唐 萌

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

《文心雕龍》作為一部宏博富瞻、體大思精的文學(xué)理論著作，圍繞著文學(xué)的本體、創(chuàng)作、批評(píng)等方面提出了系統(tǒng)化的理論命題，為后人提供了有益的借鑒?！啊段男牡颀垺纺恕撐摹?，其與‘注經(jīng)’判然有別?！保?］那么劉勰是用哪些方法來(lái)解釋這些文體的?為什么用這些方法?這種研究方式體現(xiàn)了劉勰怎樣的文學(xué)思想?這些問(wèn)題至今尚少有人研究。郭紹虞先生在《關(guān)于古代文學(xué)理論研究中的幾個(gè)問(wèn)題》一文中說(shuō)：“一種研究的重要與否主要是由研究者所采取的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法決定的，是由研究成果決定的?！保?］9可見(jiàn)研究方法對(duì)研究對(duì)象的重要性。所以，深入探索劉勰研究文學(xué)的方法，可以更細(xì)致地把握劉勰的文學(xué)思想，更深刻地理解《文心雕龍》的理論內(nèi)涵，從而更為有效地指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。本文擬從《文心雕龍》文體命題的釋義方式入手，研究劉勰釋義文體名稱的方式，以及它所體現(xiàn)出的劉勰的文學(xué)思想，為進(jìn)一步更全面地研究劉勰的文學(xué)批評(píng)方法提供參考。

一、《文心雕龍》文體命題的訓(xùn)詁方式

黃侃在《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》中說(shuō)道：“詁者故也，即本來(lái)之謂。訓(xùn)者順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。若以此地之語(yǔ)釋彼地之語(yǔ)，或以今時(shí)之語(yǔ)釋昔時(shí)之語(yǔ)，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言，初無(wú)時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源是也?！保?］181“用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言”是訓(xùn)詁的要義所在。用不同的語(yǔ)言來(lái)解釋形成不同的解釋方式，依聲訓(xùn)字為聲訓(xùn)，依義訓(xùn)字為義訓(xùn)，依形訓(xùn)字為形訓(xùn)。這三種基本訓(xùn)詁條例代表了三種不同的思維方式與思想。通過(guò)整理《文心雕龍》文體論部分有關(guān)文體名稱的命題，并對(duì)這些文體命題的訓(xùn)詁方式加以分析，可以得出一些新結(jié)論。

本文把《文心雕龍》文體論中所有以“某者，某也”或“某之言某也”為基本句式為文體下定義的命題臚列如表1。

由表1可見(jiàn)《文心雕龍》文體名稱釋義方式的統(tǒng)計(jì)結(jié)果：聲訓(xùn)21條，義訓(xùn)40條，形訓(xùn)為0。以義訓(xùn)方式釋義文體的數(shù)量最多。下面即從訓(xùn)詁學(xué)義訓(xùn)的角度，對(duì)此作進(jìn)一步的分析。

二、“義訓(xùn)”的概念與文學(xué)功用觀

(一)義訓(xùn)的概念

所謂義訓(xùn)，根據(jù)周大璞的解釋是“直語(yǔ)語(yǔ)義而不借助于音和形?！保?］246;郭在貽則認(rèn)為“以通行詞訓(xùn)釋古語(yǔ)詞或方言詞的意義，謂之義訓(xùn)?！保?］44。關(guān)于“義訓(xùn)”的這兩種說(shuō)法并不矛盾，前者著眼于義訓(xùn)的形式特征，后者更注重義訓(xùn)作為訓(xùn)詁條例的釋義本質(zhì)。按照黃侃先生的觀點(diǎn)，訓(xùn)詁的目的是釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)。古今語(yǔ)言差異，方言俗語(yǔ)區(qū)別，有的語(yǔ)音在時(shí)間、地域間的變化有聲音線索可尋，可以用聲訓(xùn)解釋。古代文字訓(xùn)詁也確實(shí)多以聲訓(xùn)為主。但有的則是不同時(shí)代、不同地域自我形成的詞語(yǔ)，并非音變、音讀形成的差異，沒(méi)有語(yǔ)音上的受義關(guān)系，這就要用義訓(xùn)的方式來(lái)解釋。［4］還有一些一詞多義的情況，也須由義訓(xùn)來(lái)?yè)?dān)任釋義任務(wù)。如，《爾雅·釋言》中以益訓(xùn)增。增、益二字并無(wú)字形字音上的關(guān)系，“增”字的意思借助“益”來(lái)表達(dá)，這就是用語(yǔ)言來(lái)解釋語(yǔ)言，用更通俗易懂的語(yǔ)言解釋一般語(yǔ)言。

(二)文學(xué)功用觀

“義訓(xùn)”這種釋義方式出現(xiàn)在《文心雕龍》文體論部分，是由義訓(xùn)的特征決定的。劉勰選擇了“義訓(xùn)”，“義訓(xùn)”也選擇了《文心雕龍》?？疾椤段男牡颀垺反笮?0條義訓(xùn)釋義的文體命題，其中有些文體確實(shí)難稱之為“文”，像“方”、“占”等。而恰恰這類不像“文”的文體運(yùn)用義訓(xùn)方式釋名的最多。以陳伯海先生所提之“雜文學(xué)”觀念來(lái)反觀《文心雕龍》文體論，很容易認(rèn)定劉勰的文體觀念是“雜文學(xué)”或“泛文學(xué)”觀。因?yàn)橄胥戵?、誄碑、方律等文體，以今天的文學(xué)觀來(lái)看，確實(shí)不應(yīng)列入文學(xué)之類。但是，這些在今天視為應(yīng)用文、公文、方志的文體在當(dāng)時(shí)卻具有重大的應(yīng)用價(jià)值。標(biāo)榜“意識(shí)到文學(xué)的審美特征”的魏晉南北朝的文學(xué)自覺(jué)并沒(méi)有完全擺脫功用文學(xué)觀的影響作用。古代文學(xué)功用論主要包括經(jīng)世致用論和審美娛樂(lè)論兩方面內(nèi)容。經(jīng)世致用論強(qiáng)調(diào)文學(xué)的經(jīng)國(guó)治世、政治教化作用，要求文學(xué)服務(wù)于國(guó)家社會(huì)，賦予文學(xué)以重大的社會(huì)歷史使命，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)精神。文學(xué)經(jīng)世致用論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿古代文論發(fā)展的三千年歷史。［6］中國(guó)古代文學(xué)的功用論在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中其價(jià)值未曾弱化，而是與審美娛樂(lè)論頡頏而進(jìn)。文體意義由文體的社會(huì)功用來(lái)表達(dá)，文體的功能決定了文體自身的產(chǎn)生與發(fā)展，決定了它的寫(xiě)作內(nèi)容與藝術(shù)特征。所以，文體名稱采用義訓(xùn)這種釋義方式有助于對(duì)文體社會(huì)功用的把握，進(jìn)而深化對(duì)文體意義的理解。

三、義訓(xùn)釋義方式體現(xiàn)劉勰“據(jù)用索義”的文體思想

(一)《文心雕龍》義訓(xùn)釋義文體的三種具體情況

表1將《文心雕龍》涉及的文體按聲訓(xùn)、義訓(xùn)、形訓(xùn)三種訓(xùn)詁條例進(jìn)行了初步分類，這是對(duì)文字訓(xùn)詁方式的一種直覺(jué)的歸納與體認(rèn)，并未涉及具體釋義問(wèn)題。下面根據(jù)義訓(xùn)的三種具體情況(同義相訓(xùn)、設(shè)立界說(shuō)、描述特征)再對(duì)《文心雕龍》的文體命題加以劃分(見(jiàn)表2)。

1.同義相訓(xùn)?！胺秸撸缫?。醫(yī)藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術(shù)稱方。”(《書(shū)記》)《說(shuō)文解字注》：“方，倂船也。象兩舟省總頭形?！保?］404按《說(shuō)文》注解，“方”字的本義是兩船相并，像兩舟并列去舟頭之形。劉勰并沒(méi)有依照《說(shuō)文》中對(duì)“方”字的解釋，而是將“方”訓(xùn)為“隅”，取隅為一角之意。表示治療不同的病癥需用不同的藥方，每個(gè)藥方只能專攻一種病癥。從藥方這一文體的功能角度出發(fā)為之定義，體現(xiàn)了劉勰注重文體功能的文學(xué)觀。

表2 按義訓(xùn)方式分類文體命題

2.設(shè)立界說(shuō)?！罢撘舱?，彌綸群言，而精研一理者也?！?《論說(shuō)》)《論說(shuō)》的“論”文體，是《文心雕龍》所列文體中唯一一個(gè)由兩種釋義方式定義的文體?！罢撜?，論也。倫理無(wú)爽，則圣意不墜?！笔莿③脑凇墩撜f(shuō)》開(kāi)篇用聲訓(xùn)方式給“論”這一文體下的定義，強(qiáng)調(diào)的是“論”這一文體的條理性特點(diǎn)。而“論也者，彌綸群言，而精研一理者也?！庇昧x訓(xùn)的方式則注重對(duì)“論”這一文體性質(zhì)的界定。能精研一理的方為“論”，“論”的性質(zhì)是彌綸而精研。這種文體特性是在文體形成的長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中逐漸確立的。界定某種文體之所以為“論”文體的標(biāo)準(zhǔn)正是“論”的實(shí)用性質(zhì)。

3.描述特征?！奥烧?，中也。黃鐘調(diào)起，五音以正。法律馭民，八刑克平。以律為名，取中正也?！?《書(shū)記》)訓(xùn)“律”為中，中是“律”的特征。用名物的形狀、性能來(lái)定義名物也是義訓(xùn)常見(jiàn)的一種情況。“以律為名，取中正也?！逼湟馐侨≈姓{馭民眾，用公平公正的律例來(lái)規(guī)范人民的行為。用“律”這一文體的功能特征來(lái)解釋文體，也是從文體本身的實(shí)用性角度定義文體的例證。

(二)劉勰“據(jù)用索義”的文體思想

由表2分析可知，劉勰運(yùn)用義訓(xùn)方式釋義的文體多為應(yīng)用文。這些應(yīng)用型文體在今天看來(lái)并不屬于文學(xué)范疇。而對(duì)于像詩(shī)、賦這樣典型的文學(xué)體裁，劉勰則運(yùn)用聲訓(xùn)方式釋義其文體。也就是說(shuō)，《文心雕龍》多用義訓(xùn)方式釋義應(yīng)用型文體，多用聲訓(xùn)方式釋義典型的文學(xué)體裁。這個(gè)細(xì)節(jié)性的差異原因何在?根據(jù)義訓(xùn)作為訓(xùn)詁方式的特點(diǎn)來(lái)看：其一，義訓(xùn)的形式特征是不借助訓(xùn)釋字的音與形。這個(gè)特征表明，義訓(xùn)釋義方式所采用的訓(xùn)釋字不必拘泥于語(yǔ)音上的相同或字形上的相近。相比聲訓(xùn)與形訓(xùn)，義訓(xùn)訓(xùn)釋字的范圍更大。其二，義訓(xùn)的內(nèi)容特征。關(guān)于義訓(xùn)的定義中以通行詞訓(xùn)釋古語(yǔ)詞或方言詞的意義，其中的通行詞即是指所處時(shí)代日常生活中使用的詞。通行詞的意義就在于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性，以此來(lái)解釋名物、行為，著眼于事物的實(shí)用價(jià)值。換句話說(shuō)，義訓(xùn)釋名的意義在于解釋名物的當(dāng)代功用。由此可知，劉勰選用義訓(xùn)這種釋義方式訓(xùn)釋文學(xué)性弱而實(shí)用性強(qiáng)的文體，一方面是形式上不受訓(xùn)釋字音與形的拘囿，另一方面也表明劉勰的文學(xué)觀念中存在“據(jù)用索義”的文體思想，即依據(jù)文體之用，闡明文體之義。

曹丕在《典論·論文》中提出了“四科八體”說(shuō)，其中指出了銘、誄這兩種文體“尚實(shí)”的風(fēng)格特征?！吧袑?shí)重義”是中國(guó)古代重要的文學(xué)理論思想，尤以先秦至魏晉南北朝這一時(shí)段的文學(xué)觀最為突出。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)文體名稱的釋義正是從文體的社會(huì)功能角度出發(fā)，釋文之名以彰文之義。劉勰“據(jù)用索義”的文體觀是對(duì)中國(guó)古代“尚實(shí)重義”的文學(xué)思想的繼承。這種以義訓(xùn)釋義文體的方法不僅體現(xiàn)了“尚實(shí)重義”的文學(xué)思想，更為后世定義文體提供了可資借鑒的范式。

［1］戚良德.劉勰論《詩(shī)》《騷》［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(1).

［2］華東師范大學(xué)文學(xué)研究所編.中國(guó)古代文論研究方法論集［G］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986.

［3］黃侃.文字聲韻訓(xùn)詁筆記［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［4］周大璞，黃孝德，羅邦柱.訓(xùn)詁學(xué)初稿［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

［5］郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)［M］.北京：中華書(shū)局，2006.

［6］吳建民.經(jīng)學(xué)與古代文學(xué)經(jīng)世致用論［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(1).

［7］許慎(撰)，段玉裁(注).說(shuō)文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，2003.