為曲名無(wú)疑。

只不過(guò)《上云樂(lè)》并不同于其他樂(lè)曲，據(jù)《周官集注》記載:“四夷之樂(lè)，東方曰‘韎’，南方曰‘任’，西方曰‘侏’，北方曰‘禁’。王者用四夷之樂(lè)一天下也。下言興其聲歌，則《上云樂(lè)》者主舞?！雹芎茱@然，《上云樂(lè)》是一首舞曲。不僅如此，最初梁武帝的《上云樂(lè)》也不是作為樂(lè)曲單獨(dú)存在的，梁三朝有舞蹈《上云舞》:“梁三朝樂(lè)設(shè)子道、安息、孔雀、鳳凰、文鹿，胡舞登連《上云樂(lè)》歌舞伎，先作《文康辭》，而后為胡舞，舞曲有六:第一蹋節(jié)，第二胡望，第三散花，第四單交路，第五復(fù)交路，第六腳擲。及次作《上云樂(lè)》《鳳凰》《桐柏》諸曲。”這其中的《文康辭》就是與李白的《上云樂(lè)》有很大關(guān)聯(lián)的梁周舍所作的《上云樂(lè)》:

西方老胡，厥名文康。遨遨六合，傲誕三皇。西觀蒙汜，東戲扶桑。南泛大蒙之海，北至無(wú)通之鄉(xiāng)。昔與若士為友，共弄彭祖扶床。往年暫到昆侖，復(fù)值瑤池舉觴。周帝迎以上席，王母贈(zèng)以玉漿。故乃壽如南山，志若金剛。青眼眢眢，白發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)。蛾眉臨髭，高鼻垂口。非直能俳，又善飲酒。簫管鳴前，門(mén)徒從后。濟(jì)濟(jì)翼翼，各有分部。鳳皇是老胡家雞，獅子是老胡家狗。陛下?lián)軄y反正，再朗三光。澤與雨施，化與風(fēng)翔。覘云候呂，志游大梁。重駟修路，始屆帝鄉(xiāng)。伏拜金闕，仰瞻玉堂。從者小子，羅列成行。悉知廉節(jié)，皆識(shí)義方。歌管愔愔，鏗鼓鏘鏘。響震鈞天，聲若鹓皇。前卻中規(guī)矩，進(jìn)退得宮商。舉技無(wú)不佳，胡舞最所長(zhǎng)。老胡寄篋中，復(fù)有奇樂(lè)章。赍持?jǐn)?shù)萬(wàn)里，原以奉圣皇。乃欲次第說(shuō)，老耄多所忘。但愿明陛下，壽千萬(wàn)歲，歡樂(lè)未渠央。⑤

這首樂(lè)府詩(shī)是在描述一個(gè)西方老胡來(lái)朝祝壽的情形，其中摻雜對(duì)當(dāng)朝者的贊揚(yáng)和“撥亂反正”之功的稱贊，這更像是當(dāng)朝人的言論。王琦認(rèn)為“《上云樂(lè)》者，乃舞之名色，令樂(lè)人扮作老胡之狀，率珍禽奇獸而為胡舞，以祝天子萬(wàn)壽。其時(shí)所歌之辭，即舍之辭也。”⑥這個(gè)思路以及上面的材料為我們提供了一個(gè)思考的方向:《上云樂(lè)》在梁代的時(shí)候已經(jīng)不單單以樂(lè)曲的形式存在了，另有一種歌舞伎的形式存在，“鳳皇”、“獅子”這些元素作為一種舞臺(tái)表演更好理解一些。如此，“陛下?lián)軄y反正，再朗三光。”這種話就更容易理解了。任半塘先生有言:“梁戲最為著名者，為《上云樂(lè)》，至唐猶傳，并照演?！雹咦阋哉f(shuō)明《上云樂(lè)》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)以兩種形式存在。

2.李白《上云樂(lè)》解

李白的《上云樂(lè)》究竟是在為我們展示一個(gè)什么樣的畫(huà)面:

“金天之西，白日所沒(méi)?？道虾r，生彼月窟。巉巖容儀，戌削風(fēng)骨。碧玉炅炅⑧雙目瞳，黃金拳拳兩鬢⑨紅。華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。不睹詭譎貌，豈知造化神。大道是文康之嚴(yán)父，元?dú)饽宋目抵嫌H。撫頂弄盤(pán)古，推車(chē)轉(zhuǎn)天輪。云見(jiàn)日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀。陽(yáng)烏未出谷，顧兔半藏身。女?huà)z戲黃土，團(tuán)作愚下人。散在六合間，濛濛若沙塵。生死了不盡，誰(shuí)明此胡是仙真。西海栽若木，東溟植扶桑。別來(lái)幾多時(shí)，枝葉萬(wàn)里長(zhǎng)。中國(guó)有七圣，半路頹洪荒。陛下應(yīng)運(yùn)起，龍飛入咸陽(yáng)。赤眉立盆子，白水興漢光。叱咤四海動(dòng)，洪濤為簸揚(yáng)。舉足蹋紫微，天關(guān)自開(kāi)張。老胡感至德，東來(lái)進(jìn)仙倡。五色師子，九苞鳳凰。是老胡雞犬，鳴舞飛帝鄉(xiāng)。淋漓颯沓，進(jìn)退成行。能胡歌，獻(xiàn)漢酒。跪雙膝，并⑩兩肘。散花指天舉素手。拜龍顏，獻(xiàn)圣壽。北斗戾，南山摧。天子九九八十一萬(wàn)歲，長(zhǎng)傾萬(wàn)歲杯??！?

“金天”即西方之天?！皫f巖容儀，戍削風(fēng)骨。碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。”“巉”是險(xiǎn)峻陡峭之意，“巉巖容儀”是形容高聳貌，“戍削”，清瘦貌?！叭A蓋”，道教語(yǔ)，眉毛的別稱。是說(shuō)老胡的眉毛很長(zhǎng)，垂到下睫毛的位置，“嵩岳”應(yīng)該是指老胡高挺的鼻梁，碧眼、卷曲紅發(fā)，這幾句將一個(gè)胡人的形貌描寫(xiě)得淋漓盡致。

“大道”即成仙之道?！霸?dú)狻?，泛指宇宙自然之氣。唐代柳宗元提出“龐昧革化，惟元?dú)獯妗?明代王廷相稱“天地未判，元?dú)饣煦?，清虛無(wú)間，造化六元機(jī)也?！薄瓣?yáng)烏”指太陽(yáng)，“顧兔”指月亮。傳說(shuō)日為烏，三足。所以太陽(yáng)又叫“三足烏”或“金烏”。又西王母有三足烏，是替西王母取食的青烏。這段描述依舊延續(xù)周舍樂(lè)府詩(shī)的描述，將老胡描述成為“仙真”。

“若木”，古代神話中的樹(shù)名。“扶?！?，也是神話中的樹(shù)名?！捌呤ァ?，指的是唐朝七位皇帝，王注，謂高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六君，其一則武后也。“半路頹洪荒?！笔侵赴彩分畞y給唐朝帶來(lái)的不幸。“陛下應(yīng)運(yùn)起，龍飛入咸陽(yáng)?！薄氨菹隆?，王注為肅宗。“龍飛入咸陽(yáng)”指的是西京克復(fù)，肅宗大駕還都。

“赤眉立盆子，白水興漢光。叱咤四海動(dòng)，洪濤為簸揚(yáng)。舉足蹋紫微，天關(guān)自開(kāi)張?！薄俺嗝剂⑴枳印背嗝际侵笣h末以樊崇等為首的農(nóng)民起義軍。因以赤色涂眉為標(biāo)志，故稱。此處是漢代劉盆子被起義軍擁為帝王的典故?！皠⑴枳诱?，太山式人，城陽(yáng)景王章之后也。……初，赤眉過(guò)式，掠盆子。……及(樊)崇等欲立帝，……盆子最幼，……諸將乃皆稱臣拜?！?用此暗指安祿山既死，叛黨又立安慶緒為王?！斑尺逅暮?dòng)，洪濤為簸揚(yáng)?！北扔魈煜抡饎?dòng)，四海不寧。“紫微”，是象征帝王之星?！疤礻P(guān)”，星名，稱角星。聯(lián)系上下文，“蹋紫微”解釋為肅宗駕馭紫微星，開(kāi)天關(guān)更為合適?！熬虐?，鳳的九種特征，后來(lái)成為鳳凰的代稱。這些描述與周舍表達(dá)的潛臺(tái)詞如出一轍，西方老胡，一個(gè)仙人，來(lái)朝拜見(jiàn)，為皇帝祝壽。

李白的這首樂(lè)府詩(shī)并不難理解，難的是對(duì)這首樂(lè)府詩(shī)的定性。其中對(duì)“康老胡雛”定性是首要問(wèn)題。漢代有康居國(guó)的記載，從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，康居國(guó)與漢朝關(guān)系并不佳:“至成帝時(shí)，康居遣子侍漢，貢獻(xiàn)，然自以絕遠(yuǎn)，獨(dú)驕嫚，不肯與諸國(guó)相望?！薄叭粸鯇O既結(jié)在前，今與匈奴具稱臣，義不可距。而康居驕黠，論不肯拜者，都護(hù)吏至其國(guó)，坐之烏孫之下，王及貴人先飲食已，乃飲啖都護(hù)吏。故為所省以夸旁國(guó)。以此奪之，何故遣子入侍?其欲買(mǎi)市為好，辭之詐也?！?即使周舍《上云樂(lè)》中“文康”是一個(gè)國(guó)家或是與這個(gè)國(guó)家有關(guān)的人，也只能是一種表演而不是對(duì)史實(shí)或者事實(shí)的記載。南北朝時(shí)期內(nèi)地與西域的聯(lián)系遠(yuǎn)不如漢代，(西域)“暨魏、晉之后，互相吞滅，不可復(fù)詳記焉”??！读簳?shū)》更是沒(méi)有關(guān)于西域的只字片語(yǔ)，顯然周舍的《上云樂(lè)》所描述當(dāng)朝西域入貢的可能性幾乎沒(méi)有。如果是與當(dāng)時(shí)的表演有直接關(guān)系，正如前文所述，是當(dāng)時(shí)表演的歌詞。

在唐代，據(jù)記載“康國(guó)，即漢康居國(guó)之國(guó)也……其人皆深目高鼻，多須髯……從多嗜酒，好歌舞于道路……貞觀九年，又遣使獅子，太宗嘉其遠(yuǎn)至，命秘書(shū)監(jiān)虞世南為之賦，自此朝貢歲至。十一年有獻(xiàn)金桃、銀桃，詔令植于苑囿。”?這其中的描述與李白《上云樂(lè)》雖有共通之處，但并不能作為《上云樂(lè)》的描寫(xiě)為史實(shí)事件的證據(jù)。即便朝貢，也是在貞觀年間，李白并沒(méi)有親見(jiàn)的機(jī)會(huì)，再者，李白在《上云樂(lè)》中表達(dá)的是肅宗之后的歷史情愫，與當(dāng)年的事情的聯(lián)系就微乎其微了。但李白的《上云樂(lè)》真如《樂(lè)府詩(shī)集》當(dāng)中的記載，是“擬作”嗎?恐怕也有待商榷。上文已經(jīng)提到，“梁戲最為著名者，為《上云樂(lè)》，至唐猶傳，并照演。”李白只觀看過(guò)這種舞臺(tái)表演的可能性更具有說(shuō)服力。就目前所能掌握的資料來(lái)看，李白的《上云樂(lè)》最有可能的便是上文提到的看過(guò)歌舞伎之后的“現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作”，借以表達(dá)自己的因唐朝重新安定而興奮的感情。

需要注意的是，李白有一類(lèi)古題樂(lè)府被認(rèn)為是配合當(dāng)時(shí)伎樂(lè)或樂(lè)舞的“現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作”。如《夷則格上白鳩拂舞辭》《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》。任半塘先生《唐戲弄》增訂本《補(bǔ)說(shuō)·蕭衍李白(上云樂(lè))之體和用》有言:“梁武帝七首《上云樂(lè)》辭，……都是戲曲。周舍與李白各一篇《上云樂(lè)》，都是奏伎前所誦之致語(yǔ);……李白集中尚有《夷則格上白雞拂舞辭》及《設(shè)辟邪伎鼓吹雄子班曲辭》兩篇，與《上云樂(lè)》一樣，……均乃‘主伎’之現(xiàn)實(shí)作品，而非‘主文’之?dāng)M古樂(lè)府。”?周舍的《上云樂(lè)》是奏伎前所誦之致語(yǔ)還有些道理，但是李白的《上云樂(lè)》尚待商榷，當(dāng)然，不是擬作這一點(diǎn)是可以確定了。

《隋書(shū)·卷十三·志第八·音樂(lè)(上)》載:“舊三朝設(shè)有登歌，以其頌祖宗之功烈，非君臣之所獻(xiàn)也，于是去之?！薄奂漓胫Y］共載有四十九道程序，其中第四十四:“設(shè)寺子道安息孔雀、鳳皇、文鹿胡舞登連《上云樂(lè)》歌舞伎?！?很明顯，這是沿襲了梁的表演方式，此種《上云樂(lè)》歌舞伎被設(shè)置為祭祀中的一部分或者一個(gè)程序，近似舞臺(tái)表演，有固定的表演模式，到唐之后仍然保留不是沒(méi)有可能。《舊唐書(shū)·卷二十九·志第九·音樂(lè)(二)》記載:“高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂(lè)，其后分為坐立二部分。立部伎有:《安樂(lè)》《太平樂(lè)》《破陣樂(lè)》《慶善樂(lè)》《大定樂(lè)》《上元樂(lè)》《圣壽樂(lè)》《光圣樂(lè)》凡八部?！薄啊短綐?lè)》亦謂之五方獅子舞。師子鷙獸，出于西南夷天竺，師子等國(guó)，綴毛為之，人局其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩，為習(xí)弄之狀。五師子各立其方色，百四十人歌《太平樂(lè)》，舞以足，持繩者，服飾作昆侖像?！?這樣看來(lái)，唐朝不乏這種帶有西域特色的表演，而這一系列的“樂(lè)”似乎與隋朝的《上云樂(lè)》有共通之處，“上云樂(lè)”之“樂(lè)”理解為“音樂(lè)”的“樂(lè)”更為合適，而且前文已經(jīng)提到:“《上云樂(lè)》，亦曰《洛濱曲》?！薄扒迸c“音樂(lè)”之“樂(lè)”的演變似乎更為合適，而并不是任半塘先生的觀點(diǎn)，“樂(lè)”乃“歡樂(lè)”之“樂(lè)”。李白的《上云樂(lè)》不是文學(xué)擬作而是一種近似于“觀后感”的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，表達(dá)對(duì)唐王朝安史之亂后的穩(wěn)定的振奮之情。

3.余論

李白之后又有李賀的《上云樂(lè)》:“飛香走紅滿天春，花龍盤(pán)盤(pán)上紫云。三千宮女列金屋，五十弦瑟海上聞。天江碎碎銀沙路，嬴女機(jī)中斷煙素。縫舞衣，八月一日君前舞?！?顯然，此《上云樂(lè)》與前兩篇在內(nèi)容上已經(jīng)沒(méi)有任何聯(lián)系了，王琦認(rèn)為:“當(dāng)是八月一日，宮廷將有慶會(huì)，歌舞之事，宮人預(yù)為習(xí)樂(lè)，其聲飄揚(yáng)，愿聞?dòng)谕?。又?jiàn)斷素裁縫，以制舞人之服而備用。長(zhǎng)吉職隸太常，故得與聞其事而賦之如此。”?顯然這首樂(lè)府詩(shī)已經(jīng)完全沒(méi)有最初的意義。這恰恰可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題:樂(lè)府題隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變和不同的詩(shī)人思想而不斷發(fā)生變化。

李白的《上云樂(lè)》正是如此發(fā)生了變化，較之之前作為樂(lè)曲的《上云樂(lè)》已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的根本變化，與周舍的《上云樂(lè)》也只是恰在內(nèi)容上有相似之處，很有可能是李白看過(guò)舞臺(tái)劇之后的創(chuàng)作，借題表達(dá)自己因唐朝重新安定而受鼓舞的心情，是另一種形式的“現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作”而不是擬古創(chuàng)作。

注釋:

①釋之匠，王謨輯錄.漢魏遺書(shū)鈔·古今樂(lè)錄［M］.嘉慶三年刻本:215-216.

②(唐)杜佑.通典［M］.(《四庫(kù)全書(shū)》，史部，政書(shū)類(lèi)，605冊(cè)).上海:上海古籍出版社，1987:52.

③(宋)鄭樵.通志［M］.(《四庫(kù)全書(shū)》，史部，別史類(lèi)，347冊(cè)).上海:上海古籍出版社，1987:22.

④(清)方苞.周官集注［M］.(《四庫(kù)全書(shū)》，經(jīng)部，禮頌101冊(cè)).上海:上海古籍出版社，1987:193-193.

⑤(宋)郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集［M］.北京:中華書(shū)局，1979:746.

⑥(清)王琦注.李太白全集［M］.北京:中華書(shū)局，1979:205.

⑦任半塘.唐戲弄［M］.上海:上海古籍出版社，1982:117.

⑧(唐)李白.(清)王琦注.李太白全集卷三［M］.北京:中華書(shū)局，1979:449.“一作皎皎”.

⑨(唐)李白.(清)王琦注.李太白全集卷三［M］.北京:中華書(shū)局，1979:449.“一作鬢發(fā)”.

⑩(唐)李白.(清)王琦注，李太白全集卷三［M］.北京:中華書(shū)局，1979:458.《全唐詩(shī)》卷一六二、蕭注本《李太白集》［M］卷三均作“立”.

?(唐)李白.(清)王琦注，李太白全集卷三［M］.北京:中華書(shū)局，1979:458.一作“年”.

?(北宋)郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭八［M］.北京:中華書(shū)局，1979:747.

?(宋)范 曄.唐李賢，等 注.后漢書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1965:477，460.

?(漢)班固.漢書(shū)·卷九十六下西域列傳第六十·康居國(guó)［M］.北京:中華書(shū)局，1975:3981-3983.

?(唐)李延壽.北史［M］.北京:中華書(shū)局，1974:3205.

?(后晉)劉煦，等.舊唐書(shū)·卷一百九十八·列傳第一百四十八·康國(guó)［M］.北京:中華書(shū)局，1975:5310-5311.

?任半塘.唐戲弄［M］.上海:上海古籍出版社，1982:1251-1254.

?(唐)魏徵，等.隋 書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1973:302-303.

?(后晉)劉 煦，等.舊 唐 書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1975:1059.

?(宋)郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭八［M］.北京:中華書(shū)局，1979:748.

?(清)王琦，等.李賀詩(shī)歌集注［M］.上海:上海人民出版社，1977:250.