湯漳平

(漳州師范學(xué)院 閩南文化研究院，福建 漳州 363000)

楚辭研究中，有關(guān)中原文化與楚文化的關(guān)系問(wèn)題一直是學(xué)者們爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)問(wèn)題。這一爭(zhēng)論貫穿了兩千年的楚辭研究史。而且，這場(chǎng)爭(zhēng)論，不僅在中國(guó)，也影響到喜愛(ài)楚辭并潛心研究楚辭的日本學(xué)者。例如我所敬重的日本老一輩學(xué)者藤野巖友先生的《巫系文學(xué)論》，其實(shí)也在總體方面涉及了這一問(wèn)題。

屈作中，確實(shí)有許多問(wèn)題使人困惑，尤其是其作品的內(nèi)容與表現(xiàn)形式之間便有眾多令人不解之處:作為一位南楚詩(shī)人，屈原在其作品中，尤其在其代表作《離騷》中，“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以剌世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)”(《史記·屈賈列傳》)。而《天問(wèn)》這部敘寫上古三代的興亡史詩(shī)，其內(nèi)容也同于《離騷》，大量臚列的是夏、商、周的治亂史事，所涉及的均為中原文化的內(nèi)容，而于楚史楚事，則罕所提及。其原因何在?然而，屈作之創(chuàng)作風(fēng)格奇幻瑰麗，神奇多采，其中有大量神話傳說(shuō)中的情景，如《九歌》中多數(shù)詩(shī)篇，《遠(yuǎn)游》、《招魂》、《大招》以及《離騷》中的后半部分，真是“托云龍，說(shuō)迂怪”，驅(qū)使眾神，周流九天，呈現(xiàn)出一種異彩紛呈，詭異神奇的景象，絲毫不同于作為中原文化代表的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》那種平實(shí)真純，貼近現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作方法。這又是何故?

想回答這個(gè)問(wèn)題并非易事，它可以寫成一部數(shù)十萬(wàn)字的學(xué)術(shù)專著。在我30 余年楚辭研究中，我也曾在各種不同的場(chǎng)合和文章中分別從不同的側(cè)面來(lái)回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題:1983年10月，我參加了由原楚地中心區(qū)域的湖北、湖南、安徽、河南四省學(xué)者(主要是文物考古工作者)參加的楚文化研究會(huì)，當(dāng)時(shí)，楚為南方土著說(shuō)還十分盛行，我提交了一篇《河南在楚文化研究中的地位》的論文，提醒與會(huì)者不要忘記中原地區(qū)在楚族的形成、發(fā)展乃至消亡的全過(guò)程中所具有的特殊的地位;與此同時(shí)，藤野巖友先生的《巫系文學(xué)論》經(jīng)我的老師陳子展先生的介紹而傳入中國(guó)，影響甚大，中國(guó)許多楚辭學(xué)者及民俗、社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者大感興趣，刮起一陣強(qiáng)烈的“巫風(fēng)”，不僅楚辭被說(shuō)是“巫文學(xué)”，甚至連屈原也被認(rèn)為是楚國(guó)的“大巫”，一時(shí)間群巫亂舞。當(dāng)時(shí)我寫了一篇《評(píng)楚辭研究中的“巫化”傾向》，以及其后的《析楚辭研究中的“錯(cuò)位”現(xiàn)象》，均是給當(dāng)時(shí)的“群巫亂舞”現(xiàn)象潑冷水的。1990年我出版的《楚辭論析》一書(shū)中，在第一章《楚文化與楚辭概論》里，我曾用比較多的篇幅談到楚文化的形成與楚文學(xué)的淵源問(wèn)題。1999年12月，中國(guó)國(guó)內(nèi)首次舉行“出土文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我寫了《從兩周金文看楚文學(xué)之淵源》一文，更系統(tǒng)地談了我對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。今天我想從另一個(gè)側(cè)面，即有關(guān)族群的文化心理問(wèn)題來(lái)探討楚辭中所展現(xiàn)的有關(guān)中原文化與楚文化關(guān)系問(wèn)題，也許能夠?qū)Υ蠹业膶W(xué)習(xí)和研究提供另一種思路。

一

中國(guó)有一句俗語(yǔ):“物以類聚，人以群分。”“群”的概念有大小，三五人即可以成群。而大的“群”，如民族學(xué)和文化人類學(xué)經(jīng)常提到的“族群”，則動(dòng)則幾千萬(wàn)、上億人。中華民族作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，也是由數(shù)量眾多的族群所組成的多元統(tǒng)一體。古代中國(guó)就有眾多不同的族群，如先秦時(shí)期的西秦、南楚、東齊、北燕以及吳越等，還有西戎、北狄、東夷、南蠻等。當(dāng)代中國(guó)不僅有56 個(gè)不同民族，而且在漢族內(nèi)部也有如客家人、閩南人、廣府人、江浙人等不同的族群。無(wú)論古代人還是現(xiàn)代人，不同的族群具有其獨(dú)特的族群意識(shí)，這包括族群心理、價(jià)值取向、方言、文化認(rèn)同及形態(tài)各異的風(fēng)俗習(xí)慣等。上述這些族群意識(shí)與文化認(rèn)同，是區(qū)分族群的重要標(biāo)志和維系族群的重要紐帶。由于工作的關(guān)系和研究的需要，我曾長(zhǎng)期關(guān)注于中原文化、楚文化與閩南文化研究的狀況，從而意識(shí)到，可能從族群心理研究的角度，能夠解開(kāi)楚辭研究中長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的中原文化與楚文化的關(guān)系之謎。

屈作中為什么所傳達(dá)出的內(nèi)容多與中原文化有關(guān)?這要了解楚族的起源以及與中原之關(guān)系。我在學(xué)習(xí)楚史與楚辭時(shí)，深深感受到楚人中有十分強(qiáng)烈的中原情結(jié)，這是為什么?最根本的原因在于，楚人原是華夏集團(tuán)的一員，楚族源于中原。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是先秦的典籍抑或司馬遷在《史記·楚世家》中都記載得很清楚。司馬遷在《史記》中寫道:

楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。

吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會(huì)人；五曰曹姓；六曰季連，羋姓，楚其后也?！具B生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國(guó)，或在蠻夷，弗能紀(jì)其世。

這一段之后記殷末楚族首領(lǐng)鬻熊投奔西周，“子事文王”，在周成王時(shí)鬻熊曾孫熊繹受封于楚蠻，“封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)”。

以上關(guān)于楚史及其立國(guó)史的記載，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是比較清楚的，楚族原是來(lái)自中原，來(lái)自北方。

但是，20 世紀(jì)以來(lái)，在疑古思潮的影響下，許多人摒棄舊說(shuō)，另立新論，于是而有郭沫若、胡厚宣的東夷說(shuō);姜亮夫、岑仲勉的西來(lái)說(shuō);范文瀾、俞偉超的土著說(shuō)、苗族說(shuō)等等。

但是，以上各種新說(shuō)均經(jīng)不起出土文獻(xiàn)的檢驗(yàn)。這些年多批楚墓出土的祭祀竹簡(jiǎn)已經(jīng)表明，司馬遷記載的楚人世系是可靠的，楚人對(duì)其先祖的祭祀正與《史記》的記載相同，其中有祝融、鬻熊、熊繹等“楚先”祖之名。

祝融的后裔，經(jīng)傳播繁衍而成為“祝融八姓”:即己姓昆吾，斟姓參胡，彭姓彭祖，妘姓會(huì)人，曹姓晏安，羋姓季連，董姓豢龍，禿姓舟人。除羋姓季連后裔徙居南楚外，其余七姓多為北方中原氏族。其主要活動(dòng)范圍在中原地區(qū)的河南、山東、江蘇一帶，如昆吾在河南濮陽(yáng)，會(huì)人在今河南新鄭密縣一帶，彭姓在江蘇彭城，參胡在黃河北，曹姓雖曾一度居于湖北黃崗縣東，后亦遷至山東鄒縣東南。這八姓中獨(dú)楚族長(zhǎng)期立國(guó)南方。

僻居于南蠻之地的楚人，一刻也沒(méi)有忘記中原，當(dāng)他們?cè)谀戏搅⒆∧_跟，并開(kāi)始發(fā)展之后，便將主要力量放在北方，向北發(fā)展。楚始封地很小，不過(guò)“號(hào)為子男五十里”，雖經(jīng)西周四百年發(fā)展，到春秋初期，依然“土不過(guò)同”(《左傳·昭公二十三年》，杜預(yù)注:“方百里為一同。”)可知當(dāng)時(shí)發(fā)展緩慢。但春秋時(shí)期，楚人迅速崛起，自楚武王熊通(前740—前690 在位)到其子楚文王熊貲(前689—前677)，60 余年間，楚拓地千里，蔚為大國(guó)。春秋時(shí)期，楚盡滅漢陽(yáng)諸姬，然后向北蠶食淮河流域諸侯國(guó)，伐申、滅息、攻蔡、敗黃，共滅國(guó)四十五，并在中原地區(qū)建成精銳的申、息之師，大城陳、蔡、不羹，多次北上與晉國(guó)爭(zhēng)雄，觀兵周郊，問(wèn)鼎中原，飲馬黃河。其疆域已包括了江淮間大部，南抵沅、湘、洞庭，成為春秋五霸之一。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚繼續(xù)擴(kuò)展領(lǐng)土，東取吳越、西至巴蜀、南抵滇黔、北達(dá)淮泗，席卷了大半個(gè)中國(guó)。

《左傳·昭公十二年》記載了楚靈王(前540—前529年在位)與右尹子革的對(duì)話，他說(shuō)，當(dāng)初楚先君熊繹與齊、晉、魯、衛(wèi)之君并事周康王，周賜四國(guó)以“寶器”，楚國(guó)獨(dú)無(wú)，因此要向周人討寶鼎。又談到“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅，今鄭人貪其田，而不我與”。想要向鄭國(guó)討要夏朝時(shí)楚同姓昆吾舊居的許地(今河南許昌)。十分鮮明地表露楚人強(qiáng)烈的中原情結(jié)。這與屈原在《離騷》長(zhǎng)詩(shī)一開(kāi)頭就寫道:“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！蓖瑯颖砺兜氖浅四钅畈煌约菏侵性A夏集團(tuán)的成員?！峨x騷》、《天問(wèn)》乃至《九章》、《九歌》、《招魂》中的諸多詩(shī)篇，如此大量集中地記敘了古代華夏族群中流傳下來(lái)的各種神話傳說(shuō)與古史，我們只能認(rèn)為，詩(shī)篇所表達(dá)的內(nèi)容，與楚王室念念不忘的“中原情結(jié)”一樣，它記敘的是共同的華夏族群的遠(yuǎn)古記憶。

中國(guó)學(xué)者郭洪紀(jì)認(rèn)為:“族群主要建立在共同的名稱、神話、價(jià)值和風(fēng)俗習(xí)慣之上，以祖先的居住地、歷史敘事、民間傳說(shuō)為文化根源。它具有建基在種族、血統(tǒng)、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、鄉(xiāng)土一類的文化要素，以及歷史傳統(tǒng)之上的心理情感和非政治行為。族群作為某種共同體的象征符號(hào)，既有自己的生存空間和與之有關(guān)的傳統(tǒng)，包括宗教組織和神職人員，像神廟、儀式、教義等，又有懷舊母題及認(rèn)同符號(hào)傳統(tǒng)，像民族英雄、宗教領(lǐng)袖、效忠意識(shí)以及草原、森林、山巒、族源地等?！保?］本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)則認(rèn)為，族群是“想象的共同體”，享有共同信念的人群因各自的神話、歷史、文化屬性、種族意識(shí)形態(tài)而互相區(qū)別。［1］我們看，楚人的中原情結(jié)不正十分符合上述論述中所提到的這種種因素嗎?當(dāng)然，其中最重要的乃是祖先血緣記憶與文化記憶。

我想，將閩南人族群的歷史記憶與文化記憶與楚人族群作一比較，應(yīng)當(dāng)是很有意思的。從大的方面講，閩南與楚人都是由歷史上的中原移民南下而形成的族群。唐代初年，因?yàn)槿遍g的“蠻獠嘯亂”，唐王朝派遣陳政、陳元光父子率領(lǐng)中原87 姓民眾自河南光州固始南下進(jìn)入閩南，開(kāi)屯建堡，開(kāi)發(fā)這一原先不發(fā)達(dá)的地區(qū)，而后北方戰(zhàn)亂，不斷有中原人繼續(xù)南來(lái)，從而形成了今日的閩南人族群，它包括了今福建廈、漳、泉，廣東潮、汕、惠，臺(tái)灣與海南大部分民眾與海外(主要是東南亞)華僑華人，總?cè)藬?shù)達(dá)7000—8000 萬(wàn)人，閩南人居住在東南邊陲，卻不斷重復(fù)著一千多年前移民時(shí)代的歷史記憶，開(kāi)漳圣王陳元光的廟宇比比皆是，并隨閩南人的向外遷徙而使開(kāi)漳圣王信仰具有國(guó)際性。

如同楚人一樣，閩南人盡管僻居?xùn)|南邊陲，一千多年來(lái)，卻總忘不了自己來(lái)自中原的歷史記憶，他們講閩南話(主要保存唐代語(yǔ)言)，同時(shí)又保存下許多古代漢族的風(fēng)俗習(xí)慣等。自稱為“河洛人”，“唐人”。在家譜上、宗廟祠堂上刻上來(lái)自中原的各種郡望等。他們惟恐被邊緣化，盡管時(shí)隔千年，卻忘不了到中原尋根。閩南人的這種“中原情結(jié)”，與古代的楚人何其相似乃爾!

當(dāng)然，我們這里所講的楚人之“中原情結(jié)”，主要指的是楚王族。楚國(guó)在立國(guó)八百年中，其疆域、人口如同滾雪球一樣迅速膨脹，其中大量的是原各諸侯國(guó)民眾以及部分土著民族的民眾(如屈原詩(shī)中所稱的“南夷”，“哀南夷之莫吾知兮”)。我想這些人的觀念，則未必盡如楚王族。關(guān)于楚王族的“中原情結(jié)”，我在《從兩周金文看楚文學(xué)之淵源》一文中，曾經(jīng)歸結(jié)出4 點(diǎn)看法:1.從西周晚期吳雷镈銘文和出土的多批楚墓祭祀竹簡(jiǎn)簡(jiǎn)文對(duì)照比較《史記·楚世家》的記載，證實(shí)楚人確實(shí)源于中原，為華夏的分支。2.文中所選錄的7 篇具有代表性的青銅器銘文，其時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)四百年，跨越了楚國(guó)的發(fā)展期、鼎盛期和衰亡期，是楚文化顯示出自身特色之后的產(chǎn)物，然而這些銘文采用《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的句式，其韻讀與《詩(shī)經(jīng)》古韻基本相同，其文句則有多處化用或襲用《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)法和表達(dá)方式，使用得十分得體。反映楚對(duì)中原文化傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承與發(fā)展，以及楚人對(duì)華夏文化所具有的強(qiáng)烈認(rèn)知感。3.楚文字(金文、簡(jiǎn)文、帛書(shū))雖經(jīng)歷了不同時(shí)期的變化，但與中原文字一脈相承。4.楚青銅器形態(tài)在春秋中后期顯示出自身的特點(diǎn)，但依然保存明顯的中原文化風(fēng)格，其墓葬特征也具有強(qiáng)烈的中原文化因素。

屈原是楚國(guó)王族的核心成員(昭、景、屈三姓為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)王族顯姓)，先祖為楚之莫敖，世典天文歷法及教育王室子弟，為楚王族中的知識(shí)精英，且博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，他自然最熟悉楚王族的歷史，其作品中所流露出明顯的“中原情結(jié)”，不也是理所當(dāng)然的嗎?因此，倘追尋其中原文化淵源，則楚人本已有之，而無(wú)需另辟蹊徑。

另外，過(guò)去由于秦火保存下來(lái)的先秦典籍?dāng)?shù)量甚為稀少，因此后人對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚文化背景知之甚少，一談起來(lái)，總是說(shuō)北儒南道，似乎有天壤之別，或則將楚描寫為尚處在未開(kāi)化的時(shí)期，這種認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。近四十年來(lái)的出土文獻(xiàn)確實(shí)讓我們耳目一新，事實(shí)證明，古代的南楚與中原彼此之間文化一直是交融的。20 世紀(jì)90年代以來(lái)，在出土的先秦典籍中，最為世人關(guān)注的三批古代書(shū)籍，是郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)與清華簡(jiǎn)。郭店楚簡(jiǎn)雖僅出土804 枚，但保存有18 種古代典籍，其中儒家學(xué)說(shuō)14 種，道家4 種。上博簡(jiǎn)與清華簡(jiǎn)也均為楚戰(zhàn)國(guó)中期或中后期的墓葬中出土，清華簡(jiǎn)碳十四測(cè)定為公元前305 ±30年，而上博簡(jiǎn)則在前330 至前270 之間，可見(jiàn)后二者也與郭店楚簡(jiǎn)為同一時(shí)期的產(chǎn)物。上博簡(jiǎn)中已整理出大量儒家的著作，包括震驚學(xué)術(shù)界的《孔子詩(shī)論》，此外，如《緇衣》、《性情論》、《民之父母》、《子羔》、《從政》、《中弓》等數(shù)十篇均是，有的還是《禮記》中的篇章。同時(shí)出土的還有《周易》。剛整理出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)(八)》中的《子道餓》、《顏淵問(wèn)于孔子》、《尚父周公之一》、《尚父周公之二》四篇也是儒家著作。清華簡(jiǎn)目前尚在整理中，但已透露其中發(fā)現(xiàn)了多篇《尚書(shū)》中的篇章。刊于《文物》2010年第5 期的李學(xué)勤先生的《清華簡(jiǎn)九篇綜述》中說(shuō)，經(jīng)四個(gè)階段整理，可以估計(jì)清華簡(jiǎn)包含書(shū)籍63 篇，其選出的第一批9 篇中，除《楚居》一篇敘述歷代楚君居處建都之地外，其余8 篇均為夏商周時(shí)期《尚書(shū)》或《逸周書(shū)》中的作品(《尹至》、《尹誥》、《程寤》、《保訓(xùn)》、《耆夜》、《金縢》、《皇門》、《祭公》)。而且除《尚書(shū)》及編年體史書(shū)內(nèi)容外，儒家六經(jīng)中的內(nèi)容也均在清華簡(jiǎn)中出現(xiàn)。

上述三批最重要的楚簡(jiǎn)的問(wèn)世及整理出來(lái)如此豐富的文化內(nèi)涵，應(yīng)該可以使我們對(duì)楚文化背景有一個(gè)比較全面的了解和認(rèn)識(shí)了。特別值得我們重視的是這三批竹簡(jiǎn)的年代正與屈宋生活的年代大體相當(dāng)，在這樣的文化背景下接受教育并成長(zhǎng)起來(lái)的楚國(guó)士人，其社會(huì)意識(shí)、文化心理、審美思維的趨向，不都是值得我們重新加以思考的嗎?當(dāng)然楚人立國(guó)南方，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)八百年，在與蠻、苗文化的接觸中，不能不產(chǎn)生相互的影響與相應(yīng)發(fā)生一些變化，這是不言而喻的事情，但其文化的主體，則仍然是以中原傳統(tǒng)文化為主軸，這也是客觀的事實(shí)。

二

在談了有關(guān)楚辭與中原文化的關(guān)系以后，我們?cè)賮?lái)談?wù)勱P(guān)于南方文化的問(wèn)題。

其實(shí)，關(guān)于何為北方文化，何為南方文化，過(guò)去研究者的各種說(shuō)法很多，但并不那么科學(xué)。例如說(shuō)道家文化是南方文化，儒家文化是北方文化，這種區(qū)分就未必合適。道家的鼻祖老莊，一個(gè)在陳、一個(gè)在宋，雖然由于其名人效應(yīng)，引起當(dāng)代人爭(zhēng)論其出生地之所在，但爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，也脫離不了在豫東平原黃河流域一帶，如何稱為南方。況且老子為周之守藏史(國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng))，深識(shí)周禮，孔子還曾到洛陽(yáng)專門就禮的問(wèn)題向他請(qǐng)教，這樣的人如何稱為南方文化代表人物。當(dāng)然，楚人是有道家思想的淵源的，那是他們的祖先鬻熊，今傳《鬻子》一書(shū)，雖未必是其手書(shū)(學(xué)者們大皆認(rèn)為是后人所記)，但其中應(yīng)保存了鬻熊的一些基本觀點(diǎn)。

在論及楚辭中的南方文化時(shí)，大家喜歡引用劉勰在《文心雕龍·辨騷》中所談到的屈作與“風(fēng)雅”之四同四異。所謂四同，篇中曰:

故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也；觀茲四事，同于風(fēng)雅者也。

所謂“同于風(fēng)雅”，指的是儒家的詩(shī)教，或以為此處即代指北方文化，也無(wú)不可。而“四異”，篇中曰:

至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也；摘此四事，異乎經(jīng)典者也。

這“四異”的內(nèi)容，前兩者涉及屈作中的藝術(shù)創(chuàng)作方法與創(chuàng)作風(fēng)格的問(wèn)題，今人多歸之于“浪漫主義”之創(chuàng)作方法;而后者倒是從作品思想內(nèi)容著眼，指出其背離了雅頌的傳統(tǒng)，不可為訓(xùn)。許多學(xué)者在研究中即認(rèn)為，這“四異”其實(shí)顯示出產(chǎn)生于南方的楚辭鮮明的地方特色。

那么，這種地方特色是如何產(chǎn)生的呢?我們?cè)谇懊嬷饕v到自中原遷徙至南方楚地立國(guó)的楚人所頑固保存的“族群”意識(shí)，形成“中原情結(jié)”的問(wèn)題，這僅是其中的一個(gè)方面。另一方面，當(dāng)楚人到達(dá)南方之后，其周遭環(huán)境畢竟與北方有極大的差別，楚立國(guó)時(shí)僅有土地50 里，其北方是眾多姬姓諸侯國(guó)，而周圍主要是各種少數(shù)民族，如百濮、庸、楊越、巴、盧戎等眾多所謂“江上楚蠻”。楚人正是是其發(fā)展過(guò)程中，吞并并融合大批土著族群與江淮諸姬的過(guò)程中，逐步吸收了各種文化的特點(diǎn)，形成以我為主，融合眾長(zhǎng)的楚文化。考古學(xué)家經(jīng)多年研究，一致贊同這一看法:楚人在西周及春秋中期前，其文化均同于中原的楚文化，尚未形成自己的特色，只是在春秋中后期，楚文化才逐步顯露其特色。這其實(shí)正與楚國(guó)發(fā)展壯大的過(guò)程相一致。多元的文化為楚文化的形成與發(fā)展提供了前提和可能。

楚文化對(duì)楚辭的產(chǎn)生有哪些重要的影響?研究者提出比較多的是楚國(guó)的“楚歌”、“巫風(fēng)”影響了楚辭藝術(shù)形式的形成。

關(guān)于“楚歌”，時(shí)常被提到的是《越人歌》、《滄浪歌》、《接輿歌》等等，而“巫歌”，主要指祭神的歌曲，我們從《九歌》、《招魂》等作品中可以看到它的影子。史書(shū)中有眾多資料記載了楚人對(duì)“巫歌”的偏愛(ài)。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即使時(shí)至今日，北方人來(lái)到南方，也依然可以感受到一種不同的民俗氛圍。閩南人所處的地方，古代為閩越人的居住地，其后唐代的中原人南遷，其公認(rèn)的祖居地是河南固始。固始處淮河流域的中游，大別山北麓，古稱吳頭楚尾，春秋時(shí)期這一帶的諸侯國(guó)皆為楚所滅，著名的楚令尹孫叔敖便出生于此，他所建的古代有名的水利工程期思陂也在此處。其后固始又成為孫叔敖子孫的封地，時(shí)稱寢丘。因此是個(gè)楚文化影響很深的地方，同時(shí)又是南北文化交匯之處。吳楚曾在這里多次交戰(zhàn)，20 世紀(jì)70年代末，固始侯古堆發(fā)現(xiàn)了吳國(guó)歷史上很有名的國(guó)王夫差的夫人(稱“勾吳夫人”)墓葬，出土了大批青銅器。無(wú)獨(dú)有偶，西漢武帝時(shí)派軍隊(duì)入閩，滅閩越國(guó)，將其民徙置江淮間，這固始的位置又恰在江淮間，想來(lái)當(dāng)時(shí)應(yīng)也有越人被遷移安置于此。所以，這里應(yīng)是吳、楚、越及中原文化交匯地區(qū)。自古有“楚人鬼而越人禨”之說(shuō)，唐代中原民眾南遷，也將其民間習(xí)俗帶至閩南，淫祀之風(fēng)十分盛行，至今猶然，閭巷之間，處處可見(jiàn)祭祀各種神祗的廟宇，而廟前的廣場(chǎng)夜間燈光輝煌，鑼鼓喧天，時(shí)常有酬神的歌舞戲曲表演。這樣的民間文化氛圍，催生文化藝術(shù)的繁榮，是很自然的。因此，東漢王逸在《楚辭章句·九歌序》中說(shuō):

九歌者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠，必作樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽骶鸥柚?，上陳事神之敬，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以諷諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。

這里的“托之以諷諫”之說(shuō)，今人多有異議，但其中所描述的祭神場(chǎng)景，則是可信的。即使時(shí)至今日，南方與北方民俗還是有很大差別的。楚辭中，如《九歌》、《招魂》、《大招》，均應(yīng)有巫文學(xué)為其原形，屈作是在此基礎(chǔ)上“更定其詞”(朱熹《楚辭集注》語(yǔ))。而《離騷》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《天問(wèn)》乃至《九章》中的一些篇章，也均有相關(guān)的內(nèi)容，這是明眼人一看便知的，因此，藤野巖友先生將楚辭冠名為“巫系文學(xué)”，也是事出有因的，不過(guò)有些學(xué)者誤解了藤野先生的觀點(diǎn)，將楚辭說(shuō)成是“巫”的文學(xué)，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

其次，有關(guān)楚辭中大量的神話傳說(shuō)，其創(chuàng)作題材的來(lái)源，也應(yīng)與巫文化有關(guān)。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從原楚地楚墓中出土的帛畫(huà)、帛書(shū)、簡(jiǎn)文中，明顯地有著這一方面的內(nèi)容(長(zhǎng)沙子彈庫(kù)先后出土的兩幅帛畫(huà)，其中1973年3月出土的人物御龍帛畫(huà)中的男子形象，確如有的學(xué)者所言，恍若靈均再世)。還有信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)戰(zhàn)國(guó)楚墓與長(zhǎng)沙馬王堆西漢早期漢墓中出土的旌幡、漆畫(huà)中，有關(guān)天堂、人間、地下的三界之繪畫(huà)，都讓我們對(duì)楚辭的神怪內(nèi)容的來(lái)源有所了解和認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，大量涉及上古三代的傳說(shuō)的史事，則應(yīng)與楚人保存的古史傳說(shuō)密切相關(guān)。春秋時(shí)期的楚史倚相，據(jù)說(shuō)能讀三墳、五典、八索、九丘，楚人還有自己的史書(shū)《梼杌》，可惜這些古書(shū)未能傳于后世，但毫無(wú)疑問(wèn)，這些記載上古史事的著作，博聞強(qiáng)記的屈原應(yīng)能熟知。中國(guó)古代神話在周代，在北方，應(yīng)經(jīng)過(guò)被歷史化的過(guò)程，而南楚所保留下來(lái)的，卻比較接近于原始神話，因而今日所見(jiàn)北方流傳的神話與楚辭中所寫的有所不同，這也是十分正常的。

再次，南方的自然環(huán)境，應(yīng)該也對(duì)楚辭的產(chǎn)生有所影響，劉勰在《文心雕龍·物色》篇中認(rèn)為:“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎!”以地理自然環(huán)境對(duì)作家的影響來(lái)解讀楚辭創(chuàng)作的南方因素，應(yīng)也是合理的，《史記》、《漢書(shū)》中、司馬遷、班固論述了不同區(qū)域的自然風(fēng)貌、物產(chǎn)、氣候條件等影響于民風(fēng)、民情，乃至文學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)作等等。后代學(xué)者如梁?jiǎn)⒊?，在《中?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》文中也這樣認(rèn)為:

北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族銷磨精神日力，以奔走衣食，維持社會(huì)，猶恐不給，無(wú)余裕以馳騖于玄妙之哲理。故其學(xué)術(shù)思想，常務(wù)實(shí)際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗(yàn)，而修身齊家治國(guó)利群之道術(shù)，最發(fā)達(dá)焉。

關(guān)于南方，他認(rèn)為:

其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達(dá)觀于世界以外，初而輕世，既而玩世，既而厭世。不屑屑于實(shí)際，故不重禮法。不拘拘于經(jīng)驗(yàn)，故不崇先王。

從這種分析出發(fā)，他將屈原作品也歸于“厭世主義”的作品，這自然并不準(zhǔn)確，但他以自然環(huán)境、物產(chǎn)等條件出發(fā)來(lái)分別南北人之性格、思想觀念之差異，則是有其合理性的。

劉勰言及屈作與“雅頌”之異的另外兩個(gè)方面，是涉及于思想內(nèi)容方面與民風(fēng)民俗方面的，也確與南方文化緊密相關(guān)。而這“四異”正是楚文化與中原文化的不同所形成的。

必須說(shuō)明的是，楚辭的產(chǎn)生，除了南北文化的影響外，更重要的還有時(shí)代的風(fēng)氣乃至作家個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷和條件，“不有屈原，豈見(jiàn)離騷”，這句話十分準(zhǔn)確地說(shuō)明作家個(gè)人的情質(zhì)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要作用，但這個(gè)問(wèn)題已與本論題有所游離，且需大量的論證加以說(shuō)明，此處就不論及了。

［1］張友國(guó).族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同:和諧何以可能［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(5).