任在喻，譚本龍

（1.遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002；2.畢節(jié)學(xué)院 人文學(xué)院，貴州畢節(jié)551700）

一、“妙”和“妙賞”與中國文學(xué)詩性審美

中國是詩歌的國度，這不僅僅是指詩歌這種文體在中國文學(xué)中的重要地位和詩歌創(chuàng)作的數(shù)量，而且也是對(duì)中國思維中詩性思維的一種高度概括。傅道彬先生認(rèn)為給“詩性”或“詩性品格”一個(gè)明確的定義是危險(xiǎn)的，但他還是肯定地“覺得用‘詩性’這個(gè)詞來定義中國文化還是相對(duì)比較準(zhǔn)確的?！盵1]雖然“詩性”難以定義，但其基于傳統(tǒng)感性思維的體悟而不帶邏輯分析，即以藝術(shù)審美的眼光賞鑒、品評(píng)客體的特征是十分明顯的。

自意大利文學(xué)理論家維科提出“詩性”概念后，在對(duì)它的論述和運(yùn)用中，人們總是將它與人類的童年期聯(lián)系在一起。中國詩性思維尤其與早期思想分不開，《老子》一書就從語言和思想兩方面體現(xiàn)了這種詩性思維?！独献印分兴拇斡玫搅恕懊睢弊郑骸肮食！疅o’，欲以觀其妙;?！小?，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同為之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄肮胖茷榈勒撸⒚钚?，深不可識(shí)?！薄肮噬迫苏撸簧迫酥畮?；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙”[2]從這四處來看，老子的“妙”，歸其要旨含義有二：其一，“妙”是宇宙本源最為深邃、天地之始的“無”的體現(xiàn)；其二，“妙”需要用心靈去體會(huì)，而無法用有限的語言進(jìn)行言說。這兩方面的含義正與詩性思維感性而深入事物核心的特征相符。從老子的“妙”出發(fā)，中國藝術(shù)欣賞常以“妙”字著眼，如“妙音”“妙舞”，在文學(xué)審美中此字的運(yùn)用更是普遍，嚴(yán)羽的“妙悟”說即是以“妙”來賞析文學(xué)作品的典型?！懊钗颉币辉~雖出自于禪道，但其最根本的源頭還是老子，是超越理性的對(duì)文學(xué)作品的直接感悟。這種悟既是思想內(nèi)涵層面的，也是藝術(shù)技巧層面的。

馮友蘭先生用“玄心”、“洞見”、“妙賞”、“深情”概括魏晉風(fēng)流的構(gòu)成條件，認(rèn)為這四個(gè)方面必不可少，并指出：“真風(fēng)流的人，必須有妙賞，所謂妙賞就是對(duì)于美的深切的感覺?！妒勒f新語》中的名士，有些行為，初看似乎是很奇怪，但從妙賞的觀點(diǎn)看，這些行為，亦是可以了解的?！盵3]《世說新語》的美就體現(xiàn)在文本自身的美與對(duì)品評(píng)對(duì)象的美直接感悟融為一體，所以“妙賞”一詞與魏晉風(fēng)流聯(lián)系到一起正是因?yàn)槲簳x文人詩性精神的覺醒。這種覺醒不獨(dú)表現(xiàn)在魏晉，明請小說評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特魅力就是詩性審美在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)?！都t樓夢》脂批堪稱這種詩性審美的代表。

二、脂批的詩性審美

1、作者淚痕同我淚——觀作者之心

非商業(yè)性小說評(píng)點(diǎn)的一個(gè)重要特色就是批者對(duì)作者思想的解讀以及高度認(rèn)同，即對(duì)“文心”的體認(rèn)，“妙賞”即是這種體認(rèn)的一個(gè)重要前提。脂批對(duì)《紅樓夢》思想的揭示不是專指對(duì)主題的揭示，也包括在細(xì)節(jié)描寫和事件敘述中作者用意的分析。

第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”中，寶玉撞見茗煙與一個(gè)女孩子行“警幻所訓(xùn)之事”后，寶玉感慨茗煙：“連他的歲屬也不問問，別的自然越發(fā)不知了。可見他白認(rèn)得你了?？蓱z，可憐！”[4]庚辰雙行夾批評(píng)道：“其囫圇不解之中實(shí)可解，可解之中又說不出理路，合目思之，卻如真見一寶玉真聞此言者，移至第二人萬不可，亦不成文字矣?！敝啻卧趯?duì)寶玉超越那個(gè)時(shí)代的思想用“囫圇”二字來形容，這既與作者對(duì)寶玉“行為偏僻性乖張”性格刻畫的定位相符合，又能說明人精神深處那種難以表達(dá)、看似不合理但又合理的思想實(shí)質(zhì)。經(jīng)過脂批的解讀，寶玉的形象更加活靈活現(xiàn)出現(xiàn)在了讀者的眼前。

第九回寶玉上學(xué)前辭了賈政和賈母后來辭黛玉，黛玉打趣他怎么不辭寶姐姐，寶玉笑而不答。蒙府本側(cè)批評(píng)曰：“黛玉之問，寶玉之笑，兩心一照，何等神工鬼斧之筆?！边@里點(diǎn)出書中寶釵黛三個(gè)角色的微妙關(guān)系，以及寶玉對(duì)黛玉的特殊情感。蒙府夾批曰：“必有是語，方是黛玉，此又系黛玉平生之病?！边@里把黛玉性格中尖酸的一面微妙地進(jìn)行了解讀，同時(shí)也把絳珠仙子還淚、與寶玉愛情難圓的等復(fù)雜的信息包含在其中，可謂言簡而意賅。

《紅樓夢》脂批無論為何人所作，在評(píng)點(diǎn)過程中批者對(duì)作者思想情感不僅僅是從旁觀者的角度進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛式的批注，很多時(shí)候批者更是將自己的情感與作品的情感融到了一起。脂批多次在評(píng)點(diǎn)中以飽含情感的筆觸表達(dá)對(duì)作品情感的認(rèn)同。第八回寫秦業(yè)早有送秦鐘到賈府家家塾中完成學(xué)業(yè)的打算，但又因家中拮據(jù)而擔(dān)心賈家上上下下的富貴眼睛，此處甲戌側(cè)批曰：“為天下讀書人一哭、寒素人一哭?！彪m然批注者身份難明，但于批語中不難讀出其人生的辛酸，故對(duì)“一把辛酸淚”的《紅樓夢》自然有切身的體會(huì)。第十二回秦可卿托夢王熙鳳，最后吟道“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門?！奔仔缑寂骸安槐乜赐?，見此二句，即欲墮淚。”批語透露出批注者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感慨和對(duì)作者思想的認(rèn)同。人生的盛衰聚散原本難以把握，見過、經(jīng)歷過的人尤其懂得其中的悲苦。因此批者對(duì)作品情感認(rèn)同的基礎(chǔ)在于與作者對(duì)人生理解的一致性。

第二十回“王熙鳳正言彈妒意，林黛玉俏語謔嬌音”，黛玉為寶玉陪寶釵而生氣，情急中說到：“我為的是我的心?！睂氂褚舱f道：“我也為的是我的心。難道你就知你的心，不知我的心不成？”庚辰批道：“若觀者必欲要解，須揣自身是寶、林之流，則洞然可解；若自料不是寶、林之流，則不必求解矣?！贝颂幣Z說明在文學(xué)作品欣賞過程中，讀者的理解必須與作者的情感想通才能了解作者的苦心，如此才能抓住作品的思想核心。這樣的批語不僅僅是對(duì)作品的解讀，還對(duì)如何賞析文學(xué)作品提出了自己的主張，由于沒有用理論化的表達(dá)，使這種主張的提出更表現(xiàn)出一種詩性精神來。

2、機(jī)括神思自天分——賞作者之技

文學(xué)作品為了準(zhǔn)確地作傳達(dá)其情感和表現(xiàn)其思想，作者必須借助能與之相得益彰的藝術(shù)表現(xiàn)形式。脂批主要從作品的結(jié)構(gòu)方法、人物刻畫和小說語言三個(gè)方面來品味作品的精妙之處，而作品中這三方面的手法又常常是融于一起，所以批者也往往于一條批語中賞鑒多個(gè)對(duì)象，卻毫無痕跡。

好的文學(xué)作品中絕無閑人閑筆，即使次要人物也是作品中的一道“風(fēng)景”，所以《紅樓夢》寫奶媽也是用心點(diǎn)染、有起伏關(guān)聯(lián)的。書中出現(xiàn)的眾多奶媽中筆墨較多的是寶玉的奶媽李嬤嬤和賈璉的乳母趙嬤嬤。李嬤嬤重在寫其倚勢欺人、行事毫無分寸，趙嬤嬤重在寫其為自己兒子討情。寫這兩人都是表現(xiàn)賈府下人依仗賈家權(quán)勢或欺人、或牟利。脂批評(píng)曰：“寶玉之李嬤，此處偏又寫一趙嬤，特犯不犯。先有梨香院一回，今又寫此一回，兩兩遙對(duì)，卻無一等相重，一事合掌?！奔冉沂玖俗髡叽颂幍牧⒁猓终f明兩回間的呼應(yīng)與人物性格的細(xì)微區(qū)別，把作者謀篇、寫人的妙筆都在一條評(píng)語中概括了。

行文繁簡得當(dāng)方能突出重點(diǎn)，第八回寫寶玉向賈母提及與秦鐘同上家塾一事就敘述得極為簡單，但數(shù)語中卻有極豐富的信息量。既有寶玉對(duì)上家塾目的的敘述，又有鳳姐見機(jī)行事善討賈母歡心的刻畫，這樣上文交代清楚也刻畫了人物性格的同時(shí)，也為下文做好了鋪墊，所以甲戌側(cè)批對(duì)這種手法進(jìn)行了品析：“止此便十成了，不必繁文再表，故妙。偷渡金針法?！焙喢鞫笠匕堰@一段文字的妙處全包含了進(jìn)去。

第八回“比通靈金鶯微露意，探寶釵黛玉半含酸”是黛玉對(duì)寶釵嫌隙之心的初次表現(xiàn)，故而此回寶釵黛三人關(guān)系的處理和性格的刻畫，是至為關(guān)鍵的一段文字，批者對(duì)此也是十分著意。小說寫寶釵看完通靈寶玉后，口內(nèi)念道：“莫失莫忘，仙壽恒昌?！蹦盍藘杀?，為了掩飾自己的心理，故意讓鶯兒去倒茶。批者指出，這是草蛇灰線，前文中通靈寶玉雖已經(jīng)出現(xiàn)，卻沒有做細(xì)節(jié)描寫，特別是沒有寫所鐫之字，這兒借寶釵之口進(jìn)行細(xì)致描寫是與全書主旨相聯(lián)系的“大關(guān)節(jié)處”。尤其是寫寶釵無意中對(duì)玉上文字的回味，“請諸公掩卷合目想其神理，想其坐立之勢，想寶釵面上口中。真妙！”把作者刻畫寶釵傳神之筆點(diǎn)評(píng)得力透紙背。

同一回中，黛玉借訓(xùn)雪雁諷寶玉聽從寶釵勸告不吃冷酒，并解釋道：“姨媽不知道。幸虧是姨媽這里，倘或在別人家，人家豈不惱？好說就看的人家連個(gè)手爐也沒有，巴巴的從家里送個(gè)來。不說丫鬟們太小心過余，還只當(dāng)我素日是這等輕狂慣了呢?！痹臼菑?qiáng)詞奪理，卻被她說得入情入理，黛玉的說話風(fēng)格被寫得活靈活現(xiàn)，故甲戌夾批不禁贊道：“用此一解，真可拍案叫絕，足見其以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以冰為神。真真絕倒天下之裙釵矣?！边@一段對(duì)人物語言的評(píng)點(diǎn)可以說是脂批“妙賞”的典型體現(xiàn)，既有對(duì)作品的由衷贊嘆，又有對(duì)人物深刻理解，以及評(píng)點(diǎn)者的詩意表達(dá)。

3、字字留神點(diǎn)機(jī)心——顯批者之藝

脂批的“妙賞”不僅僅存在于賞鑒過程，還在于這種賞鑒本身，這二者都是批者詩性審美的表現(xiàn)，既是妙賞，亦為妙筆。魏晉名士將日常生活審美化，已經(jīng)是一種詩性精神的體現(xiàn)，當(dāng)文人用審美的眼光去欣賞時(shí)詩化審美就得以實(shí)現(xiàn)了?！妒勒f新語》賞鑒的是人的言、行、品，最終形成一部傳世小說；小說評(píng)點(diǎn)賞鑒的是小說的內(nèi)涵和手法，最終形成的是與作品相映成趣、相得益彰的批語。這兩者形式雖不同，但都是詩性審美的藝術(shù)表現(xiàn)，都能展現(xiàn)出創(chuàng)作者的綜合能力。小說評(píng)點(diǎn)的批語可以體現(xiàn)批者的領(lǐng)悟能力、學(xué)識(shí)、審美追求、展示批者語言表達(dá)功底。

第二回側(cè)批中有這樣的表達(dá)：“諸公之批，自是諸公眼界；脂齋之批，亦有脂齋取樂處。”由此可見，脂批系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論相對(duì)較為開放，在包容別人的見解時(shí)，提倡自己獨(dú)到的理解和獨(dú)特的表達(dá)方式。這里既有妙悟，又有妙筆。沒有此二妙只能是強(qiáng)詞奪理，無法實(shí)現(xiàn)小說評(píng)點(diǎn)“通作者之意，開覽者之心”的審美追求。

第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈迷賈政悲讖語”有一段較長的批語：“源泉味甘，然后人爭取之，自尋干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聰明多知之害也?！ⅧP是機(jī)心所誤，寶釵是博識(shí)所誤，湘云是自愛所誤，襲人是好勝所誤，皆不能跳出莊叟言外，悲亦甚矣。”這里既有對(duì)《莊子》“山木自寇”的解讀又能把作品中人物的命運(yùn)與莊子的思想聯(lián)系起來，形成了小說角色與《莊子》的相互詮釋，從中可以看出批者的學(xué)識(shí)與領(lǐng)悟能力，同時(shí)批者的妙筆點(diǎn)染使作品作者的運(yùn)筆意圖更加昭然。

脂批詩性審美最直接的體現(xiàn)就是用詩化的語言解讀作品。如第七回題曰：“十二花容色最新，不知誰是惜花人？相逢若問名何氏？家住江南本姓秦?！睆恼Z言看這樣的詩確實(shí)平淡，但回目下的這些題詩主要是總結(jié)本回主旨和概括內(nèi)容，所以不能以一般詩歌的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。第一回中用“幻中幻，何不可幻？情中情，誰又無情？”與作品中的“太虛幻境”相呼應(yīng)，揭示作者思想的同時(shí)，也表現(xiàn)出批者對(duì)人生的理解和感悟。

與“妙悟”相較，“妙賞”包含的層面更加豐富，不僅僅是對(duì)文學(xué)作品的感悟和對(duì)藝術(shù)手法的肯定，更是在此基礎(chǔ)上的詩性表達(dá)，是一種獨(dú)特的、在審美的同時(shí)也創(chuàng)造美的詩性審美。魏晉時(shí)期以《文心雕龍》、《詩品》為代表的文學(xué)理論著作都體現(xiàn)了這種獨(dú)特的審美表現(xiàn)形式。小說評(píng)點(diǎn)的“妙賞”體現(xiàn)在其詩性審美與中國古代小說的詩性美相映相襯，展現(xiàn)出中國古代文論的特有魅力。

[1]傅道彬.《周易》與中國文化的詩性品格[J].華夏文化論壇，2009.17.

[2]老子著，陳鼓應(yīng)注譯.老子注譯及評(píng)介[M].中華書局，1984.53、117、174.

[3]馮友蘭、李澤厚等著，駱玉明、肖能等選編.魏晉風(fēng)度二十講[M].華夏出版社，2009.226.

[4][清]曹雪芹著，脂硯齋主人評(píng)點(diǎn).脂硯齋重評(píng)石頭記[M].天津古籍出版社，2006.（本文中《紅樓夢》原文和脂批均出自此書，不另加注）