史利平

（天津市教育科學(xué)研究院，天津 300191）

雅斯貝爾斯是德國(guó)著名的存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。他從最根本處對(duì)大學(xué)教育的本真進(jìn)行了哲學(xué)層面的理性考量與透析，形成了獨(dú)特而深邃的大學(xué)教育理念。這些具有哲學(xué)根基的理念，是解決大學(xué)教育問(wèn)題的核心思想和根本精神，至今仍具有極強(qiáng)的生命力。對(duì)其進(jìn)行釋讀，不僅能拓寬探求大學(xué)教育本真的理論視野，也為當(dāng)前大學(xué)教育改革實(shí)踐提供重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

一、大學(xué)教育的本真

事物首先要獲得自身的本真才能實(shí)現(xiàn)真正的存在。因此，對(duì)事物本真的認(rèn)識(shí)與理解就成為認(rèn)識(shí)該事物的邏輯基點(diǎn)。雅斯貝爾斯在《什么是教育》和《大學(xué)之理念》兩本著作中，將大學(xué)教育的本真涵義歸結(jié)為四個(gè)方面。

（一）大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者和學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體

真理作為一個(gè)終極價(jià)值問(wèn)題，關(guān)乎人類(lèi)存在的本原，蘊(yùn)藏著人類(lèi)安身立命之根基。因此，人類(lèi)從誕生之日起，就未曾停止探尋真理的腳步。在雅斯貝爾斯看來(lái)，大學(xué)為人類(lèi)社會(huì)營(yíng)造了一個(gè)探求真理的特殊場(chǎng)域。生活在這里的人們，無(wú)論是學(xué)者還是學(xué)生，都將探求真理作為共同的精神要求和唯一目的。這種探求是對(duì)真理本身的探求，是純粹的、獨(dú)立的，除此之外，沒(méi)有其他任何目的?！按髮W(xué)的師生追求真理不負(fù)任何直接、實(shí)際的責(zé)任，他們只對(duì)真理本身負(fù)責(zé)，研究者共同為真理而斗爭(zhēng)，而彼此之間卻并沒(méi)有生活的競(jìng)爭(zhēng)”。[1]在這個(gè)意義上，對(duì)真理的追求成為學(xué)者和學(xué)生的一種生活方式。

雅斯貝爾斯極力反對(duì)在工具理性影響下形成的“教師中心論”。他超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主客、心物等二分的思維框架，以“人的存在”為核心，在生存的本原中重建價(jià)值主體。教師和學(xué)生共同構(gòu)成了大學(xué)教育的主體，在結(jié)構(gòu)中處于平等的地位，兩者沒(méi)有高低層級(jí)之分。教師和學(xué)生在同一平面上，通過(guò)平等的交流與對(duì)話(huà)，共同探尋真理。

（二）大學(xué)是一種特殊類(lèi)型的學(xué)校

從本源上講，學(xué)校產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)傳播知識(shí)的需要，這也是學(xué)校存在的第一要義。但對(duì)于大學(xué)而言，創(chuàng)立的初衷就不僅僅是傳授學(xué)問(wèn)，還擁有更為重要和特殊的使命。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“大學(xué)教育的特色在于教育的科學(xué)性上，它強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生基本的科學(xué)態(tài)度”。[1]“學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要從教師的教學(xué)中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。”[1]這就要求“大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀(guān)念，并帶著批判的精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們有教學(xué)的自由”。[1]學(xué)習(xí)自由和教學(xué)自由共同構(gòu)成了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由。

學(xué)術(shù)自由“是一項(xiàng)特權(quán)，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)，它使得大學(xué)可以橫眉冷對(duì)大學(xué)內(nèi)外一切試圖剝奪這項(xiàng)自由的人”。[2]可見(jiàn)，學(xué)術(shù)自由是大學(xué)所特有的獨(dú)立精神和品格。大學(xué)的自治權(quán)就是源于這個(gè)不朽的理念，也是實(shí)現(xiàn)這個(gè)理念的必要條件和保障。大學(xué)成為了一個(gè)享有高度自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由的“國(guó)中之國(guó)”，這也正是大學(xué)區(qū)別于其他學(xué)校的特殊之處。

（三）大學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生自我意識(shí)之所在

在雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)中，自我意識(shí)就是價(jià)值主體認(rèn)識(shí)到自我的存在，發(fā)現(xiàn)生存的價(jià)值和主體性。而“大學(xué)的生命全在于教師通過(guò)傳授給學(xué)生新穎的、合符自身境遇的思想來(lái)喚起他們的自我意識(shí)”。[1]可以看出，大學(xué)教育首先關(guān)注的是學(xué)生內(nèi)在的、根植于自身的精神生活，從而使學(xué)生能真正成為他自己。這種精神是源自于對(duì)權(quán)威所負(fù)載真理的堅(jiān)守。而大學(xué)為精神的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件，即不受任何限制，不計(jì)一切代價(jià)地探尋真理。因此，大學(xué)可以“憑著國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可，一段特定的時(shí)光被專(zhuān)門(mén)騰出來(lái)盡最大可能地培養(yǎng)最清晰的自我意識(shí)”。[2]

另一方面，從現(xiàn)實(shí)目的層面來(lái)說(shuō)，大學(xué)教育要為公共服務(wù)領(lǐng)域提供人才，要給學(xué)生未來(lái)從事的職業(yè)提供必需的知識(shí)和技能儲(chǔ)備。這兩個(gè)方面都不能偏廢。如何協(xié)調(diào)個(gè)人精神的提升和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求呢？雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)是“將歷史上人類(lèi)精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”。[1]“這種精神一開(kāi)始的時(shí)候是超越這些實(shí)際目的的，他這樣做只是為了以后以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中”。[2]

（四）大學(xué)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)基本求知意志的一種法團(tuán)組織

探索未知是人類(lèi)生而就有的本性。而“統(tǒng)一性與整體性是人類(lèi)求知意志的精髓所在”。[2]這一精髓是源于真理的同一性和整體性。但真理的實(shí)現(xiàn)是在專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域之中，這些專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域是作為一個(gè)“純一的學(xué)術(shù)體”的部分而存在，只有將這些不同的研究領(lǐng)域融合在一起，由人類(lèi)原始求知欲所推動(dòng)的探索真理過(guò)程才能有真正實(shí)現(xiàn)的可能性。而那些零散的、局部的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足這一目標(biāo)的?！半x開(kāi)了存在之整體，科學(xué)也就喪失了意義。而從另外的方面來(lái)說(shuō)，有了存在的整體，即使最細(xì)微的科學(xué)分支也都會(huì)是意義深遠(yuǎn)、充滿(mǎn)生機(jī)的”。[2]

在大學(xué)里，專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域體現(xiàn)為不同的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)。“但是專(zhuān)門(mén)的學(xué)科只有作為知識(shí)整體的一部分而存在的時(shí)候才是有意義的，而如果離開(kāi)了科學(xué)的整體，孤立的學(xué)科也就成為了無(wú)本之木、無(wú)源之水”。[2]單一的學(xué)科帶給學(xué)生的只能是孤立的、支離破碎的知識(shí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)探索真理的目標(biāo)。因此，大學(xué)不僅是形式上擁有眾多學(xué)科，傳授學(xué)科知識(shí)，更為重要的是，要完成學(xué)科的融合，成為學(xué)科的統(tǒng)一體。

作為一位哲學(xué)家，雅斯貝爾斯從內(nèi)傾的角度，洞察到了人類(lèi)存在的超物質(zhì)層面，將教育首先定位于精神層面。以此為基礎(chǔ)，雅斯貝爾斯架構(gòu)了大學(xué)教育本真的認(rèn)識(shí)，提出大學(xué)的理想是“研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界”。[1]

二、大學(xué)教育的危機(jī)

但是，大學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)并非完全依循其本真內(nèi)涵所規(guī)定的“應(yīng)然”軌跡。本真的蒙蔽帶來(lái)了目標(biāo)的偏離，教育實(shí)踐也就會(huì)出現(xiàn)諸多的弊端，從而引發(fā)人們對(duì)教育的關(guān)注。雅斯貝爾斯對(duì)大學(xué)教育本真認(rèn)識(shí)的形成，就是源于當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)教育出現(xiàn)了他所謂的“教育危機(jī)”。在我國(guó)，現(xiàn)代意義上的大學(xué)教育是借鑒西方的大學(xué)教育制度建立起來(lái)的，是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。當(dāng)前，我國(guó)的大學(xué)教育得到了快速發(fā)展，成績(jī)斐然。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了“危機(jī)”。

知識(shí)技能至上而整體精神缺失。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，受到了人們的追捧。這種基于對(duì)科學(xué)技術(shù)效用和結(jié)果的崇拜，也影響了大學(xué)教育。只有對(duì)學(xué)生將來(lái)生活和未來(lái)職業(yè)有用的知識(shí)才被大學(xué)教育認(rèn)為是最有價(jià)值的。因此，大學(xué)就不斷地設(shè)置課程，增加專(zhuān)業(yè)。大學(xué)教育這種熱衷于外在世俗性和有用性的追求，帶給學(xué)生的只能是支離破碎、雜亂無(wú)章的知識(shí)堆積。大學(xué)教育的存在被定位于工具層面，陷入了追求功利主義的泥淖。知識(shí)技能是作為完整生命體的個(gè)人生存不可或缺的，但是，僅憑知識(shí)技能培養(yǎng)出來(lái)的只能是單純技術(shù)性和功利性的“單向度的人”。人作為完整的生命體，其精神內(nèi)涵的養(yǎng)成不僅依靠自然科學(xué)，同時(shí)還需要人文學(xué)科的熏陶。

職業(yè)訓(xùn)練發(fā)達(dá)而精神交往匱乏。在主客二分思維方式的影響下，人類(lèi)的實(shí)踐被界定為主體有目的、有意識(shí)地改造客體的活動(dòng)。在教育活動(dòng)中，教師運(yùn)用這種對(duì)象性的思維方式，用對(duì)待“物”的方式來(lái)對(duì)待學(xué)生。誠(chéng)然，在大學(xué)里，通過(guò)訓(xùn)練的教育方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，可以使他們獲得未來(lái)職業(yè)所必需的能力。但若把學(xué)生視為純粹的客體和對(duì)象，教育過(guò)程則與訓(xùn)練動(dòng)物無(wú)異。因?yàn)橛?xùn)練是“一種心靈隔離的活動(dòng)”，只能是將人制造成最有用的工具。在這個(gè)意義上，大學(xué)變?yōu)榱酥圃臁肮ぞ摺钡摹奥殬I(yè)訓(xùn)練場(chǎng)”。而只有人與人之間互相平等、心靈敞亮的精神交往才是探尋真理的源泉。

行政權(quán)力泛化而學(xué)術(shù)權(quán)力式微。由于長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和“官本位”思想觀(guān)念的影響，我國(guó)的高校與相應(yīng)的行政職級(jí)掛鉤。高等院校根據(jù)各自的辦學(xué)規(guī)模、水平層次和行政隸屬區(qū)分為不同的等級(jí)，對(duì)應(yīng)相應(yīng)的行政級(jí)別。從校長(zhǎng)的任命、機(jī)構(gòu)的設(shè)置、教職工的編制以及課程、學(xué)位的設(shè)置、招生名額、入學(xué)條件、學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等諸多方面，均由政府規(guī)定。并且在高校內(nèi)部，也按照政府行政機(jī)關(guān)的體制結(jié)構(gòu)，設(shè)置處、辦、科。學(xué)術(shù)事務(wù)，包括學(xué)術(shù)項(xiàng)目的申報(bào)、審批和評(píng)價(jià)，都按照行政機(jī)關(guān)的運(yùn)作模式來(lái)進(jìn)行。行政權(quán)力處于核心地位而學(xué)術(shù)權(quán)力居于邊緣之境，學(xué)術(shù)自由未能得以真正的體現(xiàn)，大學(xué)教育存在的獨(dú)特性未能得到有效的彰顯。

三、本真教育的回歸

教育與人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)。因?yàn)榻逃龥Q定著未來(lái)人的存在，教育的衰落意味著人類(lèi)的衰落。但是，此時(shí)的教育應(yīng)是實(shí)現(xiàn)其本真意義的教育，偏離本真的教育帶來(lái)的只能是人的“異化”。在這個(gè)意義上，人類(lèi)的將來(lái)取決于本真的教育。而大學(xué)“教育危機(jī)”的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)就是大學(xué)教育偏離本真，喪失目標(biāo)的后果。為此，雅斯貝爾斯提出，大學(xué)改革有兩項(xiàng)任務(wù)，一項(xiàng)是物質(zhì)層面的，是大學(xué)組織和建設(shè)的外部改造；另一項(xiàng)是精神層面的，是為贏(yíng)得大學(xué)觀(guān)念新形態(tài)的思維方式的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，即重新標(biāo)舉大學(xué)的力量和觀(guān)念。而內(nèi)在精神層面的改造是大學(xué)改革的首要任務(wù)。

（一）人的回歸

教育是指向人的一種活動(dòng)，人是教育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，人的回歸才是教育改革的前提條件和基礎(chǔ)。而“我們之所以成為人，是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心，并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間”。[1]因此，大學(xué)教育首先要關(guān)注的是學(xué)生內(nèi)在的精神生活，要促進(jìn)學(xué)生精神的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。這就要求大學(xué)教育的內(nèi)涵要超越當(dāng)前盛行的實(shí)用主義和科學(xué)主義，實(shí)現(xiàn)“器物”向“育人”的轉(zhuǎn)變。實(shí)用主義和科學(xué)主義都將教育定位于工具層面，關(guān)注教育某一方面的作用，比如，學(xué)科知識(shí)的獲得、專(zhuān)業(yè)技能的提高等，而忽略了教育要發(fā)展人性的全部，要注重人生命的完整性。定位于工具層面的東西，已完全喪失了其本真。工具層面的教育關(guān)注的只是教育之用，而非教育之本，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的是生產(chǎn)力的提高，而精神講求的是人的轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)把人變?yōu)楣ぞ撸駝t是使人成為真正的人。“借助精神的轉(zhuǎn)變，人們不但不會(huì)被生產(chǎn)力和制造武器的技術(shù)打敗，反而能掌握它們，挽救我們的生存”。[1]精神的陶冶和提升離不開(kāi)人文學(xué)科的熏陶，所以，大學(xué)教育應(yīng)注重人文教育，儲(chǔ)備能引起學(xué)生精神震撼的、被靈魂所接受的知識(shí)，從而達(dá)到塑造“完整的人”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的真正回歸。

（二）學(xué)術(shù)自由的回歸

大學(xué)作為探索真理的機(jī)構(gòu)，除了服從真理的標(biāo)準(zhǔn)之外，拒絕服從其他任何外在的權(quán)威，只有在真理的探求中，人們才可以獲得內(nèi)在的真正“自由”?！按髮W(xué)教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，目的是為了獲得一種意義深遠(yuǎn)的自由。它是在參與大學(xué)學(xué)術(shù)生活的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的”。[2]可見(jiàn)，大學(xué)教育中學(xué)術(shù)自由是實(shí)現(xiàn)人自由存在的路徑之一。對(duì)國(guó)家而言，“應(yīng)保證大學(xué)不受任何黨派政治的控制，或不受政治哲學(xué)或宗教神學(xué)的強(qiáng)迫，而獨(dú)立開(kāi)展科研和教學(xué)的權(quán)利”。學(xué)生和教師也不應(yīng)在學(xué)術(shù)上受到限制和束縛，能“按照自己的方式進(jìn)行科研，按照他們認(rèn)為適宜的方式進(jìn)行教學(xué)”。[2]這就要求去掉當(dāng)前大學(xué)中的行政化取向，形成學(xué)術(shù)至上、教授治校，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)權(quán)力為主的管理模式。首先要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)。打破以往高校與政府的行政隸屬關(guān)系，實(shí)現(xiàn)行政權(quán)與學(xué)術(shù)權(quán)的分離。正如雅斯貝爾斯所言，“大學(xué)是一個(gè)管理自身事物的團(tuán)體，而不管它的資產(chǎn)來(lái)自于捐贈(zèng)，還是來(lái)自于國(guó)家，也不管它最初的公共許可得自于教皇或者皇帝，還是省或者州的法案”。[2]其次，要尊重代表學(xué)術(shù)發(fā)展方向的教師和學(xué)者。他們有權(quán)利，也有能力自己選擇研究課題，作出相關(guān)決定，并承擔(dān)研究結(jié)果。同時(shí)，學(xué)生也可以參與自己感興趣的科學(xué)研究，獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)。

（三）精神交往的回歸

雅斯貝爾斯認(rèn)為，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，有三種教育方法，即訓(xùn)練、教育和存在交往。存在交往是“人將自己與他人的命運(yùn)相連、處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，“是雙方（我與你）的對(duì)話(huà)和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類(lèi)文化的核心”。[1]真理與交往是密切相關(guān)的，“真理的特性之一是，一切精神所感受的東西，都會(huì)影響到人的身上，交往本身提供了考驗(yàn)這些影響的機(jī)會(huì)”。[1]可以說(shuō)，不能在交往中表達(dá)的真理就等于是非真理，大學(xué)要想探求真理，學(xué)者之間、研究者之間、師生之間、同學(xué)之間等，都需要進(jìn)行交往。這種交往不僅僅局限于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和個(gè)人生活，更是思想和精神層面上的交流。大學(xué)也通過(guò)這種交往，形成了一種為真理而生活的方式。因此，精神交往成為了大學(xué)生命的活力之源。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)教育中，交往主要有討論、合作兩種方式。討論沒(méi)有固定的原則作為先決條件，沒(méi)有自始至終不變的立場(chǎng)，討論的目的也不是為了輸贏(yíng)，而是關(guān)注對(duì)方要說(shuō)什么。合作是讓“每個(gè)人的動(dòng)力、清晰性和吸引力都達(dá)到巔峰狀態(tài)。一個(gè)人的見(jiàn)解可以激發(fā)另一個(gè)人的想象力”。[1]交往是人與人之間平等交流和做事的活動(dòng)。大學(xué)里，教師和學(xué)生之間通過(guò)平等的對(duì)話(huà)，喚醒學(xué)生的潛能，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲。正是通過(guò)各種形式的交往，大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和科學(xué)研究才展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

作為一位哲學(xué)家，雅斯貝爾斯面對(duì)大學(xué)教育出現(xiàn)的危機(jī)，以人精神的完整性和不可分割著眼，從長(zhǎng)遠(yuǎn)之處進(jìn)行了深入的思考。當(dāng)然，其中也不乏不足之處。但由于認(rèn)識(shí)到了大學(xué)教育的真正本質(zhì)，不僅影響了德國(guó)，而且對(duì)世界各國(guó)的大學(xué)教育也影響深遠(yuǎn)。

[1][德]卡爾·雅斯貝爾斯，鄒進(jìn).什么是教育[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：2、4、30、42、44、56、69、149、170.

[2][德]卡爾·雅斯貝爾斯，邱立波.大學(xué)之理念[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：19、20、21、75、83、186.