嚴愛軍

俗話說：編筐編籮，重在收口。這句話運用到議論文寫作，即要求文章最后論證部分要有豹尾之力，要展現(xiàn)思維的深刻性、思辨性和縝密性，凸顯優(yōu)良的思維品質(zhì)和高水平的思辨能力。

然而，反觀目前中學(xué)生寫作實際，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在最后論證階段經(jīng)常出現(xiàn)這樣幾個問題：一是虎頭蛇尾，在承題破題時，思維嚴謹，而到最后論證需要給力部分，卻忽視沿襲前部分條分縷析的風(fēng)格，忽略了最后論證發(fā)力的機會；二是思維疲軟，即便有些學(xué)生已經(jīng)注意到最后論證的重要性，但是苦于思維能力和品質(zhì)有限，最后論證盡顯“強弩之末”式思維疲態(tài)；三是架屋疊床，最后的論證與前一部分論證屬于同義反復(fù)，缺少思維的掘進和提升；四是以敘代議，部分學(xué)生輕論證重印證，直接用舉例說明觀點，敷衍了事；五是空洞俗套，部分學(xué)生在最后部分，選擇大而無當(dāng)?shù)那橐馑滋讈碚撟C，多從“毅力、勇氣、信心、決心”等方面進行論證，有注水論證的嫌疑，易使論證流入宿弊。

議論文最后部分的論證，位居收官，所釋放的能量理應(yīng)非同一般。為此，在寫作中，我們應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生重視最后論證的思維發(fā)力，努力與前文形成螺旋向上之勢，展現(xiàn)文脈的建筑美和邏輯的擴張性。下面，筆者結(jié)合部分省份高考優(yōu)秀作文，談?wù)勛h論文最后論證五種論證方向。

卻顧所來徑：回頭補充

眾所周知，學(xué)生在寫作中喜歡邊寫邊想，邊寫邊調(diào)整。因此，前面論證部分容易留下論證縫隙。思維不周全、不縝密現(xiàn)象實屬正常。為此，在論證的最后階段，回頭補充論證就是很好思維習(xí)慣?；仡^補充論證可以讓論證更嚴謹、更具思辨性。

選文一：因而，細心呵護之“細”就極為重要。常常是一個細節(jié)消除彼此的芥蒂，常常一個不經(jīng)意的小舉動引起內(nèi)心的蕩漾漣漪。人與人之間的信任是一點點建立起來的，細心呵護的每一舉動都在為這一工程添磚加瓦。當(dāng)信任建起，善意就暢通無阻。在和諧關(guān)系中感受到的愉悅感，砥礪善心繼續(xù)前行。——《細心呵護生命》

小作者在開篇提出中心觀點：細心呵護他人的生命，杜絕小過失造成大傷害，才能收獲信任。緊接著，小作者指出 “細心呵護他人的生命，能夠建立平等的溝通，從而給予直達內(nèi)心的慰藉”，論證細心呵護他人生命的必要性，藉此，進一步指出“細心呵護他人的生命，努力將傷害的可能減小，不使自己善良的心蒙上愧怍的陰影”論及其意義。行文快至末尾，作者突然“殺出回馬槍”，揪住中心論點中的“細”字做文章。小作者開口之小、文思之密、思維之深，令人嘆服。

下面一段也是屬于“回馬槍”型。但與上文不同的是，下面一段選文的小作者并未對中心論點補充說明，而是對第二個分論點進行補充論證。小作者在提出中心論點后，指出“他們需要痛苦的努力才能獲得些什么，他們是這個世界上真正的主體——平凡者”，即平凡是我們大多數(shù)人生活之常態(tài)。緊接著，也就是選文部分，小作者順勢而下，趕緊對平凡與平庸進行了補充論證，使得中心論點“拒絕平庸”更具針對性和嚴謹性。

選文二：然而，平凡決不是平庸。承認自我平凡的過程，不等價于接納平庸在自身的留宿。恰恰相反，平庸者正是因為拒不承認自己的平凡而在凌亂喧鬧的內(nèi)心深處迷失了自我，也迷失了人生的方向與寧靜。唯有承認平凡，以最普通的視角安靜地奮斗在這個世界，牢牢把持住真實的自我，而不讓他在過熱的期待和過冷的現(xiàn)實的雙重壓迫下扭曲變形，才可能拒絕平庸最后的親附，讓你變得鼠目寸光?！毒芙^平庸》

盛景次第開：向前遞進

作為議論文的三大基本論證結(jié)構(gòu)之一的遞進式，是大家關(guān)注最多的論證形式。但是，對最后論證部分，哪些層面是遞進的基點，哪些方向是遞進的出路，這一點鮮有人提及。以選文三四為例，試述之。

選文三：當(dāng)然，我們更應(yīng)當(dāng)看到希望的曙光。如今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也使得正能量被廣泛地傳播；多少溫暖感人的故事，為我們帶來了黎明的脈息。隨著越來越多人的覺悟，中國正向著文明大國之夢邁著堅定的步伐?！毒芙^“平庸之惡”》

選文四：除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人?！洞壬菩栊兄械馈?/p>

以上同屬于遞進式。但其遞進的基點和方向均不相同。選文三指出 “當(dāng)然，我們更應(yīng)當(dāng)看到希望的曙光”，如此號召式的話語，顯然是針對中心論點“拒絕‘平庸之惡’”而言。因為，選文的前面部分文字——第二論證部分，小作者正在總結(jié)“所以，我們必須自省，分清善惡，堅持自我”，論證已經(jīng)告一段落。明顯的是，選文三并未按照“堅守自我”的文思往下展開。與之迥異的是，選文四開頭直接闡明與前文段落的關(guān)系：“除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處?！币痪湓捜齻€分句，即三個小論點，同屬怎么辦層面。由此斷定：選段的論證起點肯定是第二個分論點，而并非是中心論點。概言之：最后論證部分的論證起點有兩個：中心論點和分論點。

并且，根據(jù)對優(yōu)秀議論文習(xí)作的分析，我們發(fā)現(xiàn)：在遞進式論證結(jié)構(gòu)中，最后論證的思路方向一般有這樣四種：“物—人—社會”式、名言驗證式、由表及里式和柳暗花明式。選文三屬于第一種，選文四屬于第四種。

曲徑通幽處：深處挖掘

議論文的基本特點是運用概念、判斷、推理的邏輯方式，通過擺事實，講道理來闡明觀點，提出一定的見解和主張，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。即在寫作中，揭示本質(zhì)、探究關(guān)鍵、抓住實質(zhì)內(nèi)容等等應(yīng)是議論文寫作追求的終極方向。

選文五：其實，人完全可以與自然一同詩意地棲居，其關(guān)鍵在于不互相侵擾，不事征服。古人也尋幽探險，也流連于“橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日”，但他們的態(tài)度是如此的虔誠而小心。他們只是竹杖草鞋，手攀足踏，也適可而止。我以為，這樣的探險，才是真正觸摸了自然的心跳，卻不將其驚擾的方式。如此，既將人的環(huán)境詩化，也使萬物自然的環(huán)境留得一份清靜。我們可以自在地欣賞環(huán)境所贈予的天光云影，花柳水月，卻切不可去探求、征辟自然的禁地。古人所謂“天人合一”，我寧愿將其理解為是人在天地之間安詳?shù)貤?，而讓心神暢游于世界?！栋踩幌鄬Σ惑@飛》

選文六：其實，人們對于美的渴求或許很大程度上來源于對現(xiàn)實的失望，所以一旦有美被挖掘出來，便會蜂擁而至。但是仔細想來，那些擁有“美”的人只是做了他們該做的。他們沒有成為無情的旁觀者，而是伸出了手給予了別人關(guān)愛與力量，人性在他們身上得到了最好的體現(xiàn)。而我們又在做些什么，我們又能做些什么？——《吹滅那支蠟燭》

以上兩段選文均為今年江蘇高考優(yōu)秀作文，兩位小作者在文末不約而同地探究事物之本質(zhì)和關(guān)鍵。選文四，小作者在原文中開門見山，直接提出中心論點：對環(huán)境應(yīng)留下一段敬畏又適當(dāng)?shù)木嚯x，緊接著論證其必然性。至于中心論點中“適當(dāng)?shù)木嚯x”究竟為何物？作者在文末論證時指出：適當(dāng)?shù)木嚯x究其本質(zhì)應(yīng)為“天人合一，心神暢游于世界”，直言關(guān)鍵，直中靶心。與選文五不同的是，選文六的小作者并未談其觀點本質(zhì)，而是探究的是深層原因。原文的中心是：人們對美的渴求。小作者在論證，并未遵循“為什么、怎么辦”的論證套路，而是先正反列舉“對美的渴求”的表現(xiàn)，然后深入挖掘內(nèi)在原因：人們對于美的渴求或許很大程度上來源于對現(xiàn)實的失望。如此發(fā)力，使得論證拒絕膚淺、走向深刻。

臨去回眸一轉(zhuǎn)：左右轉(zhuǎn)折

借用“回眸一轉(zhuǎn)”中的“轉(zhuǎn)”，特指讓論證思維轉(zhuǎn)折。所謂思維發(fā)生轉(zhuǎn)折，即在最后論證階段，其思維走向不再順著上文的思路往前進，而是發(fā)生拐彎：或反向思維，從反面對觀點進行論證；或宕開一筆，然后讓論證思維繼續(xù)前進；或者另辟蹊徑，使得論證具有柳暗花明之效。

選文七：然而也有許多人為了生存，為了追名逐利，為了向上攀爬……出賣尊嚴?，F(xiàn)實生活中有為息事寧人屈辱下跪的，有為金錢觸及道德底線的，更有為一時利益出賣人格的……尊嚴，似乎與我們漸行漸遠。奴顏婢膝，阿諛奉承，丟失尊嚴，喪失人格，就算榮華富貴享之不盡，也不會得到真正的快樂，只會為世人所不恥。文強、許邁永、曾錦春之流為了一己私利，出賣人格，出賣尊嚴，全然忘卻了做人的基本準則。李浩之流，為泄私欲，不惜任意限制、剝奪他人自由和生命，完全喪失為人的底線，丑惡至極。——《神圣的尊嚴》

選文八：我想，社會環(huán)境固然重要，但要想在時代合唱的邊緣有自己獨吟的空地，仍需個人拒絕平庸的選擇。不一味追隨大流，也不刻意觸碰逆鱗，這或許是拒絕平庸的最好態(tài)度?！毒芙^平庸》

選文七屬于逆向思維。根據(jù)選文內(nèi)容，我們不難推斷出前文論證內(nèi)容：許多仁人志士視尊嚴為生命，誓死保衛(wèi)自身尊嚴。而選文八屬于宕開一筆，小作者在前文中已經(jīng)論證到：“要想讓更多的人成功地拒絕平庸，還需要社會能夠包容更多的異見”。按理，接下來，作者應(yīng)順著思路從社會層面繼續(xù)論證。但是，小作者文末突然指出：社會層面的拒絕依然是以個人層面為基礎(chǔ)的，再由此生發(fā)，又巧妙回到中心論點上。大開小合，高開低走，首尾圓合，渾然天成。

除此，還有一種轉(zhuǎn)折的方式，即另辟蹊徑式，在論證層面上，我們還可以從心理學(xué)、建筑學(xué)、音樂、審美、宗教等方面對前文進行轉(zhuǎn)折，凸顯論證思路的靈活與多變，體現(xiàn)思維的開闊性與豐厚性，進而使得論證更有力、更全面。

居高身自遠：高處提升

“千古文章立意高”，唯有高屋建瓴，方能氣勢難擋。為此，在議論文寫作中，尤其在最后論證階段，或哲學(xué)提升，或超越小我，或發(fā)散思維，努力占領(lǐng)思維制高點，進而開闊論證視野，提升論證高度。

選文九：細節(jié)，總是腐朽事物的報喪者、新鮮事物的召喚人。當(dāng)宗法制度在第一個諸侯國被破壞時，當(dāng)文字獄興起、抓起第一個書生時，當(dāng)官僚資本主義壓迫第一個民眾時，當(dāng)中國國門第一次被外國列強打開縫隙時，這些細小的跡象都預(yù)示著某種地覆天翻，而有智慧的中國人會毫不猶豫地見微知著，迎接變化，抓住機遇，從而成為一個時代的先驅(qū)者?！兑蝗~知秋》

選文十：“心即理也?！泵鞔耐蹶柮魇沁@樣解釋心與理的關(guān)系。雖有夸張和唯心主義的色彩，但卻能看出人們對于“心”的重要性的認識。——《好奇心》

選文十一：反觀如今社會，所愿真源于所向、所愛嗎？利欲熏心、銅臭擾人，人們多已忘了為何在這世上；競爭激烈，身不由己，還有誰能不顧他人言語憑內(nèi)心做出選擇？向往便攀登吧，無畏險阻；愛便追求吧，不需證明。——《所向，所愛，所愿》

前兩則選文均是從哲學(xué)角度，去粗取精，由此及彼，直抵論證高端。選文九利用發(fā)展的原理，指明發(fā)展萌芽狀態(tài)均為細微表現(xiàn)，照應(yīng)中心論點之“細”；選文十則是借助王陽明的“心說”，增強了論證的說服力和穿透力；而選文十一則是從社會歷史的高度，指出“所愛非所愿”的畸形世相，增強論證的針對性與現(xiàn)實性。