燕昊偉，闞先學(xué)

（中北大學(xué)，山西 太原 030051）

實(shí)踐觀是馬克思主義理論的精華，它不僅對人們正確地認(rèn)識世界和改造世界有著重要的作用，而且對于在人們的思想領(lǐng)域里樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，認(rèn)知主客觀的統(tǒng)一和人的全面發(fā)展有積極的指導(dǎo)意義。

一、實(shí)踐觀的基本概述

從實(shí)踐觀的觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思恩格斯從世界觀的轉(zhuǎn)變起，認(rèn)識到思想政治教育的重要性。他們首先從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，論述了人們對客觀世界的認(rèn)識是建立在對客觀世界認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，離開了對社會(huì)客觀世界的正確認(rèn)識，人們就不可能正確地認(rèn)識社會(huì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中提出了新的科學(xué)的實(shí)踐觀，人們不僅要正確地認(rèn)識世界，同時(shí)還應(yīng)該正確地改造客觀世界。這充分論證了馬克思主義實(shí)踐觀，說明了思想政治教育只有在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，才能完成對人們世界觀的改造。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識關(guān)系的原理，揭示了人的思想與行為的活動(dòng)規(guī)律，這為建立思想政治教育提供了科學(xué)的依據(jù)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思關(guān)于人的需要理論把人與社會(huì)結(jié)合起來，為我們研究人們的思想與行為以及人們的社會(huì)活動(dòng)在實(shí)際思想政治教育中正確地對待教育對象提供了科學(xué)的依據(jù)。同時(shí)，馬恩又提出了人的全面發(fā)展理論，揭示了人的本質(zhì)及形成、發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，努力從人全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，不斷提高人的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)人們的全面發(fā)展。

從實(shí)踐觀的內(nèi)容出發(fā)，（1）馬克思對事物、現(xiàn)實(shí)、感性的正確理解不僅僅是把它當(dāng)作感覺的對象，更重要的是當(dāng)作人們自身活動(dòng)來改造的對象。這樣，首先把它看作是改造的對象，然后才把它看作是被人們認(rèn)識的對象。在思想政治教育活動(dòng)中，人們把對客觀世界的認(rèn)識是建立在改造客觀對象的基礎(chǔ)上，一旦離開了改造自然界的生產(chǎn)活動(dòng)，離開了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人們也就不可能認(rèn)識社會(huì)，所以，人們對改造客觀世界的對象必須以科學(xué)的實(shí)踐觀為基準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。馬克思第一次提出了科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，其實(shí)人們對這個(gè)問題并不是一個(gè)認(rèn)識問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。在思想政治教育過程中，人們對客觀世界的理解只是在改造客觀世界的過程中形成的，而不是離開實(shí)踐來爭論思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性的錯(cuò)誤的。在馬克思看來，人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。從而離開了實(shí)踐去爭論思維是否具有真理性，純粹是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)問題。（3）用科學(xué)實(shí)踐觀批判舊唯物主義的唯心史觀。馬克思揭露和批判了舊唯物主義的唯心史觀。舊唯物主義者把環(huán)境理解為政治制度、法律、道德、文化、教育等上層建筑。他們把人的精神面貌歸結(jié)為環(huán)境和教育的結(jié)果，認(rèn)為要改變?nèi)说木衩婷玻紫缺仨毟淖儹h(huán)境和教育。在思想政治教育過程中，歪曲了存在決定思維的唯物主義觀點(diǎn)。（4）實(shí)踐觀界定了新唯物主義的特點(diǎn)及其革命任務(wù)。其基本內(nèi)涵是：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。對于新唯物主義的特點(diǎn)及革命的任務(wù)作了科學(xué)的回答，表明了馬克思哲學(xué)的世界觀。這為思想政治教育的對象奠定了基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐觀對思想政治教育的啟示

從實(shí)踐觀的方法論意義出發(fā)，思想政治教育過程表現(xiàn)在許多方面，我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：

1.正確地認(rèn)識世界和改造世界，不斷地改造人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。首先，我們在改造客觀世界的同時(shí)，努力地改造主觀世界。這是在科學(xué)實(shí)踐觀的正確指導(dǎo)下，只有從思想政治教育角度出發(fā)，不斷地加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，以正確的理論武裝自己的頭腦，才能對復(fù)雜的環(huán)境做出科學(xué)的判斷，不會(huì)使自己走彎路、走邪路。其次，在堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義理論的同時(shí)，要不斷地進(jìn)行人生的教育。在人生的成長過程中，會(huì)遇到許多挫折，走許多彎路，但我們應(yīng)該正確對待人生，要有正確的目標(biāo)和指針，把握正確的發(fā)展方向。同時(shí)應(yīng)該面對矛盾，正視現(xiàn)實(shí)，要有正確的人生觀，堅(jiān)定自己的理想和信念，消除悲觀失望、墮落蛻化的情緒，在人生的道路上做出正確的判斷和選擇，否則將會(huì)走向迷途。最后，在改革開放不斷深入的過程中，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義十分盛行，金錢、權(quán)力、美色成為某些人仕途發(fā)展和生活墮落的很大一部分，既缺乏人生目標(biāo)，又違背道德法律，在金錢面前貪得無厭，在權(quán)力面前以權(quán)謀私，在美色面前墮落成性，這些都是人生蛻變的嚴(yán)重表現(xiàn)。

2.認(rèn)知實(shí)踐主體和客體的對立統(tǒng)一。在思想政治教育環(huán)境中，認(rèn)知實(shí)踐的主體與實(shí)踐的客體是一個(gè)對立的統(tǒng)一體。從思想政治教育過程來看，主體與客體是雙向互動(dòng)的過程，人的實(shí)踐活動(dòng)就是主體與客體的能動(dòng)雙向活動(dòng)，在具體的思想政治教育中，其主體是人，客體是人所接受教育的對象。首先，主體的主動(dòng)性、客體的受動(dòng)性。主體主動(dòng)對客體進(jìn)行思想政治教育、客體自覺接受客體的教育，是主動(dòng)傳教與被動(dòng)接受的過程，這是思想政治教育最為普遍的現(xiàn)象。其次，主體客體化，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。在思想政治教育過程中，當(dāng)主體的主導(dǎo)作用的目的在于客體的學(xué)習(xí)的有效性，客體通過認(rèn)知、內(nèi)化，受教育者的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性構(gòu)成了教育的主體地位。最后，主客體雙向互動(dòng)的過程。在思想政治教育過程中，主體客體化、客體主體化，這一角色的轉(zhuǎn)化貫穿于思想政治教育的始終，不僅推動(dòng)著思想政治教育過程的運(yùn)行，而且決定著思想政治教育過程的效果，從而推動(dòng)思想政治教育的健康發(fā)展。

3.對人的全面發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。所謂人的全面發(fā)展，就是“全面地發(fā)展自己的一切能力”、“發(fā)揮他的全部才能和力量”、“把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式”的個(gè)人。（1）思想政治教育的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。思想政治教育包括社會(huì)與個(gè)人，其價(jià)值體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值，是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，這二者是不可分離的。個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展過程中，而社會(huì)的發(fā)展又是個(gè)人價(jià)值的總和，也就是說，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度會(huì)影響到社會(huì)利益，那么，個(gè)人價(jià)值的充分體現(xiàn)也就是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體表現(xiàn)。（2）促進(jìn)人的全面發(fā)展不僅要以思想政治教育為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，而且要不斷地提高業(yè)務(wù)水平和勞動(dòng)技能。不斷提高工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動(dòng)群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極主動(dòng)性、創(chuàng)造性，始終是我們黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的第一要?jiǎng)?wù)。過去，我們在思想政治教育活動(dòng)中，往往只重視黨的政治、思想理論的灌輸，不注重他們的自身業(yè)務(wù)水平和勞動(dòng)技能的提高，這就要求我們以科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，把思想政治教育與自身的業(yè)務(wù)和勞動(dòng)技能相結(jié)合，不斷完善自我，提高自身的思想修養(yǎng)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力和勞動(dòng)技能，這樣才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

4.科學(xué)地解決社會(huì)發(fā)展過程中的矛盾。在不斷提高人的物質(zhì)文化需求的同時(shí)，滿足每個(gè)人的精神文化需求，是我國當(dāng)前的主要矛盾。思想政治教育過程就是要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，不僅要提高每個(gè)人的物質(zhì)文化需求，而且要提高每個(gè)人的精神文化需求，不斷解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，真正體現(xiàn)“人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民生活就越能得到改善，而物質(zhì)文明條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。”建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化的需要，同時(shí)又要努力促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這對于促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。

[1]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001.

[2]上海師范大學(xué)教育系.馬克思恩格斯論教育[M].北京:人民教育出版社，1979.