趙 玲

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002）

《紅樓夢(mèng)》是一部“文備眾體”的小說，之所以這樣說是因?yàn)槌龢?gòu)成小說主體情節(jié)的文字之外，書中還兼收了包括詩、詞、曲、賦、燈謎、對(duì)聯(lián)等各種文體在內(nèi)的大量作品，即使脫開小說當(dāng)中的故事情節(jié)單憑作品本身的藝術(shù)成就來看，其中也不乏優(yōu)秀之作。這些作品作者大多是借用書中人物的身份來完成的。在創(chuàng)作這些作品的過程中，不僅體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》作者高超的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)也展示了作者全面而獨(dú)到的詩學(xué)見解?？梢哉f，正是因?yàn)樽髡哂兄^為深厚的詩學(xué)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的詩詞作品，而這些作品的成就又反過來印證了作者詩學(xué)見解的高明。一言以蔽之，若想讀通《紅樓夢(mèng)》，必然無法繞開書中大量的詩詞，若想讀通其中的詩詞，也必然無法繞開作者的詩學(xué)觀。

《紅樓夢(mèng)》中的詩學(xué)觀包羅萬象涉及廣泛，究其成因既有對(duì)古已有之的詩學(xué)觀的承繼和發(fā)展，又有時(shí)代因素的投影，同時(shí)更包含了作者自身獨(dú)有的詩學(xué)感悟。若想厘清這些龐雜的根系，首先需要尋找一個(gè)線索，而這個(gè)線索要從《紅樓夢(mèng)》的本質(zhì)特征談起?！都t樓夢(mèng)》首先是一部小說，小說中的詩學(xué)觀必然和情節(jié)構(gòu)涉以及人物形象的塑造密不可分，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，詩詞和人物的關(guān)系成為無數(shù)學(xué)者論述的重心，以此推測人物命運(yùn)和故事發(fā)展的說法不勝枚舉。然而，這種種的提法是否能夠立足，都必須首先論證一個(gè)古老的詩學(xué)命題“詩如其人”是否能夠成立，并且在此基礎(chǔ)上要進(jìn)一步論證《紅樓夢(mèng)》一書的作者是否在認(rèn)可“詩如其人”的前提下來創(chuàng)作書中各類人物名下的詩詞作品的。

一、“詩如其人”

明末清初的施潤章在其《蠖齋詩話》中首次明確標(biāo)舉“詩如其人”的觀點(diǎn)：“詩如其人，不可不慎。浮華者浪子；叫嚎者粗人；窘瘠者淺；癡肥者俗?！盵1]然而，若從所論實(shí)質(zhì)而言，類似的說法由來已久，《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”和《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！本鸵呀?jīng)可以說是“詩如其人”說的濫觴。如若詩歌是對(duì)人心的真實(shí)抒寫，自然可以達(dá)到“詩如其人”的境界，然而，這畢竟是一種理想狀態(tài)，歷來人文不一或人品和詩品不一致的例子是數(shù)不勝數(shù)的。元好問在其《論詩絕句三十首》的第六首當(dāng)中即以歷史上的潘岳為例對(duì)揚(yáng)雄《法言》中提及的“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎”提出質(zhì)疑。在文學(xué)批評(píng)史上，關(guān)于人文是否如一或者詩和人是否如一的論爭也從未斷絕過，支持者有之，否定者有之，執(zhí)中者亦有之。蔣寅在《文如其人？――詩歌作者和文本的相關(guān)性問題》一文中提出“文如其人是如人的氣質(zhì)而非品德”[2]的說法，似乎從一定程度上解決了這個(gè)由來已久的矛盾。文中所引用維特根斯坦的一段話更是頗有啟示意義：“一個(gè)人所寫的東西的偉大依賴于他所寫的其它東西和他所做的其它事情。”[3]這與《說苑·尊賢》中的一段論述頗為契合：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行，夫言者所以抒其胸而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行，夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣?！睆淖R(shí)人的角度而言，不能只看他說了什么樣的話，還要看他的行為是否與他所說的話相一致，并且是否能夠持之以恒。反過來說，文學(xué)作品的成就依賴于作家的人格是否偉大。也就是說，從人的角度也好，從文的角度也罷，“詩如其人”“文如其人”的說法仍然是成立的，前提是，我們對(duì)作家人格的認(rèn)定不能只看單一作品，而要對(duì)作家所有存世的作品有一個(gè)綜合的論定，并且這種論定要和作家一生的所作所為相聯(lián)系。簡言之，假如我們可以拋棄斷章取義以偏概全的錯(cuò)誤的論證方法，“詩如其人”的命題是可以成立的。即以前例言之，元好問在創(chuàng)作“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人？高情千古《閑居賦》，爭知安仁拜路塵？”一詩時(shí)，既然已經(jīng)可以論定潘岳品行有虧，反過來再讀潘岳的《閑居賦》時(shí)若還讀得出“高情千古”，應(yīng)是解讀之誤，而非文字有詐。

《紅樓夢(mèng)》一書的作者對(duì)“詩如其人”說亦持肯定態(tài)度，第七十回賈寶玉讀了《桃花行》“并不稱贊，癡癡呆呆，竟要滾下淚來?！辈⒂纱瞬碌健白匀皇菫t湘子稿”，接下來進(jìn)一步解析了寶琴和黛玉詩體之別：“妹妹本有此才，卻也斷不肯做的。比不得林妹妹曾經(jīng)離喪，作此哀音。”這段敘述即是肯定了作者個(gè)性氣質(zhì)與作品風(fēng)格的一致性。此外，書中數(shù)次集社，薛林之作正是反復(fù)驗(yàn)證了第三十七回海棠社中李紈對(duì)二人的評(píng)價(jià)：“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿?！蓖瑯拥?，這也是綜合論定的結(jié)果，否則，我們會(huì)因第十八回林黛玉的一首拍馬屁應(yīng)付場面的《世外仙源》“宸游增悅豫，仙境別紅塵。借得山川秀，添來氣象新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩寵，宮車過往頻?！倍摱ㄋ且粋€(gè)阿諛奉迎之輩。同理，在第三十八回薛寶釵諷詠螃蟹的詩作“桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃。酒未滌腥還用菊，性防積冷定須姜。于今落釜成何益?月浦空馀禾黍香?！闭故境鲎髡呤愕膽嵡嗵刭|(zhì)，而實(shí)實(shí)地薛寶釵卻是一個(gè)“不關(guān)己事不張口，一問搖頭三不知”的舉止穩(wěn)妥之人。所以詩與人的一致性，是超越單一作品和表面文章的深層契合，而不是不知其神只看其貌抑或斷章取義的盲目論斷。

二、詩人之“真”與“自然”之境

“詩如其人”的合理性需要通過閱讀者對(duì)作家作品的綜合解讀來認(rèn)證，這是從整體來看。從具體的作家作品而言，越是那些真實(shí)地用文字表達(dá)自己情感的創(chuàng)作者設(shè)置的詩與人之間的障礙越少，能夠提供給我們的與本人契合程度高的作品數(shù)量也就越多。在《紅樓夢(mèng)》中，這首先表現(xiàn)為作者對(duì)有“真”性情的詩者的贊賞和對(duì)作品“自然”之境的追求。

“真”在中國傳統(tǒng)的價(jià)值體系中是一個(gè)非常高的標(biāo)準(zhǔn)，《莊子·漁父》講到“真者，所以受于天也，自然，不可易也?！边@里的“真”與“偽”相對(duì)立，否定人為和功利等因素的作用，標(biāo)舉原初與本真自然而然的狀態(tài)。在《紅樓夢(mèng)》一書中，這種特質(zhì)首先展現(xiàn)為一種行為標(biāo)準(zhǔn)。第十七回大觀園試才題對(duì)額一節(jié)寫賈政一行走到稻香村，賈政看到“里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡?！毙闹蟹浅g喜，就問寶玉怎樣看這個(gè)地方，身邊的隨從都暗示寶玉說贊同的話，寶玉卻不聽人言，應(yīng)聲答道：“不及‘有鳳來儀’多了?！辈⑦M(jìn)而分析“此處置一田莊，分明是人力造作成的：遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山無脈，臨水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀，那及前數(shù)處有自然之理、自然之趣呢?雖種竹引泉，亦不傷穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正恐非其地而強(qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山，即百般精巧，終不相宜……”[4]以此招得賈政厭惡，破壞了父子之間難得的和悅氣氛。這一段包含了兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一是寶玉關(guān)于“自然”本身的見解，另外一個(gè)是寶玉具體的行為實(shí)踐。在此處“自然”不只是一個(gè)隨隨便便宣之于口的宏論，而是一種切切實(shí)實(shí)的生命體驗(yàn)。

對(duì)于書中另外一個(gè)與詩歌緊密聯(lián)系的人物林黛玉，作者也從諸多細(xì)節(jié)闡釋了她的“真”。第七回送宮花一節(jié)對(duì)王夫人陪房周瑞家的不留情面的指斥，第八回對(duì)寶玉親近寶釵的譏諷，第二十七回《葬花詞》中“質(zhì)本潔來還潔去”的追求，都源自于她的真情真性。也正因?yàn)榇?，她的詩才比起大觀園“人情練達(dá)”的其他人要?jiǎng)龠^一籌。

當(dāng)然，“真”并不單純表現(xiàn)為個(gè)性的直率和不顧利益得失而對(duì)本性的堅(jiān)持，它的另外一個(gè)更高的層面是更廣闊更深摯的生命感受，即類似于王國維所說的“擔(dān)荷”，《紅樓夢(mèng)》中稱之為“癡”。在第三十回“春齡畫薔癡及局外”中，寶玉看到一個(gè)女孩子蹲在地上畫“薔”字，并不知道她是誰，就替她擔(dān)心傷懷，下雨了也感覺不到自己被淋濕，只是提醒女孩子下雨了。鳳姐生日時(shí)，因撞破賈璉的奸情，兩人拿平兒撒氣，寶玉一面慶幸自己終于有機(jī)會(huì)在平兒這個(gè)極清俊的女孩兒面前盡一份心力，一面又為她的薄命而傷心落淚。香菱斗草弄臟了裙子，也是寶玉想法子幫她遮掩。在這些事件當(dāng)中，寶玉為眾女子設(shè)身處地著想，體貼她們的難處并盡力排解，并沒有一絲一毫想到自己要從中獲取什么，這種人際關(guān)系模式正是人性中最為光彩的一面。再接下來，寶玉把敬愛的范圍擴(kuò)展到了世間萬物，見了花草凋零會(huì)感慨，見了魚兒鳥兒要談心，以至于被人認(rèn)為是癡、是呆。黛玉葬花那一節(jié)，寶玉在山坡上聽到“一朝春盡紅顏老”的話，不禁把懷里的花瓣撒了一地，失聲痛哭，正是這一性情的集中表現(xiàn)。更重要的是，寶玉所做的這一切并非一時(shí)意氣之舉，挨打那一段黛玉勸他說“可都改了吧”，他直言“便為這些人死了也是情愿的”。可見在他的心里，對(duì)至潔女子和萬物眾生的這份“癡”，正是他最高的生命追求。

這種“真”而“癡”的性情在詩歌創(chuàng)作中即表現(xiàn)為對(duì)“自然”之境的追求。在第四十八回中，黛玉教香菱作詩時(shí)說：“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾自是好的?！倍谄呤伧煊衽c湘云中秋聯(lián)句時(shí)，又夸贊湘云的“寒塘渡鶴影”句“何等自然，何等現(xiàn)成”。為了達(dá)到“自然”的效果，便有許多具體的做法，比如上文所說“詞句不用修飾”及第三十七回寶釵所說好詩不能被音韻格律所限都屬這一類。即使是不大認(rèn)同寶玉行事作風(fēng)的賈政也從心底明白寶玉的詩才強(qiáng)過賈環(huán)賈蘭叔侄，究其根本是由于他二人“作詩亦如八股之法，未免拘板庸?jié)??！倍鴮氂瘛半m不算是個(gè)讀書人，然虧他天性聰敏，且素喜好些雜書，他自以為古人中也有杜撰的，也有誤失之處，拘較不得許多，若只管怕前怕后起來，縱堆砌成一篇，也覺得甚無趣味。因心里懷著這個(gè)念頭，每見一題，不拘難易，他便毫無費(fèi)力之處，就如世上的流嘴滑舌之人，無風(fēng)作有，信著伶口俐舌，長篇大論，胡扳亂扯，敷演出一篇話來。雖無稽考，卻都說得四座春風(fēng)。雖有正言厲語之人，亦不得壓倒這一種風(fēng)流去?！边@段描寫明確地傳達(dá)了作者對(duì)“自然”的激賞，自然未受扭曲的真性情是成為優(yōu)秀詩人的重要條件，“自然”的詩境更是詩歌創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

三、詠物為主 物我交融

《紅樓夢(mèng)》塑造人物的手法多種多樣，但其中最重要的一種即是以花草喻人格，而這種手法最主要的體現(xiàn)方式是在故事情節(jié)當(dāng)中適當(dāng)穿插前人詩句和書中人物的詩詞作品。在這些作品當(dāng)中，寄寓了傳統(tǒng)文化精髓的“物”成為溝通人和詩的重要媒介，因此“詠物”在整部著作的詩學(xué)體系中占據(jù)了重要的地位。相關(guān)內(nèi)容比較集中地出現(xiàn)在第三十七回、三十八回、四十八回、四十九回、五十回、七十回。這些章節(jié)當(dāng)中的詩詞作品既展示了書中重要人物的文學(xué)才華，又預(yù)示了人物命運(yùn)并推動(dòng)了故事的發(fā)展，同時(shí)合理展示了作者的詩歌創(chuàng)作理念。這些因素在整部作品中相互交織，融為一體，成為整部著作的重要構(gòu)成部分。

這部分詩詞作品中的優(yōu)秀之作不僅是展現(xiàn)人物個(gè)性的重要環(huán)節(jié)，并且具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。如《葬花吟》和《桃花行》，其中的桃花意象，既有傷春之情也有對(duì)愛情的迷茫，憐花惜春的同時(shí)也是對(duì)人的憐惜，二者都是對(duì)生命的感嘆，因此可以共存?，F(xiàn)實(shí)的殘酷自己無法改變，所以才會(huì)發(fā)出“天盡頭，何處有香丘”的詢問。作者把自然界的桃花作為自己的遭遇、自己的生命和情感的對(duì)應(yīng)物加以抒寫，桃花意象的多重意蘊(yùn)交相運(yùn)用，構(gòu)成了黛玉獨(dú)特的生命體驗(yàn)。第三十八回菊花詩中《詠菊》被評(píng)為第一，李紈的評(píng)價(jià)是“題目新，詩也新，立意更新”，又說“巧得卻好，不露堆砌生硬”，這既印證了前文所說的自然，更有重要的因素包含在內(nèi)，“無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端運(yùn)秀臨霜寫，口角噙香對(duì)月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今。”詩者的形象和菊花的形象完美交融，“千古高風(fēng)”既是人的氣節(jié)亦是花的氣節(jié)，所以這次詩社的奪魁者只能是“孤標(biāo)傲世”的黛玉，而不可能是心底潛藏著直上青云宏愿的寶釵。

在大觀園的各次集社中，除了借助詠物題材展示了“物”與“人”的關(guān)聯(lián)外，大家還談到不少關(guān)于詩歌創(chuàng)作的具體見解。在第三十七回中眾姊妹籌劃詩社活動(dòng)時(shí)，寶釵說：“不過是白海棠，又何必定要見了才作。古人的詩賦，也不過是寄興寫情耳。若都是等見了作，如今也沒這些詩了。”這就是說，作詠物詩要做到不即不離中的不即，詠物詩的創(chuàng)作不能被所詠之物的外形所束縛，要借助于陪襯、烘托、渲染、對(duì)比、象征、夸張等手法進(jìn)行合理的藝術(shù)加工，表現(xiàn)出所詠之物的神態(tài)，從而在塑造形神兼?zhèn)涞摹拔铩钡倪^程之中寄寓作者自身的志趣理想，達(dá)到“物”與“我”的完美交融。第三十八回中，探春贊賞寶釵的菊花詩說：“到底要算蘅蕪君沉著，‘秋無跡’、‘夢(mèng)有知’，把個(gè)‘憶’字竟烘染了出來?！边@是說，作詩時(shí)要做到句句切題，尤其是詠物詩更要做到不離，遣詞造句不能隨意發(fā)揮，要時(shí)時(shí)緊扣所詠之物本身的特質(zhì)。在同一回的螃蟹詩中，眾人贊嘆寶釵的螃蟹詩寫得好，說到：“這是食蟹絕唱！這些小題目，原要寓大意，才算是大才，只是諷刺世人太毒了些?！痹谶@里寶釵就通過“螃蟹”來諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)中的丑惡人物，做到了以小寓大，就是強(qiáng)調(diào)作詩要在日常生活中尋找最恰當(dāng)?shù)氖挛飦硎惆l(fā)情感，寄托情懷。諸如此類的細(xì)節(jié)論述，無一不是圍繞著詠物這個(gè)題材展開的。究其根本原因在于集社作詩既要有整體考量的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)又要能夠充分體現(xiàn)個(gè)人的體性氣質(zhì)，同時(shí)可以滿足共性和個(gè)性要求的題材非詠物莫屬。正因?yàn)槊鎸?duì)此類題材，人人有感悟，人人有見識(shí)，因此更容易形成討論，也更容易見著區(qū)別，從而可以在具體的生活場景中合理展示作者的詩學(xué)見解卻毫無枯澀之感。

結(jié)論：

總而言之，在《紅樓夢(mèng)》一書中，作者在“詩如其人”的詩學(xué)理念之下，以詠物為主要題材，最終追求的是詩人的“真”和詩境的“自然”。這幾點(diǎn)相互勾連，構(gòu)成了整部作品最為宏觀的詩學(xué)架構(gòu)。更為重要的是，在作品中作者是借“他人”之口將自己的詩學(xué)觀呈現(xiàn)出來的，并且自然地結(jié)合了人物個(gè)性的塑造和相關(guān)情節(jié)的開展。這種處理手法既沒有傷害到作品作為小說的根本特性，又適當(dāng)增添了作品的閱讀趣味，從而在整體上提升了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值。

[1]丁福保.清詩話[M].上海：上海古籍出版社，1978.378.

[2]蔣寅.古典詩學(xué)的現(xiàn)代詮釋[M].北京：中華書局，2003.193.

[3][英]維特根斯坦.文化與價(jià)值[M].北京：清華大學(xué)出版社，1987.94.

[4][清]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：中華書局，2005.（本文中《紅樓夢(mèng)》引文全出自此書，不另注。）