于谷雨，陳平水

(山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030006)

教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，并為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，數(shù)千年來一直如此。在生產(chǎn)力水平較低的階段，下層勞動(dòng)者的教育內(nèi)容以生產(chǎn)、勞動(dòng)技能為主，上層統(tǒng)治階級(jí)以教授統(tǒng)治術(shù)為教育內(nèi)容，無論是歷史、文學(xué)還是道德、法律的學(xué)習(xí)，其主要目的都是維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治，歸根結(jié)底仍是為了“工作”。生產(chǎn)力的提高，從另一方面看，就是勞動(dòng)時(shí)間的減少和閑暇時(shí)間的增長(zhǎng)。伴隨著生產(chǎn)力提高、閑暇時(shí)間增加的趨勢(shì)，教育內(nèi)容中以娛樂、休閑為目的的內(nèi)容增多，以工作為目的的教育內(nèi)容逐漸喪失其核心地位。同時(shí)，人類逐漸認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)不是人類的追求，人類的終極追求是要擺脫勞動(dòng)、獲得自由，閑暇才是人類的目的。在這樣的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，閑暇教育被明確提出。我國對(duì)閑暇教育的研究已有二十多年的歷史，但還沒有專門探討基本概念的文章。本文將“閑暇”、“閑暇時(shí)間”、“閑暇教育”作為這一領(lǐng)域的基本概念，在梳理已有研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，試圖理性認(rèn)識(shí)閑暇的概念和閑暇對(duì)于教育的意義。

一、閑暇時(shí)間：閑暇的載體

時(shí)間是閑暇的載體，閑暇必須依附于時(shí)間才能存在，二者的緊密程度使很多觀點(diǎn)將“閑暇”和“閑暇時(shí)間”混為一談。

“閑暇時(shí)間”不同于鐘表時(shí)間，它是一個(gè)模糊的狀態(tài)，沒有清晰的界限。馬克思將時(shí)間二分為“工作時(shí)間”與“自由時(shí)間”，后繼者又將“自由時(shí)間”再分為“生活必須的時(shí)間”和“按個(gè)人意愿休息、娛樂、滿足多種需要的自由時(shí)間”［1］。聯(lián)合國的《社會(huì)和人口統(tǒng)計(jì)體系》將時(shí)間分為三部分，社會(huì)學(xué)界的學(xué)者們又不遺余力地將時(shí)間進(jìn)一步分為七個(gè)部分。當(dāng)然，把各種性質(zhì)的時(shí)間分得越細(xì)越有助于我們理解閑暇時(shí)間與其他時(shí)間的不同，即以排除法將一切“非閑暇時(shí)間”排除之后，剩下的便是“閑暇時(shí)間”了。這種做法能幫助我們判斷某一具體的時(shí)間是不是“閑暇時(shí)間”，但是不能告訴我們“閑暇時(shí)間”的本身——也就是我們能找到“閑暇時(shí)間”的“形式”，但是找不到“閑暇時(shí)間”的“理念”。

“閑暇時(shí)間”與“閑暇”之間似乎有“雞生蛋還是蛋生雞”般的糾纏關(guān)系。“閑暇時(shí)間”是客觀存在的，然后有了“閑暇”;還是因?yàn)椤伴e暇”，某段時(shí)間才被稱作“閑暇時(shí)間”?時(shí)間是客觀的，窮人和富人一天都是有24個(gè)小時(shí)，西西弗斯和沙灘上享受日光浴的懶漢同在阿波羅的關(guān)照之下，但顯而易見，西西弗斯在勞作中，懶漢在閑暇中，因而西西弗斯占有的時(shí)間是“勞動(dòng)時(shí)間”，而懶漢占有的時(shí)間是“閑暇時(shí)間”。所以我們認(rèn)為，“閑暇”決定了“閑暇時(shí)間”。

時(shí)間的存在形式是運(yùn)動(dòng)，因此應(yīng)根據(jù)活動(dòng)的性質(zhì)判定時(shí)間的性質(zhì)。事實(shí)上，已有的論述都是用具體的活動(dòng)來描述“閑暇時(shí)間”的，舉社會(huì)學(xué)界對(duì)時(shí)間的劃分而言：(1)工作時(shí)間，即用于勞動(dòng)和其他職業(yè)活動(dòng)的時(shí)間。(2)上下班往返時(shí)間，即用于上下班路程及班前準(zhǔn)備時(shí)間。(3)家務(wù)勞動(dòng)和個(gè)人副業(yè)勞動(dòng)時(shí)間，如做飯、洗衣、購物、打掃房間以及為照顧老人和病人所進(jìn)行的各種勞務(wù)等。(4)照料孩子和教育孩子的時(shí)間。(5)滿足生理需要的時(shí)間，即用于吃飯、睡覺、個(gè)人洗漱等時(shí)間。(6)空閑時(shí)間(閑暇時(shí)間)，主要包括：學(xué)習(xí)和自學(xué)，看報(bào)刊、聽廣播、看影視，戶外、戶外交往，觀看演出、比賽，體育和運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作活動(dòng)，無事休息。上述活動(dòng)可概括成四大項(xiàng)：“娛樂”、“休息”、“學(xué)習(xí)”、“交往”。(7)與空閑時(shí)間內(nèi)各種活動(dòng)有關(guān)的往返。［2］306－309這七個(gè)描述不同性質(zhì)的時(shí)間的短句，全是把具體的活動(dòng)作為時(shí)間的定語。如“滿足生理需要的時(shí)間”是這樣定義的：“用于吃飯、睡覺、個(gè)人洗漱等時(shí)間”，其中，“吃飯、睡覺、個(gè)人洗漱”都是具體的活動(dòng)，語法上又都是“時(shí)間”的定語。

我們所說的“時(shí)間”是我們所感知到的時(shí)間，但是“時(shí)間”這個(gè)詞顯然不是跟某種具體時(shí)間相同的東西。一旦我們討論“時(shí)間”，我們所能把握的都是“時(shí)間”的“形式”——只要我們把“時(shí)間”這個(gè)詞說出來，它就是具體的“時(shí)間”了，而“時(shí)間”本身，即“時(shí)間”的“理念”，是我們無法觸摸到的形而上抽象存在。

“閑暇時(shí)間”就是摻雜了“閑暇”這種“運(yùn)動(dòng)”的“時(shí)間”，而這種“時(shí)間”之所以不同于其他的“時(shí)間”，諸如工作、做家務(wù)時(shí)間，是因?yàn)椤伴e暇”規(guī)定了這種“時(shí)間”的性質(zhì)。因而，“閑暇時(shí)間”、“閑暇活動(dòng)”的界說都以“閑暇”的概念為基礎(chǔ)。我們應(yīng)該把主要精力放在對(duì)“閑暇”的研究上。

二、閑暇：一種哲思狀態(tài)

關(guān)于“閑暇”的概念，研究者一般從時(shí)間、活動(dòng)、心理三個(gè)角度分析閑暇的概念與本質(zhì)。德克雷夫的論述較少被國內(nèi)學(xué)者關(guān)注，他認(rèn)為“閑暇是一種目的、沉思、游戲、學(xué)問，某些脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的東西或價(jià)值觀念”。約瑟夫·皮珀的《閑暇：文化的基礎(chǔ)》從哲學(xué)角度分析了閑暇的概念、本質(zhì)、源起。［3］可以說，皮珀是第一個(gè)也是至今唯一一個(gè)認(rèn)真嚴(yán)肅地探討閑暇的基本概念的學(xué)者，遺憾的是，國內(nèi)研究者缺乏對(duì)他的關(guān)注。

1.閑暇：一種超越世俗的自由

閑暇受到研究者的普遍重視還是工業(yè)革命以來的事情。這與主導(dǎo)工業(yè)文明的科學(xué)主義、實(shí)用哲學(xué)不無關(guān)系。近代以來，教會(huì)的威信衰落，科學(xué)的威信上升?？茖W(xué)所代表的理智上的威信將人類從蒙昧中解放出來，但是，實(shí)用科學(xué)憑借其能在短時(shí)間里創(chuàng)造直接的物質(zhì)利益而深入人心，逐漸壓倒理論科學(xué)而取得統(tǒng)治地位。同時(shí)，國家越來越取代教會(huì)成為支配文化的統(tǒng)治勢(shì)力。這使科學(xué)越來越成為技術(shù)，愈來愈不成其為關(guān)于世界本性的學(xué)說。從此，一切指向眼前的實(shí)用。另一方面，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用需要在單一的指導(dǎo)下組織起來的大量個(gè)人進(jìn)行協(xié)作，因而需要一個(gè)組織堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在科學(xué)技術(shù)必然要造成的各種龐大組織中，居領(lǐng)導(dǎo)地位的人在某種限度內(nèi)能夠隨心所欲地左右科學(xué)技術(shù)的方向，理所當(dāng)然地產(chǎn)生了權(quán)能哲學(xué)，這種哲學(xué)把人類以外的一切看成是待加工的材料，只崇尚方法的巧妙，不再考究目的。［4］3－7

這種趨勢(shì)在中國愈加顯而易見。培根的至理名言“知識(shí)就是力量”認(rèn)為一切認(rèn)知的價(jià)值在于能否為人類生活提供新的發(fā)現(xiàn)和支持，普及到大眾更是把認(rèn)知當(dāng)作創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具。到了馬克思，則是徹徹底底地提出哲學(xué)是改造世界的科學(xué)，這就把世界看成了人類活動(dòng)的未加工物質(zhì)，一切以“實(shí)用”為依歸，最終使哲學(xué)中彌漫了工作的氣氛。對(duì)物質(zhì)、技術(shù)的強(qiáng)調(diào)，容易走向社會(huì)集權(quán)對(duì)人進(jìn)行物質(zhì)性的單向度的理解?！皩?shí)用的”是與閑暇相悖的，因?yàn)樗鼘⑹浪椎墓M掛于懷;“集體的”是與閑暇相悖的，因?yàn)樗c“自由”格格不入，而自由正是閑暇的本質(zhì)。工作和閑暇是人類生存的兩種基本方式，二者的存在都是必要的，不能完全推崇一方而忽視另一方。

在解釋一個(gè)事件的發(fā)生時(shí)，哲學(xué)家們有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為這個(gè)事件的原因是它之前的事件，叫做“動(dòng)力因”，比如，“一個(gè)氧原子和二個(gè)氫原子結(jié)合”這個(gè)事件造成了“水”這個(gè)事實(shí);另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，目的是一個(gè)事件發(fā)生的推動(dòng)力，我們這個(gè)世界因?yàn)椤跋氤蔀椤边@個(gè)樣子，所以它就成了這個(gè)樣子，這樣的原因被稱為“目的因”。自然科學(xué)的事件可以用“動(dòng)力因”來歸納它的原因，比如太平洋的颶風(fēng)是各種已然存在的事實(shí)促成的，而不能說因?yàn)椤帮Z風(fēng)”想要破壞地球于是就產(chǎn)生了颶風(fēng);人文科學(xué)的事件的發(fā)生固然有“動(dòng)力因”的作用，但“目的因”才是其最為重要的原因，即使動(dòng)力因占了99%的分量，但如果沒有1%的“目的因”來激活它，這個(gè)事件也是不會(huì)發(fā)生的。因而在討論“閑暇”時(shí)，我們不得不考慮它的目的。已有的論述對(duì)“閑暇教育”的目的論述的比較多，而對(duì)“閑暇”的目的幾乎沒有論述。在我們看來，“閑暇”的目的才是重要的，因?yàn)椤伴e暇教育”的目的無論有多少種表達(dá)的方式，歸結(jié)起來就是“閑暇”。

閑暇不以世俗的功利為旨趣，注重個(gè)人自由的表達(dá)，追求的是一種靈魂的和諧狀態(tài)。閑暇是沒有外在目的的靈魂?duì)顟B(tài)，它指向閑暇本身，指向人本身。世俗的觀點(diǎn)當(dāng)然難以理解“指向自身”這樣的目的，因?yàn)樗鼰o法和“有用”扯上關(guān)系。我可以說雪花、楓葉、猛虎、工作等任何一件東西對(duì)我“有用”，但是我無法說“我自己”對(duì)我有用——這在邏輯上是不允許的。閑暇就是一種靈魂的和諧狀態(tài)，而它的目的也是靈魂的和諧狀態(tài)，因而“‘閑暇’是‘有用的’”是一個(gè)假命題——同樣的道理，“‘閑暇’是‘無用的’”也是講不通的——事實(shí)上，“閑暇”壓根就沒有計(jì)較過“有用”或“無用”這樣小氣的問題。

2.閑暇：選擇的權(quán)利

自由無疑是“閑暇”最本質(zhì)的特征，還有一個(gè)詞也是值得我們思考的，那就是“選擇”。J·馬丁·科爾在《最偉大的力量》中論述了這樣的觀點(diǎn)：每個(gè)人心中都有一種神奇的、令人驚嘆的最偉大力量，即一個(gè)人選擇的力量?！斑x擇”是我們自己能夠主宰自己的象征，只有當(dāng)外界提供了足夠的“選擇”給我們，我們才能獲得真正的自由。獲得自由的途徑有很多，像莊子說的那樣“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”(《莊子·逍遙游》)不依賴任何外物而只憑內(nèi)心強(qiáng)大就可無所不至的境界可以獲得內(nèi)心最大的自由;或者像蘇格拉底那樣，看到市場(chǎng)上琳瑯滿目的商品慶幸地說：“我需要的東西真少!”這種追求內(nèi)心的豐富也能夠感受到隨心所欲的自由。兩位先哲超越了世俗，超越了物質(zhì)，擺脫了工作，理所當(dāng)然地得到了自由，也得到了閑暇。可是，對(duì)于身處世俗、依賴物質(zhì)、為了生存而工作的我們，是否就不可能得到自由，不可能得到閑暇?當(dāng)然不是。就“量”的角度而言，從工業(yè)革命以來，我們閑暇的可能性是越來越真實(shí)的。為了物質(zhì)生存而必須付出的時(shí)間越來越少，我們有更多的選擇的機(jī)會(huì)，我們可以選擇一天工作5個(gè)小時(shí)也可以是8小時(shí)，可以選擇上半年工作下半年度假。在休閑的時(shí)間里，我們可以選擇聆聽美妙的歌曲，也可以踱步到古玩市場(chǎng)隨意把玩，還可以背著畫板到公園描繪自然?？梢韵胂?，如果物質(zhì)世界是那么的單調(diào)，夜晚的時(shí)光我們除了早早地進(jìn)入睡眠以外，沒有別的選擇，那我們依然不是真正自由的。

正如文化既有陽春白雪也有下里巴人，閑暇也是有層次的，我們不能說只有從事哲學(xué)思索才是閑暇——當(dāng)然，閑暇的狀態(tài)的確產(chǎn)生哲學(xué)的思索，或者至少是非常接近于哲學(xué)思索。從上面的敘述也能看出，閑暇有時(shí)候也要依賴物質(zhì)條件，甚至閑暇必須要依靠世俗的物質(zhì)世界，無產(chǎn)階級(jí)宣稱沒有私有財(cái)產(chǎn)，所以無產(chǎn)階級(jí)就要為閑暇而無休止地勞動(dòng)，而且是除了勞動(dòng)別無選擇。我們有選擇的權(quán)利，所以要追求物質(zhì)的極大豐富;隨著物質(zhì)越來越豐富，我們又必須具備選擇的能力。我們要強(qiáng)調(diào)的是：過去那種休息是為了恢復(fù)體力，提升能力，從而更好的工作的看法是錯(cuò)誤的，這種以工作為中心的態(tài)度是有違人類終極目的的。正確的態(tài)度、人類真正的訴求應(yīng)該是：閑暇是人類的目的，工作是為了閑暇，一切物質(zhì)的財(cái)富也是為了閑暇，一切技巧性的活動(dòng)也是為了閑暇，總之，“閑暇是一切事物圍繞的中心”(亞里士多德語)。

3.閑暇：休閑的彼岸

有一個(gè)詞，“休閑”，我們從來沒有弄清楚它和“閑暇”的差別?！靶蓍e”和“閑暇”的英文都是“l(fā)eisure”，由于我們對(duì)閑暇教育的研究來自于西方，在一些基本的、重要的概念上更是沒有勇氣擺脫西方的學(xué)術(shù)態(tài)度而有自己獨(dú)立的態(tài)度。就Josephine的《Leisure：The basis of culture》來說，劉森堯翻譯、新星出版社出版的版本譯作《閑暇：文化的基礎(chǔ)》，在一切以“閑暇”為標(biāo)題的論文中，皮珀有關(guān)“l(fā)eisure”的見解也是被論述為“閑暇”而不是“休閑”;而以“休閑”為研究對(duì)象的一切論文、著作中，皮珀這本書被翻譯成《休閑：文化的基礎(chǔ)》，皮珀論述“l(fā)eisure”的文字被翻譯成“休閑”。以龐桂美為代表的國內(nèi)學(xué)者把“閑暇教育”作為自己的研究對(duì)象，而以于光遠(yuǎn)、馬惠娣為代表的學(xué)者則把“休閑”作為研究對(duì)象，并且已形成成熟的學(xué)科“休閑學(xué)”。總體來看，龐桂美與于光遠(yuǎn)、馬惠娣研究的并不是同一個(gè)領(lǐng)域的問題，然而這兩個(gè)領(lǐng)域的確存在著巨大的重合部分，因而極為相似。除此以外，國內(nèi)的學(xué)者總是搞不清“閑暇”與“休閑”的區(qū)別，以一種“大概可能也許是，似乎好像差不多”的態(tài)度，對(duì)“閑暇”與“休閑”的聯(lián)系并不作過多的探討。馬惠娣任《自然辯證法》編輯部主任，因?yàn)檫@個(gè)緣故，《自然辯證法》刊發(fā)過大量有關(guān)“休閑學(xué)”的研究論文，還組織過多次有關(guān)“休閑學(xué)”的討論與專題研究，在2006年第9期的《自然辯證法》上，載有《關(guān)于“閑暇”與“休閑”兩個(gè)概念的對(duì)話錄》，這似乎應(yīng)該是一篇探討“閑暇”與“休閑”之間聯(lián)系與區(qū)別的學(xué)術(shù)論文，但令人失望的是，文章并沒有探討兩個(gè)概念的聯(lián)系與區(qū)別，反而更使人認(rèn)為這兩個(gè)詞是一個(gè)意思。陳來成的《休閑學(xué)》第二章“閑暇：休閑的前提”對(duì)“閑暇”與“休閑”的聯(lián)系作了專門的論述。從本章的標(biāo)題就可以大略知道作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)。作者明確表明了自己的態(tài)度，他認(rèn)為“閑暇是一個(gè)時(shí)間概念”。如果認(rèn)為“閑暇”就是“閑暇時(shí)間”的話，該書第二章的這番論述當(dāng)然是金石之聲、不刊之論了。龐桂美的《閑暇教育論》對(duì)這兩個(gè)概念也有只言片語的表達(dá)，龐桂美從兩個(gè)角度界定“閑暇”：一個(gè)是“量”，即“時(shí)間”角度——單從這個(gè)角度當(dāng)然會(huì)得到和陳來成相同的結(jié)論;另一個(gè)是按照“質(zhì)”來定義，強(qiáng)調(diào)作為活動(dòng)的閑暇的個(gè)體本質(zhì)特征，包括個(gè)體的生活方式、內(nèi)心態(tài)度和心理狀態(tài)。龐桂美認(rèn)為，“閑暇”表示一段自由時(shí)間和一種自由活動(dòng)，而“休閑”更多地指一種精神狀態(tài)或一種感覺。一個(gè)人在閑暇時(shí)間里可能獲得休閑，也可能并不休閑，休閑的特征是從容地納取而不是能動(dòng)地“努力”，不是獲取而是默認(rèn)存在，不是攫取而是淡然處之，不是利益而是愛，不是競(jìng)賽、爭(zhēng)取成就的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)而更多的是一種交往的環(huán)境、交往的空間。從根本上說，休閑是對(duì)生命意義和快樂的探索。閑暇教育的宗旨和追求是為了教會(huì)人們學(xué)會(huì)休閑，幫助人們尋找一種有意義和有價(jià)值的生活。［5］7－24龐桂美對(duì)“休閑”的論述非常接近本文對(duì)“閑暇”的態(tài)度。正如《關(guān)于“閑暇”與“休閑”兩個(gè)概念的對(duì)話錄》并沒有搞清楚“閑暇”和“休閑”的概念體現(xiàn)了研究者在這兩個(gè)概念上的混亂一樣，龐桂美在不得已對(duì)“閑暇”與“休閑”作區(qū)別時(shí)將“休閑”抬高到一種比較高貴的地位，其他時(shí)候，《閑暇教育論》又把已經(jīng)賦予給“休閑”的這些特征用來論述“閑暇”，前后態(tài)度的不一致是混亂的另一種表現(xiàn)。

有一個(gè)事實(shí)對(duì)我們的研究來說很重要，就是在論述我們所要討論的這個(gè)問題時(shí)，教育領(lǐng)域的學(xué)者傾向于用“閑暇”這個(gè)詞，而經(jīng)濟(jì)、旅游、娛樂等領(lǐng)域更偏向于“休閑”。至于哲學(xué)態(tài)度的關(guān)注，那得看哪個(gè)領(lǐng)域的中國學(xué)者翻譯了西方的著作，因?yàn)闊o論是對(duì)“閑暇”還是“休閑”的哲學(xué)探討，都是西方學(xué)者的事。這樣的事實(shí)啟發(fā)了我們對(duì)“休閑”的思考：休閑比閑暇更加具體，休閑多多少少沾染了實(shí)際的、功利的目的。閑暇是“超越”工作的，休閑與工作是矛盾的關(guān)系——對(duì)立而又統(tǒng)一——而非“超越”的關(guān)系。休閑是依附著工作而存在的，它是短暫的，某種程度上休閑是為了促進(jìn)工作的，是一種“有用的”事件。閑暇有著某種形式的活動(dòng)，休閑則有著更具體的活動(dòng)。休閑可以有休閑產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是“閑暇產(chǎn)業(yè)”則是不可想象的，閑暇是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無關(guān)的。閑暇是生命的目的，休閑則是達(dá)到此目的的手段、形式。閑暇是終極的目標(biāo)，休閑則是階段的目標(biāo)。閑暇和哲思緊密聯(lián)系，閑暇可以產(chǎn)生哲思，或者至少非常接近哲思;但是休閑則不必有哲思。我們將休閑理解為：身體和精神在一段時(shí)間內(nèi)的調(diào)節(jié)與放松。而對(duì)閑暇的理解則是：以時(shí)間為載體，以自由、可選擇的活動(dòng)為形式，以身體和靈魂的和諧為旨?xì)w的一種哲思狀態(tài)。

三、閑暇教育：教育的未來

閑暇教育的研究產(chǎn)生于19世紀(jì)末，20世紀(jì)80年代末張新平發(fā)表《關(guān)于閑暇教育的幾個(gè)問題的思考》，是中國首篇研究閑暇教育的論文。雖然閑暇教育的研究興起不久，但是我們相信，閑暇教育將主導(dǎo)未來的教育思想。國內(nèi)目前的研究還停留在“科普式”的階段，多是綜述和心得體會(huì)，以理論研究為主，缺少對(duì)閑暇教育意義、重要性的探討，閑暇理論到閑暇實(shí)踐的操作性建議少。

1.閑暇教育：真正關(guān)注人類本身的教育思想

人類一直在追求終極目的，假如有這樣的終極目的，那么人類一切活動(dòng)便是達(dá)成此目的的手段，包括教育。教育是服務(wù)于人的手段，教育內(nèi)容則是達(dá)成教育自身目的之手段。教育史上有兩種傾向的追求，一種是自柏拉圖以來經(jīng)過工業(yè)革命而大行其道的教育思想，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)化，否定人作為自然的存在;另一種是自然主義教育，盧梭借《愛彌兒》將其鄭重地宣之于世，引發(fā)教育界的革命。將人社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)人對(duì)規(guī)則、群體的服從，無疑將個(gè)人看作集體目標(biāo)的工具——每個(gè)人都無法成其為“真我”，那么群體的人也是虛假的存在。自然教育注重個(gè)性的張揚(yáng)，崇尚自由，膜拜自然，反對(duì)人為的一切，未免偏激遁世、不識(shí)時(shí)務(wù)。追求人的社會(huì)化，頎喪人性，非以人類自身為目的;自然教育主張返璞，完全以人類自身為目的，但將人比于禽獸而無異，與人類的終極目的南轅北轍。只有閑暇教育是真正關(guān)注人類本身的教育，接受現(xiàn)實(shí)，立于世俗而理性清醒，不忘人類純真天性。于俗世的歡樂中舒展人性，找尋人生的真諦，培養(yǎng)天性淳樸、止于至善的真人。

2.目的與手段：內(nèi)外兼修

閑暇是人類的目的，這是前文探討過的;閑暇同時(shí)也是“閑暇教育”的目的，這使得閑暇教育比任何一種教育更接近于人類本身。閑暇教育的內(nèi)容是其達(dá)成目的的手段，目的是唯一的，手段是無窮盡的。對(duì)閑暇來說，活動(dòng)本身是沒有太多意義的。音樂，如果我們用它修身養(yǎng)性，當(dāng)作一種藝術(shù)來欣賞達(dá)到靈魂的休憩、和諧狀態(tài)，則就是閑暇;同樣是音樂，為了生活而在酒吧里演奏的音樂，對(duì)演奏的人來說，就不一定是閑暇。

閑暇教育理念的實(shí)踐，西方開始得較早，以美國為代表，一度存在“娛樂科目派”和“閑暇教育過程派”的爭(zhēng)論?！皧蕵房颇颗伞睆?qiáng)調(diào)技能的學(xué)習(xí)，比如音樂、繪畫、運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)個(gè)體多掌握休閑的技能，以具體的活動(dòng)消遣時(shí)光，修身養(yǎng)性?！伴e暇教育過程派”鄙薄技巧性的事物，注重閑暇意識(shí)、閑暇教育目的、閑暇教育道德的熏陶。參照我們對(duì)“閑暇”的論述，似乎“閑暇教育過程派”對(duì)“閑暇教育”的思想把握得更到位?？墒?，和自然相比，人太渺小了，我們還沒有到那種大而化之的境界。比如過一條河，巨人便不需要方法，跨過去就行，但是普通人不行，得借助船、橋、氣球等各樣的工具才能到達(dá)彼岸?！皧蕵房颇颗伞睆?qiáng)調(diào)工具的一面，顯然是重要的?！伴e暇教育過程派”看重內(nèi)在的塑造，以培養(yǎng)真實(shí)、完整的人為目的，這兩種思潮不是互相拮抗而是相輔相成、互為表里的，內(nèi)外兼修，方為至善。

3.閑暇教育：由來已久的教育內(nèi)容

閑暇教育的研究是近來的事，我們并不想再重復(fù)亞里士多德和《詩經(jīng)》、《學(xué)記》中那些牽強(qiáng)附會(huì)的閑暇教育思想，但閑暇教育的確是古已有之。

任何時(shí)代、任何國家、任何宗教下的教育的內(nèi)容都可以分為兩部分，即勞動(dòng)教育和閑暇教育。中國古代，儒家教育在大部分時(shí)期占了統(tǒng)治地位，教育目的是“齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕，實(shí)踐中更是把進(jìn)入仕途當(dāng)作讀書的唯一目的。極端的如程朱理學(xué)，認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，正人君子唯一要做的就是思考道德，任何和道德無關(guān)的言行都應(yīng)該受到譴責(zé)。歷史不是一支筆就可以敘述的，我們還應(yīng)看到，宋代詩詞的大繁榮，大家的散文小品不乏性靈獨(dú)抒之作，這說明士大夫階層講究教育的經(jīng)世致用之外，也是有個(gè)人精神情趣的追求的。蘇軾這樣充滿性靈的大文豪不待喙言，連朱熹這樣的人也寫了大量抒情的詩文作品。中國古代閑暇教育內(nèi)容非常豐富，以今天的理論來解釋，古代閑暇教育依據(jù)的是“娛樂科目派”的原理，教授大量的閑暇技能?！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”基本上有一半的內(nèi)容是直接以個(gè)人的閑暇娛樂生活為目的?？鬃又?，士大夫也十分看重詩詞歌賦、琴棋書畫、品茗玩玉這些雅事，這些都是閑暇，并且很多直接就是教育的內(nèi)容。和中國一樣，西方的閑暇教育內(nèi)容也非常豐富。希臘的光輝燦爛、羅馬的恢弘莊嚴(yán)的藝術(shù)很能證明這一點(diǎn)。

古代的閑暇教育類似于一種隱性課程，今天我們則鄭重地把閑暇教育作為一種極為重要的教育內(nèi)容提出來。我們相信：教育將愈來愈明顯地分為“工作的教育”和“閑暇的教育”，并且“閑暇教育”將愈來愈成為教育的核心內(nèi)容。

［1］馮建軍，萬亞平.閑暇及閑暇教育［J］.教育研究，2000(9).

［2］蘇聯(lián)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所.社會(huì)學(xué)和現(xiàn)時(shí)代［M］.潘培新，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1979.

［3］約瑟夫·皮珀.閑暇：文化的基礎(chǔ)［M］.劉森堯，譯.北京：新星出版社，2005.

［4］伯特蘭·羅素.西方哲學(xué)史(下卷)［M］.何兆武，李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

［5］龐桂美.閑暇教育論［M］.南京：江蘇教育出版社，2004.