李麗麗

（山西金融職業(yè)學院，山西 太原 030008）

20世紀70年代，以色列特拉維夫?qū)W派的理論奠基人伊塔馬·埃文——佐哈爾提出了多元系統(tǒng)論。該理論來源于20世紀20年代的俄國形式主義，尤其是什克洛夫斯基、蒂尼亞諾夫等文藝理論家的理論。蒂尼亞諾夫被認為是第一個將文學看作系統(tǒng)的人。這樣的文學其實就是一個系統(tǒng)，但這個系統(tǒng)絕非靜止而是不斷變化的?！爸行摹焙汀斑吘墶笔堑倌醽喼Z夫提出的一對核心概念。多元系統(tǒng)理論簡介佐哈爾的多元系統(tǒng)論隸屬于動態(tài)功能主義，強調(diào)歷史連續(xù)體中文化系統(tǒng)的復雜性、開放性和靈活性。與此同時，佐哈爾批評索緒爾及其學派將系統(tǒng)構(gòu)想為一個靜態(tài)（共時）的關系網(wǎng)，使歷時層面在實質(zhì)上被排除到語言的領域之外?？梢姡艄杽?chuàng)造多元系統(tǒng)這個術語，就是要明確表達動態(tài)的、異質(zhì)的系統(tǒng)觀念，并對復雜多樣的關系進行客觀描述，然后從歷時和共時兩個方面去發(fā)現(xiàn)規(guī)律。他指出，多元系統(tǒng)被視為一個異質(zhì)的、開放的多個系統(tǒng)的聚合體，其中各個系統(tǒng)相互作用，促使整個多元系統(tǒng)內(nèi)部持續(xù)的動態(tài)演變過程。即多元系統(tǒng)是一個由多個相互聯(lián)系的因素構(gòu)成的分層級的集合體，當這些因素相互發(fā)生作用時，這個集合體便隨之變化和變異。中國近代的文學翻譯與整個國家的發(fā)展命運相連，走過了不平凡的一個世紀，多元系統(tǒng)理論為我們撥開紛繁復雜的翻譯發(fā)展歷程，分析近代文學翻譯活動找到了一條契合之路。

一、多元系統(tǒng)下翻譯范疇和文本的選擇

佐哈爾強調(diào)，應該把翻譯文學看作一個系統(tǒng)，將其納入文學多元系統(tǒng)。各種翻譯作品或翻譯形式在文學多元系統(tǒng)中可能起的作用，關鍵在于它們在譯入語這個多元文化系統(tǒng)中所處的地位。為此，佐哈爾勾勒了三種使翻譯處于主要地位的歷史條件，其中之一便是該文學出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點、危機或文學真空的階段。

正如五四時期的中國翻譯活動。原有的舊的文學不但要借助翻譯文學來輸入新的思想和內(nèi)容，就是形式和技巧也需要翻譯來提供。因此，翻譯活動會變得頻繁且重要，占據(jù)了中心位置并且扮演了創(chuàng)新的角色。五四運動時期，中國內(nèi)憂外患，反帝、反封建，爭取自由民主的呼聲異常高漲。對東歐各國反壓迫，爭取自由的斗爭十分向往，反映這些戰(zhàn)斗的文學作品也就備受青睞。在當時的中國，整個民族出現(xiàn)了危機，人們需要從文學中汲取前進的養(yǎng)分，而這時的中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了真空，需要借助國外的新興經(jīng)驗、力量去指導人民爭取自由和和平。當時的先進人士，以魯迅為代表的人文志士通過翻譯外國文學作品，介紹外國的先進思想。所以，五四運動的主要組成部分就是新文學運動，當時涌現(xiàn)出了一大批的先進外國文學介紹者和翻譯作品。凡是能夠開化新思想，符合斗爭需要的外國文學作品，就會受到讀者的歡迎、譯者的重視。

為了配合新文化運動，五四時期刊出了《新青年》雜志，開始介紹外國文學這個武器。在1918年，出現(xiàn)了介紹外國文學的專號——《易卜生號》，以及后來文學研究會改版后的《小說月報》為陣地，不但大量發(fā)表歐洲優(yōu)秀的批判現(xiàn)實主義的作品（1921年期間，每一期都有俄國批判現(xiàn)實主義力作），還出版過介紹俄國、法國和東歐國家抵抗壓迫的革命文學?？?，以及一些重要翻譯文學家的特刊。

以魯迅為代表的先進人士，無不擔負著引進先進革命思想，號召人民爭取自由的責任。魯迅曾提到，他翻譯的目的是要借助進步的外國文學的力量來反帝、反封建的壓迫，開展新舊思想間的斗爭。他在去世前說道：“我看蘇聯(lián)文學，是大半想介紹給中國，而對于中國，現(xiàn)在也還是戰(zhàn)斗的作品更為重要?！辫b于蘇聯(lián)文學的戰(zhàn)斗作用，他做出了積極的翻譯工作，譯著有普列哈諾夫和盧納查爾斯基的文藝論著。東歐的斗爭經(jīng)驗，也是他介紹的重點，翻譯了普希金、萊蒙托夫、雪萊、密茨凱維之、拜倫等富有反抗精神、民主氣節(jié)，及愛國精神的作家的作品。

瞿秋白也作出了積極的貢獻，他認為“翻譯世界無產(chǎn)階級革命的名著,是中國普通文學者的重要任務之一。”他將馬克思和恩格斯的文藝理論介紹給國人，并編譯了高爾基、列寧、普列哈諾夫、拉法格等人的革命論文著作。為了民族的覺醒和解放，先進文化學者向西方不斷尋求真理，終于找到了切合我國戰(zhàn)斗的思想寶典——馬克思列寧主義。因為處在同樣的社會斗爭環(huán)境中，蘇聯(lián)十月革命的成功經(jīng)驗和模式成為我國學習的榜樣，因此對蘇聯(lián)文學作品有了較多的介紹，高爾基的《母親》、法捷耶夫的《毀滅》、肖洛霍夫的《未開墾的處女地》等重要的作品也被介紹翻譯了過來。矛盾也曾在1921年說過，“介紹西洋文學的目的，一半也是為了介紹世界的現(xiàn)代思想，”后來他的主張體現(xiàn)在了和魯迅創(chuàng)辦的《譯文》月刊中，這也是我國第一個刊載外國文學和理論作品的專刊，用來推廣介紹外國新思想、新文化。

二、多元系統(tǒng)下翻譯規(guī)范與譯者主體地位的制約

建立在多元系統(tǒng)理論之上的描述性研究有幾種，最有影響的是圖里的描述性研究。佐哈爾很早就提出了規(guī)范的概念，但圖里認真地探究了翻譯和規(guī)范的關系，并正式提出了“翻譯規(guī)范”的概念。圖里所說的翻譯規(guī)范，并非一般有關翻譯討論中所說的忠實、通順之類的翻譯標準，而指的是譯者在進行翻譯時所面對的種種制約，這些制約主要來自譯入語社會及文化，卻直接影響譯者的翻譯決定。圖里將翻譯準則分為:起始規(guī)范、初級規(guī)范等。

1.起始規(guī)范是指譯者個人的傾向是重原文本還是譯文本，或者是選擇居中的態(tài)度

晚清時期，政府的無能、國家的岌岌可危使得中國先進知識分子將目光投向了西方，希望通過學習推廣西學來挽救日益飄零的中華民族，而翻譯首當其沖成了引進西學的必由途徑。在介紹、翻譯西方文學方面林紓可謂是佼佼者，雖然不懂外語，但經(jīng)他人口語，行生花妙筆，共譯了近180部外國小說。康有為曾贊：“譯才并世數(shù)嚴林”。嚴復翻譯的《天演論》一經(jīng)面世，曾引起轟動。雖當時內(nèi)憂外患，但他們二人均大多采用歸化的翻譯策略，僅從語言轉(zhuǎn)化的角度無法得出二人的規(guī)劃現(xiàn)象，可從那個時代譯者對文本的翻譯操縱來一窺端倪。雖然屢受列強壓迫，但當時的文人只承認西方科技的發(fā)達，仍然認為中方文化要遠遠優(yōu)于西方文化，秉持中學為主、西學為輔，中學為本、西學為末，中學為先，西學為后的“中體西用”精神。雖然推廣西學文化，但對西方翻譯的文學作品持蔑視的態(tài)度，譯者也總是以本國的文化傳統(tǒng)去選擇、改造和重新解構(gòu)西方文本。作者對原著都進行了有意識的刪減、轉(zhuǎn)移，以達到符合中國規(guī)范的行文習慣。

2.初級規(guī)范是指那些決定譯文選擇的因素以及整個多元系統(tǒng)中的翻譯策略

抗戰(zhàn)時期的翻譯也是我國近代翻譯文學不可或缺的一部分，由于特殊的戰(zhàn)爭環(huán)境而形成了獨特的“孤島”翻譯現(xiàn)象，戰(zhàn)爭阻斷了交通、通信，打亂了原有的文化中心，新的革命據(jù)點成了文化中心，以戰(zhàn)爭為核心的文學翻譯作品廣受人民歡迎，出現(xiàn)了一大批的圍繞反法西斯、反侵略為主題的戰(zhàn)地翻譯文學作品。如海明威的反戰(zhàn)題材作品《戰(zhàn)地春夢》，林疑今、綺紋《意大利的脈搏》和趙蘿龔的《死的山村》兩個中譯本，以及1943年曹靖華主編了包括西蒙諾夫《望穿秋水》等多種“蘇聯(lián)抗戰(zhàn)文藝叢書”。事實證明，只有適應戰(zhàn)時需要的文學譯作才是大眾需要的文學食糧，為了迎合全民大眾的渴求，喚起民族的覺醒，在危境中尋找出路，文化必須要走一條通俗化的道路，動員千百萬民眾戰(zhàn)斗起來。例如：周揚在《抗戰(zhàn)時期的文學》中說道：中國迫切需要大量形式短小、內(nèi)容通俗，而富于煽動性的作品。不少出版社還推出了各種節(jié)譯、編譯、摘譯的小說通俗版。例如，蘇聯(lián)瓦希列夫斯卡婭的《虹》、戈巴托夫的《寧死不屈》等因戰(zhàn)時物資短缺而推出的袋裝本原著濃縮譯本，還有著名的報告文學《東京上空三十秒》、《美國納粹黑幕》等。

三、多元系統(tǒng)論的片面性

佐哈爾多元系統(tǒng)論強調(diào)的是動態(tài)，注重文化因素間的客觀關系。但從我國在近代翻譯的第一個高潮到來之前的清末的種種翻譯現(xiàn)象可知，情況并非如此。清末，相對于強大的西方文學，中國文學已經(jīng)顯出了頹勢，在世界文學這個大的多元系統(tǒng)內(nèi)處于邊緣或弱勢。根據(jù)多元系統(tǒng)理論，那時中國的翻譯文化應該處于中國文化大的多元系統(tǒng)的中心位置，同時譯者也要遵守原語文化的范式，采用異化的翻譯策略。但實際情況并非如此，雖然民族危機與存亡近在眼前，但清末的文學家和翻譯家等絕大多數(shù)文人依然骨子里存有一絲“中學為體”的文化優(yōu)越感。翻譯文學名家如曾樸、伍光建堅持：翻譯要忠于原著，反對用文言譯外國文學，認為這樣的譯作不過是“中國唐宋小說的翻版”，極力推崇用白話文來譯，達到“著人的作風(風格),叫人認識外國文學的真面目,真情話”的效果。此外，同一時期的周氏兄弟以用文言文翻譯了《域外小說集》,雖然它當時的影響有限，但此部譯作不失為翻譯文學由“意義”向“直譯”轉(zhuǎn)變的標志。不難看出，雖然客觀文化因素在一定程度上影響著譯者翻譯策略的選擇，但實際翻譯操作的主體仍是譯者本人，翻譯策略的運用和文化優(yōu)劣的對比，譯者的主觀判斷占了很大的程度。這樣的實例讓我們對多元系統(tǒng)理論只注重客觀性的嚴謹性產(chǎn)生了疑問，而這恰恰與多元系統(tǒng)理論的動態(tài)性產(chǎn)生了矛盾。

不置可否，左哈爾的多元系統(tǒng)理論把翻譯研究引上了文化研究的道路，它把翻譯與譯作所產(chǎn)生和被閱讀的文化語境、社會條件、政治等許多因素結(jié)合了起來，為翻譯研究開拓了一個相當廣闊的研究領域。但因為這一理論根植于西方文化，對于中國文學翻譯缺乏普遍適用性也就在所難免了。

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