孫金麗，梁玉敏

(西華師范大學 文學院， 四川 南充 637000)

論孟子“性善論”與荀子“性惡論”及對語文教學的啟示

孫金麗，梁玉敏

(西華師范大學 文學院， 四川 南充 637000)

人性是善的還是惡的這一命題一直以來都存在很大的分歧。在前人研究的基礎上，對孟子“性善論”與荀子“性惡論”中對人性的論證進行比較，可以發(fā)現(xiàn):孟子荀子二人在人性的論述上雖然有很多不同，但所追求的最終目的是一致的，對現(xiàn)代語文教學具有啟示作用。

孟子;荀子;性善論;性惡論;語文教學;啟示

最早集中論述人性論思想的是楊朱學派，而最早提出人性問題的是孔子?？鬃诱撊诵杂腥龑右馑?首先，從外在的環(huán)境和教育對人的影響這一層面提出“性相近，習相遠也?！?《論語·陽貨》)其次，提出人性還有應然的一面，子曰:“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)第三，將人的應然之性與人的實然之性聯(lián)系起來考察。子夏問曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?”子曰:“起予者，商也。始可與言《詩》已矣。”(《論語·八佾》)［1］76-77盡管孔子把人性分為三個層次，但并沒有明確提出人性善惡的問題。繼孔子之后，孟子和荀子對人性作了多方面的論述，并且引發(fā)了后來對“性善”與“性惡”的爭論。無論爭論結果如何，其人性思想所產(chǎn)生的影響及對語文教育的啟示是不容忽視的。

一、孟子荀子對人性的理解

對于人性問題自古就有很多種論說，“在告子篇中就有性猶杞柳說;性猶湍水說;性可善可不善說，即可型說;有善有不善說，即兩品說。對于這四種說法，孟子都一一辭而辟之，提出了性善論?！保?］38-42孟子曰:“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也?！保?］196而且孟子的性善說，首先是就人的理性，尤其是道德性而言的。孟子曰:“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安逸也，性也;有命焉，君子不謂性也。”(《孟子·告子上》)也就是說人人都好聲色、芳香、美味、安樂，但那不過是人的自然本能，并不是我們通常所說的“人性”，他認為人之所以區(qū)別于動物，就是人具有天賦的仁義禮智等道德理性，保存這些理性，人就是人，丟掉他們，就與禽獸無異了。他通過人與動物的區(qū)別來談人性，并且更側重于人的社會屬性。正如張岱年所云:“孟子所謂性，指人之所以為人的特性，而非指人生來即具有的一切本能?！保?］187在孟子看來，人性應該是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，是天賦“四心”即“惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心”(《孟子·告子上》)。但并不是說人性中先天就具有這“四心”，而只是說具有這些善的素質(zhì)，原始的、處于萌芽狀態(tài)，他把它們叫做“四端”，也就是說人人具有向善的素質(zhì)，但并不是人人都能“至善”，只有把“四端”擴而充之，才能達到“至善”。

荀子所謂的“性”，就是“不可學，不可事而在人者謂之性?！?《荀子·性惡》)即天性，也就是人的自然性。正如惠吉星先生所明確指出的:“荀子所謂的人性，僅指人作為生物有機體適應環(huán)境的能力，指人天賦的維持自身生命存在的生理本能和欲望，它具有先天性、自然性和受動性的特征，屬于人的感性層面。”［5］108在荀子看來性是先天具有的，是不學就會的，不事而能的，人在本性上是相同的，以“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也，君子之于小人，其性一也”(《荀子·性惡》)進一步來說明。而荀子人性論的中心命題是:“人之性惡，其善者偽也?！?《荀子·性惡》)而“偽”則是“可學而能、可事而成之在人者?！奔春筇斓呐?、環(huán)境和教育。他非常強調(diào)先天的本性與后天人為的區(qū)別，他認為人生而有耳目口腹之欲，貪利爭奪之心，所以天性是惡的。因此就要通過對“師法之化，禮儀之道”的學習去改變、矯正人的天性，也即“化性起偽”。

孟子荀子二人在人性問題的起點上雖然存在很大的爭論，但如果僅僅從探討人性問題的最終目的來說，二人的態(tài)度是一致的，都希望每個人向善的方向發(fā)展。孟子認為“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子上》)，荀子主張“涂之人可以為禹”(《荀子·性惡》)。最終目的都是為了去“惡”揚“善”，從而使自己的言行符合封建倫理道德規(guī)范，成為一個道德完善的“圣人”。孟子荀子的人性論不僅在當今語文教育中對學生進行道德教育，使每位學生都成為道德高尚的人具有重大的教育意義，而且在構建和諧校園中也發(fā)揮著巨大的作用。

二、孟子荀子對人性的論證

1.孟子對人性善的論證

其一，從人禽之別來說明人性是善的。人與禽獸有些方面是相同的，這是人與動物的共性，不同的地方只有“幾?！?，只有找到人與動物的不同之處才是人的本性?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?《孟子·離婁下》)孟子認為人性之所以是善的，是因為人生來就具有的善端，即人具有先天的善性。

其二，以“心”論善?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外礫我也;我固有之也。求則得之，舍則失之?！?《孟子·告子上》)孟子所說的四端之心是人先天就有的，但這只是原始的、初級的、處于萌芽狀態(tài)的，只有不斷地擴大、充實、完善才能達到“至善”，完善人的本性。

其三，對“惡”的論述。既然善心是人固有的，那么惡是怎么產(chǎn)生的呢?孟子從兩個方面進行闡釋:一方面是受環(huán)境的影響。孟子說:“富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而之，其地同，樹之時又同，然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也?！?《孟子·告子上》)孟子認為，這些不是因為他們先天具有的才智不同，而是受環(huán)境的影響所致。另一方面是受利欲的影響。如孟子所說的一個人在能得到一筐飯、一碗湯就能活，得不到就會死的情況下，如果受到屈辱，就是路上的乞丐也不接受。但萬鐘卻不問是否符合禮義，僅僅因為物質(zhì)條件優(yōu)厚就接受了。從這里就能說明利欲對人的道德之心存在嚴重的影響。

2.荀子對性惡論的論證

其一，人性是惡的。“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好禮利焉;順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲;有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理亡焉。”(《荀子·性惡》)荀子首先提出了人的本性是惡的，而后又從人生來都有耳目聲色等欲望來進一步論述人性惡。荀子認為，人欲本無所謂善惡，但欲望的過分膨脹可能帶來惡。因此需要通過對“師法之化，禮義之道”的學習去改變、矯正惡的天性，就是“化性起偽”，也就是將人先天的自然屬性轉(zhuǎn)化為后天人為的道德特性，通過學習和環(huán)境對人性進行改造，使其為善。

其二，人性具有向善性。“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也;勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄;子之代乎父，弟之代乎兄;此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣?！?《荀子·性惡》)從中可以明白，荀子認為人之所以有向善的一面，并不是因為人的本性如此，而是因為“偽”，是后天習得努力的結果。

其三，從禮法方面論述。荀子非常重視禮法制度。禮是道德修養(yǎng)，“積禮儀為君子”(《荀子·大略》)是社會倫理道德規(guī)范?！胺蛐幸舱?，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉……幼者慈焉，賤者惠焉?！?《荀子·致士》)可以教化人民，治理國家，使人趨向善。荀子拿今人不接受師法教化，不經(jīng)過禮儀教化與古人進行比較。古代圣人因為人性是惡的，所以制定禮法制度，對人們加以引導，使人們的行為符合倫理道德原則。荀子還指出:“涂之人可以為禹”，即人人都可以成為禹那樣的“圣人”。每個人都可以懂得并且能夠做到仁義法制的要求。如果能做到，人人就能成為禹，如果做不到就是禹本人也無法達到圣人的境界。也就是說“君子”、“圣人”之所以能超越常人，并不是因為他們先天的素質(zhì)超出常人或與常人不同，而是他們后天努力的結果。

孟子荀子對人性的論證有很大的區(qū)別，孟子對人性的論證主張由內(nèi)而外，強調(diào)“存心養(yǎng)性”，注重內(nèi)省，通過自反，反思自己的良心本心，進而自得，使內(nèi)在的善轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實的善，屬于內(nèi)發(fā)論。而荀子對人性的論證則主張由外而內(nèi)，強調(diào)“外偽”，環(huán)境對人的影響及個人后天的努力修習，用“禮義文理”的教育來改變惡的本能，使人人具有善心，成為善人，屬于外鑠論。為此在語文教育中應用全面的、發(fā)展的眼光看待這一不同，內(nèi)外因相結合。

三、孟子荀子人性論思想對語文教學的啟示

1.在語文教學中應注重學生自身(內(nèi)因)的發(fā)展

作為學生首先要尊重、相信、關愛老師和同學，注重自身的道德修養(yǎng)，做一名品德高尚的人。另外要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，學、思、行并重;博覽群書，熟練而透徹地掌握科學知識，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，達到先學先知、深造自得的境界。在語文學習中要充分發(fā)揮主觀能動性突出自己的主體地位，勤于思考，做學習的主人。

2.在語文教學中應為學生提供良好的學習環(huán)境(外因)

要給孩子營造良好的成長及學習環(huán)境。首先是家庭，家庭應是一個充滿歡樂與愛的和諧家庭，這種和諧主要靠“仁愛”來實現(xiàn)?？鬃釉?“身教為先，其身正不令則行，其身不正雖令不從?！备改甘呛⒆拥氖兹谓處煟瑧浞诌\用孟子人性中“仁愛”的思想，發(fā)揮榜樣的力量。另外，為了維持家庭有序的生活，我們也要運用荀子人性中的“禮治”思想，營造良好的家庭環(huán)境培養(yǎng)良好的家庭美德，為孩子提供一個健康和諧的家庭成長環(huán)境。其次是學校，學校要為學生營造一個和諧友好的校園環(huán)境。不但校園環(huán)境要適合學生生活與學習，而且要有優(yōu)秀的師資隊伍和齊全的教學設備和學習設備。學校要有學習孟子荀子思想的條件，例如有大量的書籍資料，在墻壁及板報上寫一些有影響的句子，營造一些文化氛圍，教師對學生加以引導和培養(yǎng)，使學生的思想素質(zhì)不斷得到提升。在語文教學中，教師要尊重關愛每一位學生，相信每一位學生都是一位語文大師，即孟子所說的“人皆可為堯舜”和荀子說的“涂之人可以為禹”，以激發(fā)學生學習語文的積極性。再次是社會，我們國家倡導建立和諧社會，就是為人們提供一個良好的生活環(huán)境。運用孟子荀子有關人性的思想，對于推進社會和諧建設，不斷擴充和發(fā)揮“善端”，完善社會制度，培養(yǎng)道德人格健全的人才具有重要的作用。

總之，孟子荀子人性論思想中還有很多值得我們進行深入探究和體會之處，尤其在當今語文新課改背景下，把孟子荀子的人性思想與語文教學相結合進行研究，不但有助于對孟子荀子人性思想進一步理解和把握，而且會對語文教學的改革和發(fā)展帶來更好的啟迪。

［1］王軍.荀子思想研究:禮樂重構的視角［M］.北京:中國社會科學出版社，2003.

［2］余家菊.孟子教育學說［M］.北京:首都師范大學出版社，2010.

［3］楊伯峻.孟子譯注(簡體字本)［M］.北京:中華書局，2008.

［4］張岱年.中國哲學大綱［M］.北京:中國社會科學出版社，1982.

［5］惠吉星.荀子與中國文化［M］.貴陽:貴州人民出版社，1996.

1672-2035(2013)02-0139-03

G421

A

2012-11-10

孫金麗(1985-)，女，河南商丘人，西華師范大學文學院在讀研究生。

梁玉敏(1973-)，女，四川廣安人，西華師范大學文學院副教授，碩士生導師。

【責任編輯 馮自變】