◆付官火

(廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院)

1992年在經(jīng)過反復(fù)的比較和艱難的抉擇后，中國(guó)最終旗幟鮮明地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度結(jié)合起來，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從此中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高歌猛進(jìn)，到今天，取得了舉世矚目的成就。反思20年來的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，有些東西還是很值得去總結(jié)、去回味、更應(yīng)去深刻反省:在取得社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮的同時(shí)，社會(huì)主義精神文明卻成為充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的一塊短板。這已經(jīng)傳導(dǎo)到高校，在加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育方面所做努力不可謂不大，但收效卻不甚理想。大學(xué)生比較普遍地出現(xiàn)了責(zé)任意識(shí)淡漠、社會(huì)責(zé)任感缺失等現(xiàn)象。黨的十八大提出到2020年“全面建成小康社會(huì)”，在文化建設(shè)層面要使“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”。大學(xué)生群體是開創(chuàng)我國(guó)未來發(fā)展新紀(jì)元的重要力量，他們?cè)诓痪玫膶砭鸵谌肷鐣?huì)，成為國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化生活不同領(lǐng)域的工作者、領(lǐng)導(dǎo)者與開創(chuàng)者。因此，培養(yǎng)大學(xué)生群體思想道德素質(zhì)、提高大學(xué)生群體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)不僅是高校德育工作的重要課題，也是“全面建成小康社會(huì)”的一個(gè)重要戰(zhàn)略任務(wù)。

一、中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制剖析

2012年是鄧小平南巡講話二十周年。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)過20年培育發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的階段，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍有了一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的接納程度比過去有了顯著的提高。但客觀來講，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還亟待完善。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的共性，表現(xiàn)在:一是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市場(chǎng)化，二是企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主化，三是政府調(diào)節(jié)間接化，四是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法制化。亦有其特殊性，主要是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合而形成的制度性特征。

現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體制，20年來的實(shí)踐，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉卻用了這樣一個(gè)詞來概括:“半統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)半市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。他直指我國(guó)當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端:“政府權(quán)力過大”導(dǎo)致的權(quán)力尋租進(jìn)而腐敗不可遏制;在提供公共產(chǎn)品及“法制的環(huán)境”方面的“政府缺位”。這與倡導(dǎo)建立和諧、公平、正義的社會(huì)是格格不入的。黨的十八大報(bào)告中提出的社會(huì)主義核心價(jià)值在社會(huì)層面就概括為“自由、平等、公平、法治”。而這需要政府的積極作為。

二、新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺失的歸因

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論揭示了歸因大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失時(shí)的方向。大學(xué)生社會(huì)意識(shí)的缺失除了大學(xué)生自身的內(nèi)在因素外，更多原因來自于社會(huì)、家庭和學(xué)校等方面。

1.外在歸因

(1)社會(huì)因素

①社會(huì)日趨“多元”沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀念

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)發(fā)展的這二十年，社會(huì)各成員原有的依附關(guān)系被解構(gòu)，利益關(guān)系在巨大的調(diào)整之中，由此帶來的是廣大社會(huì)成員的思想觀念、思維和行為方式都在發(fā)生著急劇的變化，人們對(duì)于自我價(jià)值的思考，也逐漸由中國(guó)傳統(tǒng)的“社會(huì)本體”向“個(gè)人本位”轉(zhuǎn)變，人的獨(dú)立意識(shí)、功利意識(shí)、自主意識(shí)被大大的倡導(dǎo)和放大。人們似乎“很好”地理解了鄧小平的那句經(jīng)典“不管是白貓還是黑貓，抓到老鼠就是好貓”。

新時(shí)代的大學(xué)生群體的“社會(huì)化”過程幾乎是與我國(guó)社會(huì)的“多元化”同步，他們經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)傳統(tǒng)道德體系受到?jīng)_擊的全過程。原有的社會(huì)道德體系勢(shì)微，而新的社會(huì)道德體系尚未建構(gòu)，這讓新生代的大學(xué)生們?cè)谄渖鐣?huì)化過程中無所適從，心靈無所皈依。

②社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的負(fù)面影響

中國(guó)選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使其與社會(huì)主義制度相結(jié)合這是中國(guó)現(xiàn)代化道路發(fā)展中的必然選擇，歷史與現(xiàn)實(shí)均證明這種選擇的理性。但其在發(fā)展過程中所釋放的消極因素卻遠(yuǎn)不能低估。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)是通過競(jìng)爭(zhēng)來使利潤(rùn)最大化，承認(rèn)追求個(gè)人利益的合理性，并具有天然的趨利性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在這種無處不競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，“利益”的“標(biāo)簽化”使得參與競(jìng)爭(zhēng)的每個(gè)主體很容易成為“經(jīng)濟(jì)人”，工具理性盛行，人際關(guān)系冷漠，是非善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊混亂，人們?cè)谖镔|(zhì)極大滿足的同時(shí)感到精神家園的空虛。在這種社會(huì)氛圍的“熏陶”下，社會(huì)逐漸形成了“金錢至上”“個(gè)人利益第一”等畸形心理。加上權(quán)力與金錢“聯(lián)姻”，官員腐敗一次次的沖擊的社會(huì)成員(也包括大學(xué)生群體)的神經(jīng)，這對(duì)大學(xué)生形成健康的思想道德、塑造自身的正確的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是極為不利的。

③西方思潮對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的日益消解

隨著互聯(lián)網(wǎng)的逐漸普及和全球化時(shí)代的來臨，各種思潮、文化之間的交流、交融、交鋒也日益激烈。受西方自由主義觀念和經(jīng)濟(jì)理性主義思潮的影響，現(xiàn)今的社會(huì)由原來的同質(zhì)社會(huì)轉(zhuǎn)變成了異質(zhì)多元社會(huì)。長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)文化的斷層缺失和民主法制的不健全，舊的道德體系消解而新的道德體系尚未建立。在此社會(huì)背景下，一些大學(xué)生的國(guó)家、社會(huì)、民族觀念淡薄，文化身份認(rèn)同感減弱，其結(jié)果弱化大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

④大眾傳媒對(duì)社會(huì)黑暗面的過度“聚焦”及德育評(píng)價(jià)的失真

社會(huì)心理學(xué)中的“聚焦心理”原理揭示:當(dāng)受眾在社會(huì)陰暗面，社會(huì)道德現(xiàn)象中的“負(fù)能量”的持續(xù)刺激下，其所產(chǎn)生的心理感受表現(xiàn)為相應(yīng)的心理反應(yīng)鏈——灰暗、悲觀、焦慮、懷疑、對(duì)社會(huì)喪失信心。一些大眾媒體不能對(duì)主流的價(jià)值觀、責(zé)任觀推介明朗，對(duì)非責(zé)任現(xiàn)象進(jìn)行有力的批判，甚至在傳播內(nèi)容上還存在不科學(xué)、不健康的成分等，這些對(duì)那些缺乏辨別力和批判力的大學(xué)生在責(zé)任意識(shí)的規(guī)范和責(zé)任行為的選擇上應(yīng)付造成極大的負(fù)面影響，甚至迷失方向。

(2)家庭和學(xué)校因素

①家庭教育的失當(dāng)

著名教育家蘇霍姆林斯基曾說“兒童是從父母那里開始認(rèn)識(shí)人的世界的”“父母缺乏責(zé)任感疏于教育是人性的墮落”。從馬家爵、“鋼琴殺手”、職業(yè)考生張非等悲劇式大學(xué)生的身上，我們卻真實(shí)地看到了這種“人性的墮落”?，F(xiàn)在90后一代大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，有些同學(xué)比較多的帶有以“自我”為中心、執(zhí)拗、自私的脾氣及不良習(xí)慣、不善于團(tuán)結(jié)、不善于競(jìng)爭(zhēng)、不善解人意的個(gè)性。現(xiàn)在有些家長(zhǎng)忙于打理生意，無暇顧及孩子的教育引導(dǎo)，容易使孩子養(yǎng)成些不良習(xí)慣，不利于培養(yǎng)孩子的良好品質(zhì)，更別說更高級(jí)的心理品質(zhì)社會(huì)責(zé)任感了。

②學(xué)校教育的失誤

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)絕非個(gè)體一時(shí)的頓悟，學(xué)校教育是一個(gè)不可或缺的因素。但是中小學(xué)教育更多地是關(guān)注學(xué)生的智育培養(yǎng)，只強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的頭腦。這種教育模式培養(yǎng)出來的學(xué)生往往缺乏莎士比亞所倡導(dǎo)的“天生下我們，是要把我們當(dāng)作火炬，不是照亮自己，而是普照世界”的那種情懷。故以“升學(xué)率”的高低和以學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞作為評(píng)價(jià)學(xué)校、學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)必須改變。同時(shí)在高校的思想政治理論課教學(xué)中對(duì)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)也存在問題。例如，教學(xué)方式的簡(jiǎn)單化、灌輸式;思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的矮化，使得現(xiàn)在的大學(xué)生不能體認(rèn)理論的說服力，反而說老師在對(duì)學(xué)生“洗腦”;有些老師在講課中聯(lián)系社會(huì)實(shí)際時(shí)，大講我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中存在的不合理、不完善、不和諧方面，批判不可謂不犀利，甚至慷慨激昂，但卻忘了教師應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，怎樣去引導(dǎo)學(xué)生辯證的認(rèn)識(shí)和分析，理性地看待中國(guó)在發(fā)展過程中存在的這樣或那樣的問題。在高校思想政治理論課教學(xué)中如何培養(yǎng)和提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是一個(gè)不可忽視的重要課題。

2.內(nèi)在歸因

從認(rèn)知心理學(xué)角度講就是大學(xué)生自身的認(rèn)知發(fā)展水平。勞倫斯·柯爾伯格把兒童道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平——前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平，他認(rèn)為只有少數(shù)人在20歲后能達(dá)到第三級(jí)水平。整個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是從個(gè)體水平，經(jīng)由社會(huì)水平向道德理念水平發(fā)展的。大學(xué)生涉世不深，認(rèn)識(shí)片面，觀念偏頗，還不能有效分清正義與邪惡、光明與黑暗、利益一致與利益對(duì)立，他們的道德判斷水平一部分還處在由個(gè)體水平向社會(huì)水平發(fā)展的這一層次。他們的認(rèn)識(shí)往往被自己關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象所局限所牽制，以為真實(shí)的社會(huì)就是每個(gè)人只為自己打算的社會(huì)，看不到人與人之間及人與社會(huì)之間的相互依存、相互依賴、互相承擔(dān)責(zé)任，把握不住社會(huì)生活的主流和發(fā)展的趨勢(shì)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多:一方面感到天下興亡，匹夫有責(zé)，另一方面看到拜金主義、極端個(gè)人主義傾向而產(chǎn)生疑慮;一方面在學(xué)校接受正面教育，另一方面看到某些消極腐敗現(xiàn)象而感到無所適從。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感難以確立，社會(huì)責(zé)任意識(shí)難以提高，正是因?yàn)榈赖屡袛嗨讲桓?，道德意志不?qiáng)，從而影響了其對(duì)外界的抗干擾力的提高，對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的追求難以為繼，缺乏力度。

二、對(duì)策研究

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的缺失有其社會(huì)、家庭、學(xué)校及自身等因素，如何培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)，提高其社會(huì)責(zé)任感，需要標(biāo)本兼治，方能奏效。

1.正本清源，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣

黨的十八大中紀(jì)委報(bào)告首提政治清明，提出干部清正、政府清廉、政治清明。這給中國(guó)的吏治帶來一股清醒的氣息，也讓人們歡欣鼓舞?！皢柷牡们迦缭S，惟有源頭活水來”，政治清明了、政府清廉了、干部清正了，優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣就可能蔚然成風(fēng)，人人講文明、人人講素質(zhì)，“敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、團(tuán)結(jié)”的人與人之間的和諧關(guān)系才能形成。這樣的社會(huì)風(fēng)氣中對(duì)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)和提高就會(huì)起到巨大的促進(jìn)作用和示范作用。

2.形成家庭、學(xué)校教育合力

家庭教育和學(xué)校教育要走出誤區(qū)。蘇霍姆林斯基說:“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性。如果沒有這種一致性，那么學(xué)校的教學(xué)和教育過程就會(huì)像紙做的房子一樣倒塌下來?！彼约彝ソ逃蛯W(xué)校教育必須形成合力。

(1)強(qiáng)化中小學(xué)生的家庭教育中的社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

父母是孩子的第一任教師。蘇霍姆林斯基在《我們?cè)趦和砩涎永m(xù)自己》一書中說到“身為父母而缺乏責(zé)任感，疏于教育，這是人性的墮落”。一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，家庭因素，既家庭對(duì)孩子的教育和引導(dǎo)尤為重要。在家庭教育中除了重視孩子的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)外，還要特別重視孩子的品德培養(yǎng)，而在眾多的品德中，責(zé)任意識(shí)教育是重中之重，家庭責(zé)任意識(shí)教育不僅是幫助孩子走向成熟的一種手段，更是造就人才和家庭幸福的重要保障。

(2)增強(qiáng)高校思想政治理論教學(xué)實(shí)效，發(fā)揮高校對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的主陣地、主渠道作用

大學(xué)生所處的年齡階段，正是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、社會(huì)觀等形成發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，可塑性強(qiáng)。高校思想政治理論教育教學(xué)要有針對(duì)性的進(jìn)行改革、探索，才能幫助大學(xué)生把握住處成長(zhǎng)中的這一關(guān)鍵期，積極地促進(jìn)其順利健康的社會(huì)化。

①選拔一支思想政治素質(zhì)合格、責(zé)任意識(shí)強(qiáng)的德育師資隊(duì)伍

在心靈與心靈的碰撞、在“設(shè)計(jì)人”的這一偉大工程中，教師的身教比言傳更加重要，教師的人格魅力就能夠產(chǎn)生“無聲勝有聲”的功效。正如著名教育家烏申斯基所說“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能形成性格”。在選拔教師隊(duì)伍過程中，要摒棄那種唯職稱、資歷的標(biāo)準(zhǔn)，真正做到“不拘一格降人才”。

②創(chuàng)新教學(xué)方法，使高新思想政治理論課成為大學(xué)生成長(zhǎng)的“心靈雞湯”

今天，陳舊的教學(xué)方法無法再吸引學(xué)生，道德教育脫離了學(xué)生的豐富多彩的生活現(xiàn)實(shí)，缺乏針對(duì)性、實(shí)效性。在教學(xué)中的學(xué)生主體作用遠(yuǎn)沒有被發(fā)掘出發(fā)來，這非常不利于其社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)和提高。學(xué)生易產(chǎn)生“似乎教學(xué)也只是教師完成任務(wù)，與我何干”消極心理，功利色彩鮮明。

③把思想政治理論課的課堂轉(zhuǎn)變成老師與學(xué)生思想交流、交鋒和碰撞的平臺(tái)

培養(yǎng)和引導(dǎo)大學(xué)生的批判思維、批判能力，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，把大學(xué)生的思想引導(dǎo)到如教育部長(zhǎng)袁貴仁所強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)大學(xué)生自身“富國(guó)家，富人民的社會(huì)責(zé)任感”。教師在課堂上不應(yīng)只批判社會(huì)，而不引導(dǎo)學(xué)生從多方面理性分析。在教學(xué)中，切忌為了所謂的課堂氣氛而一味地迎合學(xué)生。

④克服高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的短板

“教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的義務(wù)感，只有當(dāng)它能在生活實(shí)踐的每一步中得到生動(dòng)體現(xiàn)時(shí)，才能成為人的行為準(zhǔn)則。在培養(yǎng)未來的一代人時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)首先在個(gè)人領(lǐng)域，即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感?！碧K霍姆林斯基的這段話為我們改進(jìn)思想政治教育教學(xué)指明了方向。

3.重構(gòu)社會(huì)道德體系

上述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“負(fù)能量”已經(jīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的秩序穩(wěn)定和社會(huì)的精神文明建設(shè)造成極大的沖擊。時(shí)不我待，迫切需要重構(gòu)新時(shí)期的社會(huì)道德體系，重構(gòu)社會(huì)秩序構(gòu)，建社會(huì)普遍的核心價(jià)值體系，幫助人們從工具理性中解放出來，重新喚回人們失去的內(nèi)心深處的無價(jià)的良知。

三、結(jié)語

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)變量對(duì)人的深層次行為養(yǎng)成的影響。只有當(dāng)失范的社會(huì)道德體系被重構(gòu)，只有當(dāng)失去的人性光輝被重新喚起，大學(xué)生群體才能在他們自己觀察社會(huì)、體味社會(huì)的過程中去找到正確的、健康的坐標(biāo)去選擇自己的行為，成為一代對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)自己負(fù)責(zé)任的新人。

［1］堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告.

［2］皇甫平對(duì)話吳敬璉:20年來經(jīng)濟(jì)處于半統(tǒng)制半市場(chǎng)狀態(tài).

［3］國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020).人民網(wǎng)，2010－07－30.

［4］蘇霍姆林斯基關(guān)于家庭教育.

［5］劉微微，蓋無臣.論新時(shí)期大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí).學(xué)術(shù)交流，201，(4).

［6］邵瑞珍.教育心理學(xué).上海教育出版社，1988.