高懿德

(青島理工大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院， 山東 青島 266520)

哲學(xué)在本質(zhì)上是對世界萬物統(tǒng)一性存在之道的理性把握，在本體上是理性地把握世界萬物統(tǒng)一性存在之道的思想理論系統(tǒng)，在實(shí)踐上表現(xiàn)為把握世界萬物統(tǒng)一性存在之道的理性思維或理論活動。所有這些都決定著物道主義是其終極的理論或思想范式，并且，這一范式無論在邏輯上還是在歷史上都有其合理性。

一、物道主義是最合理的哲學(xué)范式

從迄今為止人類歷史的全部經(jīng)驗(yàn)看，構(gòu)成客觀世界的萬物之間本來是一種彼此依賴、相互支持、共生共存的平等的一體性存在關(guān)系，它構(gòu)成世界萬物的基本存在方式，正是這種一體性存在關(guān)系為身處其中的每一個物種提供著基本的存在條件，從而為每一物種的存在提供著基本的可靠性保障，但是，如果哪一個物種不善待其相鄰的物種，甚至戕害其他事物，與世界萬物為敵，那么它就是在自掘墳?zāi)埂ｏ@然，這種關(guān)系絕非是人類與自然萬物為敵的關(guān)系，而是人類與自然萬物之間平等與和諧相處的關(guān)系，它也是世界萬物之間真正統(tǒng)一的一體性聯(lián)系。人類作為世界萬物中的一員，其生活、生存的可靠根基就存在于世界萬物這種一體性存在關(guān)系之中，只有善待和維護(hù)這種平等的一體性存在關(guān)系，人類的生活與生存才有著終極可靠的保障。

顯然，只有反映和把握世界萬物這種平等的一體性聯(lián)系的哲學(xué)才是把握到世界的真正統(tǒng)一性的哲學(xué)，從而才是真正完滿地體現(xiàn)哲學(xué)自我和真正能夠徹底解決人類生存、生活終極可靠性問題的哲學(xué)，從而才是真正能夠克服當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)和人類生存困境的哲學(xué)。

但這樣一種哲學(xué)，就不再是過去站在人類立場上看待人類與自然萬物之間關(guān)系的人種哲學(xué)，而是超越了傳統(tǒng)狹隘的人種局限，站在萬物存在立場上把握它們的一體存在之道的哲學(xué)，由于這種一體存在之道正是世界萬物各自存在的基本之道，并且通過世界萬物各自的存在之道的普遍關(guān)聯(lián)獲得實(shí)現(xiàn)，從而這種哲學(xué)必以把握世界萬物各自存在之道的一般關(guān)聯(lián)為中介，實(shí)現(xiàn)對世界萬物一體存在之道的把握，因而這種哲學(xué)同時又是關(guān)于世界萬物各自存在基本道的一種哲學(xué)。

總之，這種哲學(xué)，從總體上看就是關(guān)于世界萬物的一體存在之道和各自存在的基本道的理論，而不管是世界萬物的一體存在之道還是各自存在的基本道，都是同一個內(nèi)容，同一個道，并且都是世界萬物存在的基本道，因而可以將反映、把握這種萬物存在基本道的學(xué)問稱之為物道主義哲學(xué)。

由此可見，這種哲學(xué)不再只是立足于人類的存在，而是同時立足于人和萬物的存在，從而不再只是為人的哲學(xué)，而是同時也為萬物的哲學(xué)。

物道主義所揭示的是客觀真實(shí)的世界統(tǒng)一性的基本邏輯，即世界萬物存在的統(tǒng)一性在于它們存在之道的統(tǒng)一性。這一基本邏輯，就是世界統(tǒng)一性的最高原理，也是物道主義哲學(xué)的最高原理，而物道主義哲學(xué)系統(tǒng)，不過是把握和闡釋這一基本邏輯或最高原理的思想邏輯系統(tǒng)，并且因其符合這一基本邏輯的本來面目而成為把握和闡釋這一基本邏輯的最合理最恰當(dāng)?shù)乃枷肜碚摲妒健Ａ硪环矫?，由于這一基本邏輯是客觀真實(shí)的關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本邏輯，從而本身正是整個哲學(xué)活動發(fā)展史所要終極把握的最終目標(biāo)，由此也決定了最合理、最恰當(dāng)?shù)匕盐蘸完U釋這一基本邏輯的物道主義哲學(xué)范式，就是“哲學(xué)自我”也即“哲學(xué)本身”的最合理因而也是最恰當(dāng)?shù)慕K極的哲學(xué)思想范式。

“物道主義”之名，為其作為闡述世界萬物存在的統(tǒng)一性在于它們存在之道的統(tǒng)一性這一最高原理的哲學(xué)思想范式和相應(yīng)的哲學(xué)思想系統(tǒng)之謂。［1］17－27顯然，對于這樣一種立足于世界萬物存在之道去把握世界萬物統(tǒng)一存在之道所達(dá)到的關(guān)于世界萬物存在基本道或普遍道的思想范式與學(xué)說系統(tǒng)，冠以“物道主義”之名恰如其分。

二、物道主義作為終極哲學(xué)范式的邏輯合理性

本真的“哲學(xué)自我”就是對世界統(tǒng)一性存在邏輯的理性的理解和把握，從而最適合理解和把握世界統(tǒng)一性存在邏輯的理論形式也就成為表達(dá)或體現(xiàn)本真的“哲學(xué)自我”的終極的基本范式，因?yàn)?，沒有任何其他的范式更適合作為“哲學(xué)自我”的實(shí)現(xiàn)形式。

另一方面，最適合理解和把握世界統(tǒng)一性存在邏輯的理論形式無疑只能是真實(shí)地體現(xiàn)本真的世界統(tǒng)一性存在邏輯的理論邏輯形式，因?yàn)樗顷P(guān)于自身的理念和自身的邏輯的“同一”，由于這種“同一”，也決定了這種理論邏輯形式只有一個，即反映和把握本真的世界統(tǒng)一性存在邏輯的理論框架本身。這就是說，本真的客觀世界的統(tǒng)一性存在邏輯是怎樣的，反映、理解和把握它的基本形式就應(yīng)是怎樣的。

在“物道主義”哲學(xué)看來，世界的統(tǒng)一性存在邏輯就在于萬物存在方式亦即存在之道的統(tǒng)一性，因此，通過探尋萬物存在之道的統(tǒng)一性恰是理解和把握世界存在統(tǒng)一性邏輯的唯一合理的途徑，而萬物存在之道的統(tǒng)一性恰恰又是萬物存在之道本身，因此立足于萬物存在之道的統(tǒng)一性去理解和把握世界的統(tǒng)一性存在邏輯，就是理解和把握世界存在統(tǒng)一性存在邏輯從而也是表達(dá)和體現(xiàn)本真的“哲學(xué)自我”的唯一合理的、從而也是終極的理論邏輯范式，

世界是由萬物構(gòu)成的，世界上萬千現(xiàn)象都不過是萬物的存在方式和形態(tài)、萬物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，以及人與萬物的關(guān)聯(lián)關(guān)系，本質(zhì)上也是萬物的存在方式，而世界的統(tǒng)一性存在無非就是基于世界萬物的彼此關(guān)聯(lián)方式造成的一體性存在狀態(tài)，因此世界的統(tǒng)一性本身就在于世界萬物存在方式的統(tǒng)一性。由此觀之，作為理性地理解和把握世界統(tǒng)一性的“哲學(xué)自我”，就建立在萬物的統(tǒng)一性存在方式上，從而基于萬物的存在方式去理解和把握世界的統(tǒng)一性存在邏輯就是最合理的基本途徑和方式，而這也恰是“物道主義”哲學(xué)的基本立場。物道主義的基本內(nèi)容是對世界萬物存在之道的理解和把握，由此便可達(dá)致對世界統(tǒng)一性存在的理解和把握。

立足于“物道”把握世界的統(tǒng)一性存在邏輯就是“物道主義”的基本邏輯框架。

由此可見，立足于“物道”把握世界統(tǒng)一性存在邏輯的“物道主義”這種范式實(shí)際上也就是哲學(xué)的終極范式，是研究和把握“世界的統(tǒng)一性”和表達(dá)“哲學(xué)自我”的唯一合理的范式，從而也是“哲學(xué)自我”的終極實(shí)現(xiàn)形式或形態(tài)。

三、物道主義作為終極哲學(xué)范式的歷史合理性

哲學(xué)產(chǎn)生伊始，西方哲學(xué)的創(chuàng)始人泰勒斯就確立了基于萬物存在之道的統(tǒng)一性說明萬物統(tǒng)一性存在亦即世界統(tǒng)一性存在的哲學(xué)范式，其具體形式就是通過闡明萬物的生成和存在有著共同的本原或始基(這個始基在他看來就是“水”)的方式來說明萬物生成和存在方式的統(tǒng)一性，藉此來闡明世界萬物的統(tǒng)一性存在。哲學(xué)的創(chuàng)始人所確立的這種范式，正是上面所說的“物道主義”的哲學(xué)范式，它實(shí)際上也就是哲學(xué)的終極范式，是研究和把握“世界的統(tǒng)一性”和表達(dá)“哲學(xué)自我”的唯一合理的范式。

其實(shí)，整個古代哲學(xué)基本上都是依據(jù)這一范式把握世界的統(tǒng)一性的。古代自然哲學(xué)以某種具體物作為構(gòu)成萬物的始基并以此來說明世界萬物的統(tǒng)一性。古代原子論哲學(xué)把不可分的物質(zhì)微?！霸印薄鳛闃?gòu)成萬物的始基并以此來說明世界萬物的統(tǒng)一性。古代理念論哲學(xué)用一種統(tǒng)一性的理念體系來說明世界萬物的統(tǒng)一性。亞里士多德的實(shí)體論哲學(xué)則通過考察世界萬物自身的存在性質(zhì)、方式及不同事物之間的關(guān)聯(lián)方式或關(guān)系來說明世界萬物的統(tǒng)一性。宗教哲學(xué)以某種神靈(譬如“上帝”)作為構(gòu)成萬物的始基并以此來說明世界萬物的統(tǒng)一性。透過它們的具體形態(tài)可以看出它們之間的驚人的一致性，就是力圖以萬物存在方式的統(tǒng)一性說明世界萬物的統(tǒng)一性存在，即有著共同的“物道主義”的哲學(xué)范式。

近代哲學(xué)盡管突出了認(rèn)識論的地位，但認(rèn)識論只不過是哲學(xué)把握世界統(tǒng)一性存在邏輯的入口。實(shí)際上，在認(rèn)識論的外表下，近代哲學(xué)仍然沿襲著透過萬物的存在方式把握世界統(tǒng)一性的哲學(xué)范式。例如，近代經(jīng)驗(yàn)論把世界看作是經(jīng)驗(yàn)可感的萬物的統(tǒng)一集合體，認(rèn)為萬物依其自然本性而存在，并借助于彼此之間的機(jī)械力的聯(lián)系構(gòu)成一體的世界;唯理論把世界萬物統(tǒng)一于某種抽象的實(shí)體，例如或者是上帝或者是“單子”，萬物的存在以上帝或“單子”的性質(zhì)為依歸。近代德國古典哲學(xué)，把世界統(tǒng)一于某種精神，認(rèn)定世界萬物不過是這種精神的外在體現(xiàn)，其存在形式和狀態(tài)完全以這種精神為依歸，故形成以某種精神所統(tǒng)領(lǐng)的統(tǒng)一的世界。由此可見，近代哲學(xué)骨子里仍然是一種“物道主義”的哲學(xué)范式。

現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)五花八門，許多所謂的“哲學(xué)”已經(jīng)完全脫離了這種哲學(xué)范式，成為一種非典型性的哲學(xué)形態(tài)，已經(jīng)失去了本真的哲學(xué)性質(zhì)。但仍有一些比較正統(tǒng)的哲學(xué)遵循了傳統(tǒng)的“物道主義”哲學(xué)范式，如馬克思主義哲學(xué)、實(shí)證哲學(xué)、宗教哲學(xué)以及某些人本主義哲學(xué)等，仍然堅(jiān)持從萬物的存在方式中尋求世界的統(tǒng)一性。

總之，物道主義的哲學(xué)范式歷史上一直是哲學(xué)的主導(dǎo)范式。

盡管物道主義一直是歷史上哲學(xué)的主導(dǎo)范式，但這種范式并未被哲學(xué)所自覺，也未被哲學(xué)所明確地確立起來，它只是一種被哲學(xué)所不自覺地卻又普遍地使用的東西，而這種情形也恰好表明了這種范式的合理性。

作為一種范式被不自覺地、被普遍地使用，除了表明其合理性之外，還會帶來對它的扭曲使用。事實(shí)上，物道主義哲學(xué)范式就曾經(jīng)被歷史上的許多哲學(xué)形態(tài)扭曲過，被某種上帝主義、心靈主義、人本主義、主客體主義等等畸形化為不正常的形態(tài)，它們分別以上帝、心靈、人本身、主體等為中心統(tǒng)一萬物，而不是按照世界萬物所固有的存在方式及其彼此關(guān)聯(lián)關(guān)系理解世界萬物的統(tǒng)一性，從而無法使人們清醒地自覺到這種范式并確立起它的唯一合理的形式，即基于萬物存在方式的統(tǒng)一性把握世界萬物的統(tǒng)一性這一唯一合理的形式。人們過去只知道哲學(xué)的“形而上學(xué)”范式、認(rèn)識論(包括經(jīng)驗(yàn)論和唯理論)范式、上帝創(chuàng)造并統(tǒng)治世界的范式、思維和存在同一范式、實(shí)踐論范式、實(shí)證論范式、語言學(xué)范式、人本學(xué)范式、主客體范式等等，卻全然不知隱含在它們背后卻對它們起著主導(dǎo)作用的更根本的“物道主義”范式，而它恰恰是最適合研究和把握世界的統(tǒng)一性、最適合表達(dá)“哲學(xué)自我”的最為合理的哲學(xué)范式。

“物道主義”范式在今天被發(fā)現(xiàn)既非出于對以往哲學(xué)研究范式的反思，也非出于對哲學(xué)自身邏輯的反思，而是出于對當(dāng)今時代人類生活困境的反思。當(dāng)今時代困境從反面告知我們:人類與自然萬物的關(guān)系具有平等性和一體性，而非上帝中心或人類中心的關(guān)系。上帝中心實(shí)質(zhì)上也是人類中心。人種認(rèn)知是對人類與自然萬物的客觀真實(shí)關(guān)系的歸位。這種歸位恰也告知我們?nèi)祟愡@樣一個基本的事實(shí)，那就是，只有從世界萬物的存在方式才能真正理解它們的一體性或統(tǒng)一性存在，因?yàn)閺倪壿嬌峡?，世界萬物的一體性存在就在于它們存在方式的一體性或統(tǒng)一性之中。

當(dāng)然，盡管“物道主義”范式的發(fā)現(xiàn)并非出自對哲學(xué)自身邏輯的反思，但其確立卻由這種反思所奠定。正是通過對“哲學(xué)自我”與“世界統(tǒng)一性存在邏輯”的關(guān)聯(lián)性思考，才確立了物道主義作為哲學(xué)終極范式的邏輯依據(jù)。這種邏輯依據(jù)就體現(xiàn)在上面第一部分內(nèi)容里。

四、“物道主義”哲學(xué)對以往哲學(xué)的顛覆和超越

“物道主義”以物為“經(jīng)”以道為“緯”，以其內(nèi)在邏輯之展開展現(xiàn)萬物自身存在的邏輯及萬物交織關(guān)聯(lián)存在的邏輯，真實(shí)把握了世界萬物按其交往存在之道一體存在的客觀的統(tǒng)一性世界圖景，實(shí)現(xiàn)了對以往哲學(xué)形態(tài)基本邏輯范式的全面顛覆和超越。

1.對以往哲學(xué)人類中心主義范式的顛覆和超越

人類中心主義是以往哲學(xué)的基本范式之一。它把人類看作是萬物的目的和中心，而把萬物看作是供人役使的對象，以人的需要和特性為尺度看待人與自然萬物的事實(shí)關(guān)系與價(jià)值關(guān)系，并以此不平等地役使、宰制甚至毀滅自然事物，自然在人類面前沒有任何自己的價(jià)值、地位和權(quán)利，唯有被人類利用、糟蹋和毀滅的命運(yùn)。這種世界觀其實(shí)在以往幾乎所有哲學(xué)形態(tài)中都或明或暗地存在著，并且是作為它們的思想前提決定著它們的基本哲學(xué)傾向和研究范式。

古代哲學(xué)的人類中心主義傾向不太明顯，但“人是萬物的尺度”卻也是古代哲學(xué)所確立的基本立場，并且將人類看作是自然萬物的目的和中心幾乎是古代哲學(xué)的共識。歐洲中世紀(jì)的宗教哲學(xué)名義上是以上帝為中心，實(shí)質(zhì)上確立的是上帝卵翼下的人類中心。這種哲學(xué)力圖證明，人類是由上帝安排的自然萬物的管理者和支配者。近代典型的主體性哲學(xué)，把人與自然萬物的關(guān)系看作是不平等的主客體關(guān)系，并以此來確立哲學(xué)的人類中心論的研究框架或范式?，F(xiàn)代哲學(xué)中的人本主義范式和實(shí)踐論范式，都是典型的人類中心論范式。

人類中心主義范式使以往的哲學(xué)形態(tài)基本上都是人種哲學(xué)或人種學(xué)的性質(zhì)，即基本上都是以人類這一物種的尺度確認(rèn)人與自然萬物之間關(guān)系的哲學(xué)。

但是，以人為尺度確認(rèn)人與自然萬物關(guān)系的做法是極端錯誤的，因?yàn)閺氖澜绲臉?gòu)成看，世界是由萬物構(gòu)成的，所有物種都是世界大家庭中的平等成員，人只是萬物成員中的一種，與自然物種是平等的，決非是自然萬物的絕對目的和中心。如果僅以人的尺度去理解人與自然的關(guān)系，必然會使對這種關(guān)系的認(rèn)知向人類的立場和角度偏移，走向錯誤的片面性認(rèn)識，從而會誤導(dǎo)人類形成不平等地對待自然的態(tài)度和方式。

物道主義哲學(xué)正確地反映了人與自然萬物的這種平等化的一體性存在關(guān)系，確認(rèn)人與自然萬物存在的平等性和一體性，確認(rèn)人與所有自然物種的平等主體地位，將人的尺度融入到所有的物種尺度中平等看待，顛覆和超越了以往哲學(xué)狹隘的人種尺度界限，否定了其人類中心主義看待人與自然關(guān)系的哲學(xué)研究范式，具有了更為合理和無限廣闊的物種平等主義的研究視野和范式。

2.對以往哲學(xué)物道分離、道主物從范式的顛覆和超越

一切哲學(xué)研究的核心無疑是世界萬物與其存在方式的關(guān)系，即“物”和“道”的關(guān)系。然而，對于“物”和“道”究竟是一種什么關(guān)系?物道主義的回答恐怕與所有現(xiàn)在和以往的哲學(xué)不同。那些哲學(xué)的回答幾乎都認(rèn)為道高于物，以道為本，物為道役，甚至根本就是有道無物，其理由無非是，道是永恒不變的，并且它是派生萬物的本體，支配和構(gòu)成萬物的框架，構(gòu)成物的靈魂，從而沒有道就沒有物，而物不過是道的體現(xiàn)，由道所構(gòu)造和支配，離開道不僅不可能產(chǎn)生和存在，而且會成為沒有任何靈魂的臭皮囊，特別是其存在都是暫時的，總會成為過眼煙云?？傊芍氐垒p物到尊道賤物的道本(物末)主義，是以往哲學(xué)的共有本性:它們均把道看作是世界萬物的最高本體與價(jià)值，均以研究和把握道本體為最高甚至是唯一目標(biāo)，盡管有時也看重物，但其地位永遠(yuǎn)從屬于道，而且以實(shí)現(xiàn)道為根本目標(biāo)。物道主義不是道本物末主義的，相反，它是一種物本道末主義。它因重物而重道，因尊物而尊(遵)道。在它看來:物為道之本與體，道為物之末和用。它認(rèn)為:雖然物之變化萬千，但道卻始終依隨之，是故物主而道從;雖然物之存在必依道，但物卻能自生道，無物便也沒了道，是故道由物生，物由道成，物本而道末，物體而道用;雖然物之存在非永恒，但道之存在卻依物，同樣也是非永恒，是故物以道生成實(shí)體，道本物生成實(shí)在，二者同具實(shí)在性;雖然物本而道末，及至物體而道用，但物道本來為一體，道本為物一成分，是故物本蘊(yùn)含著道本，物本道本皆物本;雖然物道為一體，但物之存在是目標(biāo)，道之存在是中介，是故物尊而道尊(遵)，或尊物而尊(遵)道。

迄今為止，幾乎所有的哲學(xué)皆以道為中心而眼中無物，皆以道為本而物從之，故謂形而上學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)等。物道主義以物為本而道從之，物道一體而不分，物之以道成自身，道之以物成其體。是故，物道主義是形而上之道學(xué)與形而下之器學(xué)互為其根的形而上學(xué)與形而下學(xué)的統(tǒng)一體，即形而上下學(xué)，從而也是形而上的本質(zhì)學(xué)與形而下的現(xiàn)象學(xué)互為其根的統(tǒng)一體，即本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)。

迄今為止的主流哲學(xué)傳統(tǒng)，即形而上學(xué)傳統(tǒng)，是典型的道本主義。這種哲學(xué)的典型做法就是，把萬物的存在形態(tài)歸結(jié)為一種純粹的本體存在的產(chǎn)物或體現(xiàn)，并以之作為世界的最高本質(zhì)或本原，然后探究這種本體存在之道，并把它看作是萬物存在的根本之道。這個純粹的本體存在，在唯物主義那里是物質(zhì)的客觀存在性，在唯心主義那里是客觀的理念、絕對精神、天理、邏各斯或道，在宗教形而上學(xué)那里則是上帝。總之，它是一種道學(xué)形而上學(xué)傳統(tǒng)，是一種極權(quán)專制的邏輯，因?yàn)樗举|(zhì)上是一種用絕對本體之道去統(tǒng)馭自然萬物，卻不允許萬物有自我存在的自由。可見，形而上學(xué)傳統(tǒng)就是專門探求事物本質(zhì)卻又棄事物于不顧的哲學(xué)思維傳統(tǒng)。它特別以探求世界的本質(zhì)或本體為己任，于此之外從不旁顧。從而這種哲學(xué)，具有神雕俠侶的性質(zhì)——它高高在上不食人間煙火，更從不過問世間生靈之疾苦，宇宙萬物被它抽調(diào)靈魂之后棄之如敝屣?？梢舱沁@種哲學(xué)把擁有這種哲學(xué)理性的自然界的一個特殊物種——人類抬高到至高無上的地位，從而使自己成為一種人類中心主義世界觀，教導(dǎo)著人類專制極權(quán)地、不平等地對待自然萬物。

宗教本身就是一種把抽象的精神(上帝)本質(zhì)貫入萬物的形而上學(xué)，宗教哲學(xué)則專門為此進(jìn)行論證。在宗教哲學(xué)看來，上帝就是最高的邏各斯或道，而它也就是世界的本原和本質(zhì)。

哲學(xué)史上把人從神本主義的上帝之手中解放出來的人本主義傳統(tǒng)，似乎特別關(guān)注人的價(jià)值，但當(dāng)其殺死了上帝并拋棄掉它的形而上學(xué)本質(zhì)之后，卻把人的本質(zhì)看作是世界的本質(zhì)，把世界看作是人的精神文化或意志的產(chǎn)物，并認(rèn)定它們是世界的本質(zhì)，認(rèn)為人類周圍的自然界無非是人化的自然界，故而人的本質(zhì)就是自然界的本質(zhì)，甚至連上帝的本質(zhì)也是人的本質(zhì)。

拒斥形而上學(xué)的現(xiàn)代實(shí)證哲學(xué)，雖然反對用不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的形而上的抽象本質(zhì)來說明世界，但它也追尋一些可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的普遍規(guī)律來把握世界，而這些普遍規(guī)律卻同樣是形而上的。

物道主義不反對存在著普遍的形上本質(zhì)，但認(rèn)為:第一，沒有獨(dú)立存在的所謂本質(zhì)或規(guī)律，一切本質(zhì)和規(guī)律都存在于事物內(nèi)部以及事物之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系中，離開事物本體一切的道都是虛無;第二，事物不是由本質(zhì)或規(guī)律或道或邏各斯或理念等所創(chuàng)造的，相反，它們卻由事物相互作用所派生，所以，不是道派生物，而是物派生道;第三，盡管道不派生物，但卻能夠幫助物構(gòu)成物，并成為所構(gòu)成事物的內(nèi)在骨架和基本成分，并與物中其他各要素共同規(guī)定著事物的基本特質(zhì);第四，物是本體，道在其中，物本而道末，物體而道用。

物和道的上述基本關(guān)系表明:作為形而上的共相的道，只能存在于作為個相的物之中，個相高于共相，并且同樣實(shí)在;形而上學(xué)傳統(tǒng)關(guān)于共相比個相實(shí)在并且高于個相的看法是錯誤的。

物道主義在上述看法的基礎(chǔ)上認(rèn)定:真正的哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)把握物和道的這種關(guān)系，并由此闡明萬物的存在方式。哲學(xué)最終要把握的是形而下的現(xiàn)實(shí)的個體事物的存在方式并以此把握物本身，卻也須借助于對形而上的個體事物本質(zhì)關(guān)系的把握才能實(shí)現(xiàn)。從而，這種哲學(xué)必定既是形而上的，又是形而下的。形而上是中介或手段，形而下是目標(biāo)或目的。

單純的形而上學(xué)與單純的形而下學(xué)都是片面的，因?yàn)樗鼈兌既鄙賹Ψ教峁┓此甲陨淼母鶕?jù)而不免跑偏。由于不能以對方為根，從而使它們都缺乏可靠性和牢固性。

另外，由于單純的形而上學(xué)堅(jiān)持只尋求世界的統(tǒng)一性邏輯，而不闡明宇宙萬物的具體的交往方式，從而這種哲學(xué)至多成為解釋世界的學(xué)問，而難以同時成為指導(dǎo)人類同自然交往實(shí)踐的學(xué)問。

物道主義作為形而上的現(xiàn)象學(xué)，其主旨和重心在現(xiàn)象學(xué)上，故現(xiàn)象學(xué)是其首要品質(zhì);其內(nèi)容特質(zhì)與根據(jù)則落腳于形而上學(xué)，故形而上學(xué)構(gòu)成其另一基本特質(zhì)。所以，它同時既是形而上學(xué)又是現(xiàn)象學(xué)，如陰陽太極一樣是形而上學(xué)與形而下學(xué)的統(tǒng)一體——形而上下學(xué)。

物道主義作為形而上的現(xiàn)象學(xué)，也不同于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)從內(nèi)容上看依然是將形而上的本質(zhì)看作是世界的本質(zhì)和本原，而把現(xiàn)實(shí)事物看作是它的派生物與附庸，即是一種將道置于物之上的道本主義哲學(xué)，因而盡管其稱號為“現(xiàn)象學(xué)”而其實(shí)質(zhì)卻仍然是形而上學(xué)。物道主義則在內(nèi)容上堅(jiān)持物高于道的物本主義哲學(xué)，反對把本質(zhì)置于現(xiàn)象之上，從而它才是一種真正的形而上的現(xiàn)象學(xué)。

3.對以往哲學(xué)事實(shí)與價(jià)值分離范式的顛覆和超越

以往的哲學(xué)基本上都持價(jià)值與事實(shí)分離的立場和研究范式，認(rèn)為價(jià)值不依賴于事實(shí)，價(jià)值不能由事實(shí)導(dǎo)出，價(jià)值只依賴于對人類需要的滿足關(guān)系。因而，這種哲學(xué)不是從客觀事實(shí)中發(fā)現(xiàn)和理解價(jià)值，而是從人類的需要出發(fā)尋找和理解價(jià)值，堅(jiān)持一種孤立于萬物存在事實(shí)之外的人類中心主義價(jià)值觀。

物道主義認(rèn)為事物的存在事實(shí)本身就是價(jià)值，事物的存在之“是”就蘊(yùn)含著其“應(yīng)是”，價(jià)值與事實(shí)是高度統(tǒng)一的。

人類中心主義的人種尺度價(jià)值觀把價(jià)值看作物滿足人類需要的一種屬性。其實(shí)，這種觀點(diǎn)是極其片面的。客觀地看，價(jià)值是一種事物以自身存在對自己和它物存在的一種支持關(guān)系。對于這種價(jià)值觀筆者已經(jīng)在《人種價(jià)值哲學(xué)批判與物種價(jià)值哲學(xué)導(dǎo)論》(內(nèi)蒙古人民出版社，2009年版)一書中進(jìn)行過詳細(xì)論證。這里僅簡要概括一下其基本邏輯。

萬物的存在本身即是它自身的最高價(jià)值，而且還具有構(gòu)成它物的工具性價(jià)值，從而物之存在為貴為尊。而萬物以道而存在，即道是實(shí)現(xiàn)萬物的基本中介，故道亦因物而尊而貴。是故，物與其道皆蘊(yùn)含著存在與價(jià)值雙重屬性，而且是二者以物為體的統(tǒng)一。研究萬物存在之道的物道主義即是這樣一種存在與價(jià)值高度統(tǒng)一的哲學(xué)。

價(jià)值的一般邏輯意味著它是對于某種存在目的或目標(biāo)的一種支持。但對任何事物而言，它的存在就是它的最高目的。從邏輯上看，一個事物自身的良好存在狀態(tài)本身就是對自己存在目的的最好的支持，同時也是對它物存在目的的最好的支持，從而其自身的存在不僅構(gòu)成自身的最高內(nèi)在價(jià)值，同時也構(gòu)成成全其他事物存在的工具性價(jià)值。從物種存在角度看，“世界上每一物種的存在都是其自身和整個環(huán)境乃至整個世界的最高價(jià)值，那么，它們的這種存在價(jià)值就既不會有大小之分，更無高低貴賤之分，從而都是一種平等的存在”［2］9。

存在即目的，即價(jià)值，這就是客觀主義價(jià)值觀的基本邏輯。從這種邏輯看，物的存在本身就是其自身的最高價(jià)值，同時也構(gòu)成它物存在的條件即價(jià)值，因而物之存在本身就構(gòu)成一種內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一體。另一方面，作為物之存在方式的道，既是物之存在的基本條件，又構(gòu)成物之存在形態(tài)的內(nèi)在骨架成分，從而具有了構(gòu)物成物的重要價(jià)值。

由此可見，對于任何事物而言，存在與價(jià)值都是高度一體的。作為把握萬物存在之道的物道主義，其內(nèi)容便體現(xiàn)著這種存在與價(jià)值高度一體的性質(zhì)。

物道主義首先是一種關(guān)于宇宙萬物存在之道的事實(shí)邏輯，同時又是關(guān)于萬物追求自身存在的價(jià)值邏輯，當(dāng)然它也是人類追求和實(shí)現(xiàn)自身與萬物和諧共存的事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的世界觀。

［1］ 高懿德.物道主義哲學(xué)發(fā)軔［J］.魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010(5).

［2］ 高懿德.人種價(jià)值哲學(xué)批判與物種價(jià)值哲學(xué)導(dǎo)論［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2009.