鐘曉燕

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

一、天水民歌的歷史淵源

把民歌看作藝術(shù)，是孔子整理出《詩經(jīng)》之后?！对娊?jīng)》的風(fēng)、雅、頌三章，最有藝術(shù)成就的是以民歌為主要內(nèi)容的《國風(fēng)》?！对娊?jīng)·秦風(fēng)》主要記錄了秦地的自然風(fēng)貌和秦人的生活狀況，天水及西和、禮縣這一大片區(qū)域，是秦人的發(fā)祥地，秦時(shí)這里的民歌已有了更多的文獻(xiàn)記載。秦地民歌，不僅隨著秦人的發(fā)展壯大，傳播到了今天的關(guān)中一帶，而且豐富并影響了官方音樂的發(fā)展，對民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

秦漢以來至西晉、十六國、南北朝時(shí)期，是我國西部民族大遷徙、大融合、大變革的時(shí)期，居住在秦地的少數(shù)民族與漢民族之間發(fā)生過多次戰(zhàn)爭，也有過多次融合，有的民族和部落消失了，也有的民族和部落壯大了，有的被兼并和同化，隨之也使民歌傳到異地他鄉(xiāng)流傳起來。天水民歌吸收了西域外來文化、音樂、歌舞中優(yōu)秀的民族音樂影子，使之更加充實(shí)和完善了秦地音樂和曲藝。

唐代、宋代是中國封建時(shí)代文化的興盛時(shí)期，尤其是盛唐時(shí)期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對天水地區(qū)民歌產(chǎn)生了重大的影響。唐宋以來民間音樂中的說唱與戲曲逐漸形成，天水地區(qū)流傳至今的小曲和歷史上的漢大曲、唐宋大曲有一定的淵源關(guān)系。唐代大曲《濮陽女》就是秦州地方的民間歌舞節(jié)目，唐詩人岑參《醉后戲與趙歌兒》詩云：“秦州歌兒歌調(diào)苦，偏能立唱濮陽女。座中醉客不得意，聞之一聲淚如雨。向使逢著漢帝憐，董賢氣咽不能語?！奔礊槠渥C。事實(shí)證明，不僅后來的小曲《濮陽女》，就是許多的天水小曲，大都是愁音苦調(diào)。秦州人以苦為樂，確實(shí)和秦先祖的氣質(zhì)一脈相承，是具有理想，百折不撓，積極進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義者。

元明以來戲曲文化得到了很大發(fā)展。尤其在明代中葉，民間曲藝文化非常繁榮。小曲在民間流傳非常久遠(yuǎn)，從元、明以來甚為流行。天水地區(qū)各縣流行十分廣泛，數(shù)量很多，內(nèi)容豐富，形式多樣。由于小曲屬鄉(xiāng)土文學(xué)，有著它自身的許多民俗文化的優(yōu)點(diǎn)，以及抒情的真實(shí)性，演藝技巧上的靈活性和語言運(yùn)用方面的樸實(shí)性，因此它最貼近生活貼近觀眾，所以，它一直被老百姓認(rèn)可，被老百姓保護(hù)才得以流傳下來。

明清時(shí)期，民歌興盛，數(shù)量很多，流傳至今的民歌大多都是這個(gè)時(shí)期的，這時(shí)已有半職業(yè)藝人演唱民歌小曲，如秦安小曲形成于明代，盛行于清代，距今已有五百多年的歷史。據(jù)《天水戲曲志》記載，秦州小曲創(chuàng)建時(shí)間為1851—1861（清朝咸豐年間），以陳旺所建的魁盛班演秦州小曲為主，后來發(fā)展為秦腔。小曲演唱?dú)v史至少可以追溯到17世紀(jì)的清代早期，有200多年的歷史，是中國秦腔、眉戶戲發(fā)展史的重要參照。

20世紀(jì)以來，天水民歌進(jìn)入了一個(gè)新的階段，反帝、反封建、反映人民革命和團(tuán)結(jié)一致抵抗外來侵略題材的新民歌空前繁榮。解放后，天水民歌中反映人民新生活的民歌大量涌現(xiàn)，成為人民日常生活中不可或缺的一部分。解放初期，天水百姓的文化生活與物質(zhì)生活一樣匱乏，民歌成了人們抒發(fā)情懷、歌唱新生活的主要形式。在“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的號召下，天水民歌不但自身有了較大發(fā)展，而且對整個(gè)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。不但出現(xiàn)了民歌體的詩歌，而且出現(xiàn)了一大批民歌化的歌曲和戲劇。就是在“文革”期間，雖然整天高喊破“四舊”，人們的思想被禁錮，但是田野里到處都飄蕩著山歌聲。20世紀(jì)80年代之后，隨著電子技術(shù)的快速發(fā)展，電視機(jī)走進(jìn)了天水百姓家庭，傳統(tǒng)民歌被擠出了人們的生活。但是，人們慢慢地發(fā)現(xiàn)，電視代替不了根植于天水人心靈深處的民歌。一些民間歌手又一次撿拾起散落多年的歌謠，亮起了歌喉；一些外出打工的鄉(xiāng)民們，拿錢買服裝道具，支持村里人唱民歌，活躍群眾文化生活。一批文化人士，開始搜集整理和研究天水民歌。

千百年來，居住在這片土地上的人民創(chuàng)造了豐富的民歌種類，天水山歌、秦州小曲、秦安老調(diào)、甘谷道情、張川花兒、武山碾場調(diào)……。伏羲故里的民歌，不僅是華夏民族詩歌的源頭，是民間樂舞的原始形態(tài)，而且是傳統(tǒng)民族音樂的基礎(chǔ)。天水民歌，是中國民歌的重要組成部分，記錄了華夏先民們的生活形態(tài)，具有豐富的內(nèi)涵，對民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、天水民歌的文化內(nèi)涵

天水民歌從古至今唱了數(shù)千年，記錄了天水先民們幾千年的生活形態(tài)和意識形態(tài)以及社會的發(fā)展與演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.號子及其文化內(nèi)涵

號子，也稱“勞動(dòng)號子”，是民歌中也是整個(gè)人類文化中產(chǎn)生最早、歷史最悠久的藝術(shù)品種之一，它是伴隨著勞動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并直接為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)的民歌。除了消除疲勞、協(xié)調(diào)勞動(dòng)之外，勞動(dòng)人民往往在號子中抒發(fā)即時(shí)的感情。它與勞動(dòng)的節(jié)奏、勞動(dòng)時(shí)的情緒和勞動(dòng)中的吆喝聲有著密不可分的聯(lián)系。它既有組織勞動(dòng)、指導(dǎo)勞動(dòng)的作用，也可以統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、鼓舞勞動(dòng)情緒、振奮精神、減輕疲勞而達(dá)到加速勞動(dòng)進(jìn)程、提高效率的目的。同時(shí)，號子在勞動(dòng)過程中有傳授生產(chǎn)勞動(dòng)技能、社會發(fā)展歷史和生活知識的作用。天水是華夏文明的發(fā)祥地之一，早在七八千年前，中國農(nóng)業(yè)就已經(jīng)在西北地區(qū)渭河上游產(chǎn)生了，這里是中國旱作農(nóng)業(yè)的起源地。地理環(huán)境對一個(gè)地方的文化影響很大，也影響了民歌的題材和體裁。天水民歌中的號子有《打夯歌》、《碾場歌》等。號子基本形式是一領(lǐng)眾和，唱詞內(nèi)容隨情所至，說古唱今，即興編唱。音律舒展，層次感強(qiáng)，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)委婉，粗獷激昂?！按蚝惶栕印?，名為“號子”，實(shí)為山歌。最初流傳于渭水流域，是農(nóng)民冬季治理渭河，修建河堤打夯時(shí)唱的歌，后來才慢慢地流傳于西部的大部分地區(qū)。號子以音律舒展，層次感強(qiáng)，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)委婉，粗獷激昂而在治河工程中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。歌唱非常靈活、非常自由，看見什么唱什么，想起什么唱什么。眼邊看，心邊編，口邊唱，隨心所欲，不拘形式，富有濃厚的泥土氣息。詞的內(nèi)容集自然景觀、自然現(xiàn)象、農(nóng)事農(nóng)活、婚戀嫁娶、地方文化、風(fēng)俗風(fēng)情等古今素材于一體，形成了農(nóng)村人說講故事的大匯串?！按蚝惶栕印本哂卸鄻有燥L(fēng)格。有領(lǐng)唱、齊唱、對唱等，可根據(jù)需要隨意改變，有時(shí)還可以由一人以歌提問，另一人以歌回答。如果有幾個(gè)或十幾個(gè)夯，那么隨著節(jié)奏的統(tǒng)一，就會在工地上形成歌的世界，歌的海洋。

2.山歌、民謠及其文化內(nèi)涵

山歌是民歌的一種類別，流傳分布極廣，蘊(yùn)藏極為豐富。在不同的地方有著不同的叫法。陜北的叫“信天游”，山西的叫“山曲”，內(nèi)蒙古的叫“爬山調(diào)”，四川的叫“晨歌”等等。大多以獨(dú)唱或?qū)Τ问匠霈F(xiàn)，音樂極富地方特色，是民歌中風(fēng)格性最強(qiáng)的品種。天水山歌是中國西部民歌中保存較為完整的民歌，它的歷史悠久。原始時(shí)期至漢朝初期是山歌的孕育期，漢代與明代是山歌的發(fā)展期，明代至民國是山歌的成熟期，新中國成立至今是山歌的曲折發(fā)展期。山歌是天水民歌中較有特色的歌種之一，在各縣、區(qū)都有豐富的山歌流行。沒有固定的調(diào)式，全用方言來唱，是民歌中風(fēng)格最為鮮明、最具地方音樂特點(diǎn)的民歌品種。天水山歌，屬于黃土高原這一民間音樂色彩區(qū)，高亢而粗獷，自由而奔放。它疏散的韻律，跳躍的高腔，藝術(shù)地展示了這里的自然風(fēng)情，反映了這里的社會面貌。天水山歌一般兩句為一節(jié)，每句七個(gè)字，句式整齊押韻，多用比興手法，每節(jié)都用襯詞領(lǐng)起。從內(nèi)容上看，即興編唱的小令居多，也有幾十句到上百句的長調(diào)如《盤漢中》、《二十四個(gè)打燈蛾兒》、《二十四個(gè)馬尾籮兒》等等，有上百句較為固定的歌詞，有曲折的故事情節(jié)和顯明的人物形象。任何一門藝術(shù)都來自于生活，山歌與生活的聯(lián)系，比其他藝術(shù)都更為密切，在秦州區(qū)南部山區(qū)傳唱的《盤漢中》就是天水人當(dāng)年生活的寫照。早在先秦，天水至漢中的古道就已通行，直至民國時(shí)期，這條古道上駝隊(duì)馬幫絡(luò)繹不絕，販夫腳戶穿梭往來，有西風(fēng)飄灑的凄涼，有小店孕育的愛情，于是，也就有了天水山歌《盤漢中》。民歌研究者認(rèn)為，“山歌是即性編唱的”，這是相對于經(jīng)過文人加工的民間小調(diào)而言。能夠流傳下來的山歌，是經(jīng)過幾代人的傳唱而形成的，可以看出，它已傳唱了相當(dāng)長的歷史時(shí)期。天水山歌曲調(diào)或高亢、凄婉，或悠長、纏綿，或抒情、優(yōu)美，沒有器樂伴奏。內(nèi)容除大量的情歌外，還有不少反映了各族人民的社會生活及生活情感。流傳于天水的山歌調(diào)兒多、詞匯廣，堪稱隴原一絕。它有云貴高原的粗獷性，唱腔含多樣性，像秦腔的音律一樣，有喜、悲、快慢的腔調(diào)，有川陜兩地的細(xì)膩柔弱性，帶一些黃土高原的陽剛性，也有著內(nèi)蒙、青海、新疆的潑辣性而躋身于國內(nèi)民歌舞壇。天水山歌歷史悠久，題材廣泛，內(nèi)容豐富，音樂特色顯明，是傳承地方文化的重要途徑。

民謠在隴南各縣極為流行，也非常豐富。天水民謠自有其特殊性和地域性。民謠有生活類、生產(chǎn)類、交往類等幾種類型，千百年來，民謠深深滲透在天水人的紅白喜事、日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)之中，是天水民間文化的一道獨(dú)特景觀。天水民謠最有特色的是酒歌，酒歌一般在行酒令的過程中吟唱。天水酒歌悠久的傳唱?dú)v史源于天水酒文化的興起。據(jù)《考工記》記載，秦州春曲酒有一千六百多年的歷史。而在天水秦安卲店村大地灣考古發(fā)現(xiàn)的錐形瓶，據(jù)考證是喝酒的器皿。現(xiàn)在“酒”字的初文“酉”極像錐形瓶，依“六書”象形法創(chuàng)造而來。最初的天水酒歌，是人們集會、歡聚飲酒時(shí)，受氣氛和情緒的感染隨口唱出來的。由于它具有精湛的語言表達(dá)技巧，又能井然有序地說理和敘事，把生活豐富化、趣味化，口耳相傳便被保存下來。由于天水自古以來便是“絲綢之路”的咽喉要地，因此天水酒歌既受三秦文化影響，又吸收了青海、寧夏花兒的演唱特點(diǎn)。如天水酒歌《黃羊坡》中的許多唱詞與花兒中有很多相似之處。但天水酒歌由于方言和習(xí)俗的原因，又有自己獨(dú)到的味道，在音律、節(jié)拍上與花兒又有很多差別。同時(shí)，陜、甘、川交界處的藏族及其先民羌族、吐蕃的民歌對天水酒歌也有很大的影響。盡管天水酒歌有著民族共性的東西，但酒歌的傳唱有它自己獨(dú)特性和特殊的環(huán)境要求，它是人們在酒桌上的一種特殊的娛樂活動(dòng)。很多酒歌都是人們酒過三巡后即興演唱的，因此酒歌的唱詞，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊的形式。彼此銜接對唱，或一人唱眾人和，用一個(gè)簡短優(yōu)美的曲調(diào)充分地抒情達(dá)意，不但助酒興，而且也考驗(yàn)了喝酒人的酒量。目前全國流行的酒令有三百多種，天水比較流行的有十多種。在酒桌邊，可以一兩人邊唱邊行酒令，也可以多人同吟唱行酒令，氣氛非常熱烈。天水酒歌少則數(shù)句、十來句，多則上百句，內(nèi)容五花八門，豐富多彩，是酒文化乃至餐飲文化不可缺少的一部分。

3.張家川“花兒”及其文化內(nèi)涵

花兒是產(chǎn)生于甘肅臨夏，并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)的一種山歌，是西北勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活過程中創(chuàng)造的一種優(yōu)秀民間文化藝術(shù)，是一種民間口頭文學(xué)與音樂家完美結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式，因歌詞中多將青年女子比喻為“花兒”而得名。它主要流行于賀蘭山以南，六盤水以西，岷山以北，日月山以東的這一橫跨甘肅、寧夏、青海三個(gè)省區(qū)的廣闊地帶。它以高亢嘹亮，挺拔明快、激越動(dòng)聽的特色，在我國民族文化藝術(shù)的百花園中獨(dú)放一葩。張家川“花兒”是居住在甘肅省張家川回族自治縣境內(nèi)的回族群眾在長期的生產(chǎn)和生活過程中自己創(chuàng)作、自己演唱的一種民間曲藝，是生活在這一區(qū)域內(nèi)回族人民內(nèi)心世界的獨(dú)特反映，是當(dāng)?shù)厝后w歷史淵源、生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境的文化表現(xiàn)形式，表達(dá)了該地區(qū)回族人民熱愛生活、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。

“花兒”究竟始于何時(shí)，史料說法不一，張家川“花兒”起源于唐代，盛行于宋代。據(jù)有關(guān)史料記載，早在宋元時(shí)期各地商賈，包括波斯、阿拉伯人在隴東南各地經(jīng)商，多有留居不歸者，大部分冠以漢姓，娶漢女為妻，成家落戶，成為當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的回族；自明清時(shí)期，大量云南、陜西、河南等地的回族遷入張家川定居，在漫長的歷史發(fā)展中，各種文化流派不斷融合、變化，回族“花兒”與當(dāng)?shù)氐臐h族“小曲”經(jīng)過不斷取長補(bǔ)短，逐步形成了獨(dú)特的、很有影響力的張家川“花兒”流派。

“花兒”是張家川縣民歌的主要組成部分，流傳范圍遍及全縣，內(nèi)容豐富多彩，多為向往自由戀愛、反對封建婚姻的情歌，表現(xiàn)愛情的美好和對愛情的忠貞。或歌唱愛情歡樂，或傾訴相思之苦。表現(xiàn)愛情大膽、熱烈，情真意切，語言質(zhì)樸率真，具有樸素的風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土味。其表現(xiàn)形式或由一人唱，或由男女對唱。經(jīng)省、市民俗民藝專家近年來的多次考察和論證，張家川“花兒”從行腔、唱調(diào)和風(fēng)格上有別于“河州”、“洮岷”兩大流派，獨(dú)樹一幟。它與臨夏“花兒”在格律、形式、結(jié)構(gòu)、調(diào)式上既有相似之處，又有其獨(dú)特的個(gè)性，在部分詞匯中滲入了“小曲”的音韻，曲調(diào)高亢嘹亮，歌聲悠揚(yáng)，委婉動(dòng)聽，音樂跌宕起伏，令人爽心悅目。

4.小曲及其文化內(nèi)涵

“小曲”是古老的鄉(xiāng)土社戲遺存下來的一枚“活化石”。歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。原先是先秦游牧民族生產(chǎn)勞動(dòng)過程中傳唱的一種歌謠，那時(shí)就叫作山歌，即山野之歌。它在歷史的演進(jìn)過程中，不斷地發(fā)展變化，由勞動(dòng)號子演化為民歌，再由民歌演化到鄉(xiāng)土社戲，即后來的秧歌和社火，作為民間自娛自樂的一種文化活動(dòng)，一直保留下來?！稘h書》中說：“家本秦也，能為秦聲?！闭f明“秦聲”就起源于先秦時(shí)代，是秦人最喜歡演唱的一種民歌、最為普遍傳唱的一種曲調(diào)。因?yàn)槭敲耖g的曲調(diào)，所以就把它稱作“小曲”。而且這種曲調(diào)主要傳唱在秦地，秦地就是現(xiàn)在天水和隴南的西和、禮縣一帶。據(jù)《呂覽·有始覽》云：“西方為雍州，秦也。”周封秦贏之地“汧渭之間”以西的渭水中上游流域一帶，這一帶就是古秦州今天水地域，凡此一帶都被稱作“秦聲”的發(fā)源地。在天水地域里還有武山民歌、秦安老調(diào)、付川小曲、甘谷小曲、甘谷道情、秦州小曲和秦州民歌以及清水道情等，都是以曲牌體演唱的民間歌曲。它活躍在廣大農(nóng)村和山鄉(xiāng)僻壤里，從來沒有登上過大雅之堂和戲劇舞臺，是在民間祭祀活動(dòng)和群眾自娛自樂的秧歌社戲中演唱表演，是一項(xiàng)地地道道的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

小曲起源于山歌，因“小曲”始終保持著野性趣味，方土風(fēng)情。不與大戲舞臺爭名奪利，又一直活躍在廣大的農(nóng)村山野田園之中，自由浪漫地生存著，即興抒情，意切情真，愛唱就唱，隨意性很大。它是以山野為臺，以癡心達(dá)情為趣，有唱有和，村夫民婦都可為之，無拘無束。自娛自樂，唱性情愛戀歌，寓教于樂，教子相夫，禮儀孝道，男婚女嫁等一切社會現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化，它都可以為之演繹歌唱?！靶∏蓖吧礁琛币粯佑兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，又易于被群眾接受，而且它還吸收了民間巷俚之音和山歌中高亢激昂的音色，在委婉悠揚(yáng)中稍帶一些高亢的唱腔，直白抒情，不尚華詞，方言土語一齊搬上臺詞。雖然未能登上大雅之堂，但它扎根于民眾之中。

麥積、武山、甘谷、秦安、清水、張家川等縣都流傳著唱小曲和耍社火（又名煙歌，或稱黑、白社火）的民俗文化活動(dòng)，雖然演唱表演形式稍有區(qū)別，但演唱曲調(diào)大同小異或稍有差別。如自古以來男扮女裝，手拿扇子扭姿成舞，舞龍、舞獅、劃船（有的叫船姑娘，是外來文化的影響，借鑒南方水鄉(xiāng)風(fēng)情，表演成趣）的表演形式，社火中男扮女角者以對口唱、四人唱、群口唱等多種形式演唱“小曲”兒，而“小曲”演唱時(shí)則是以表演有故事情節(jié)的劇目為主。所以把“小曲”稱為社戲（村莊為社，是群眾自己的村莊里演的“戲”），它是由質(zhì)樸的“秦聲”中遺傳下來的最為原始的曲子戲，民間把這種戲簡稱為“小曲”兒，或稱“小曲子”。它的藝術(shù)風(fēng)格具有濃郁的鄉(xiāng)土芳香味，音色優(yōu)美，表演樸實(shí)，方言演唱，是地域文化中的一朵無名野花。

天水民歌具有濃郁的地方風(fēng)格和地方色彩，是我國民族民間音樂寶庫中重要的組成部分，它沉淀著一個(gè)民族的文化，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的精神追求。但是隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)，民歌漸漸遠(yuǎn)離了我們的生活。正因?yàn)槿绱耍窀璞Ｗo(hù)的工作刻不容緩。一方面需要建立一個(gè)類似于博物館式的保存處，另一方面需要根據(jù)其生存土壤的變化，在保存其風(fēng)骨的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相應(yīng)轉(zhuǎn)型，真正保護(hù)好民歌。