魏彥平

《寂寞》一詩(shī)中運(yùn)用了“野草”這一象征性的意象，巧妙地將詩(shī)人的寂寞感形象化。寂寞感是詩(shī)人要傳達(dá)和反映的情感，是概括的，典型的，但它在藝術(shù)表現(xiàn)上則是具體的，形象的，這種寂寞就如同“園中的野草”，“長(zhǎng)得如我一般高”，詩(shī)人將無(wú)形的情感化為有形的意象，將抽象的情緒化為生動(dòng)的具象，把詩(shī)人的情感形象化。

“野草”作為詩(shī)中的意象，它是詩(shī)人主觀的情與客觀的景結(jié)合而成，它是一種表意之象，是詩(shī)人主觀情感的載體。戴望舒筆下的“野草”不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單的比興，整首詩(shī)都圍繞“野草”的意象而展開。他捕捉了“野草”作為詩(shī)中貫穿性意象，也就為他力圖表現(xiàn)的寂寞情懷找到了載體，并通過(guò)這一載體使不具象的精神性存在找到了具象的表達(dá)方式。劉熙載《藝概》中說(shuō)“山之精神不寫出，以煙霞寫之，春之精神不寫出，以草樹寫之，故詩(shī)無(wú)氣象，則精神無(wú)所寄矣”，可以想象，如果詩(shī)人不是借助于“野草”的意象來(lái)傳達(dá)寂寞感，那么《寂寞》一詩(shī)必然流于浪漫主義的直抒胸臆。

詩(shī)人一開始并沒(méi)有直言“寂寞”，而是引入了“寂寞”這一意象，勾勒了一幅“園中野草漸離離”的境界。詩(shī)人望著園中的離離青草，憶起他舊時(shí)在園中“星下盤桓”的情景，可以想象的出園中遍布詩(shī)人的足跡，而如今，“野草”卻從舊時(shí)的足跡中長(zhǎng)出來(lái)，詩(shī)人舊時(shí)的足跡已被野草遮掩住了。

直到第三段“寂寞”兩字才出現(xiàn)，“日子過(guò)去，寂寞永存，寄魂于離離的野草”?？吹酱?，我們才感到詩(shī)人是懷著一種寂寞感在園中的“星下盤桓”，盡管詩(shī)人現(xiàn)在已不再到園中徘徊，但那時(shí)的寂寞并沒(méi)有消減，而是隨著野草的滋長(zhǎng)寄托其中了。寂寞“寄魂于野草”，而野草卻“像那些可憐的靈魂，長(zhǎng)得如我一般高”。這種回環(huán)往復(fù)的句式，構(gòu)成了“寂寞的靈魂”與“野草”之間的一對(duì)同構(gòu)關(guān)系：寂寞憑借野草體現(xiàn)，而野草又是寂寞的負(fù)荷者，二者達(dá)到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，野草作為一個(gè)意象，是詩(shī)人情感和思想的媒介，借助這一意象，表現(xiàn)了詩(shī)人的寂寞情懷。

詩(shī)的最后一段中，“寂寞已如我一般高”，實(shí)為一個(gè)暗喻，它仍以“野草”為中介。既然野草已“長(zhǎng)得如我一般高”，那么“寂寞已如我一般高”也就不難理解了。從這里我們可以看出，隨著野草的生長(zhǎng)，寂寞感也潛滋暗長(zhǎng)，因此，盡管詩(shī)人已不復(fù)到園中去，但象征著寂寞的“野草”卻如水隨形的伴隨著他，這也暗示了詩(shī)人的寂寞無(wú)所不在。

詩(shī)的最后兩句“我靜坐聽風(fēng)，晝眠聽雨，悟得月如何缺。天如何老”，讓我們看出詩(shī)人在一種大寂寞的心態(tài)之中試圖領(lǐng)悟的是自然與宇宙的滄桑恒變，體驗(yàn)的是一種地老天荒的亙古之感，這寄寓于“野草”中的“寂寞”是一種蒼涼的寂寞。

通過(guò)以上對(duì)《寂寞》一詩(shī)的簡(jiǎn)單分析，不難發(fā)現(xiàn)，作為意象的“野草”是詩(shī)人對(duì)于過(guò)往形象記憶的一種重現(xiàn)和描繪，它是詩(shī)人“心物交融”的產(chǎn)物，是“人心營(yíng)構(gòu)之象”即藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，更是詩(shī)人主觀的“意”和真切可感的客觀的“象”的融合，詩(shī)的文本意義正是通過(guò)意象的創(chuàng)造而得到傳達(dá)的?！跋蟆睂?shí)際上成了“意”的載體，正如錢鐘書先生所指出的，“詩(shī)也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無(wú)詩(shī)矣，變象易言，是別為一詩(shī)甚且非詩(shī)矣”。

思想感情和內(nèi)在精神是意象所要表現(xiàn)的主要對(duì)象，所以作為抒情寫意的文學(xué)形象，意象的特點(diǎn)在于化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛，也就是劉勰所說(shuō)的“神用象通”和“擬容取心”?！都拍芬辉?shī)中，詩(shī)人正是借用“野草”這一實(shí)物為意象，來(lái)寄寓自己某種情懷，換句話說(shuō)，詩(shī)人正是把自己難以言說(shuō)的寂寞感情借 “野草”而使之具象化。意象的構(gòu)成由兩部分，一個(gè)是主觀的情欲，一個(gè)是客觀物象?！都拍分?，詩(shī)人將“寂寞感”這一主觀的情寓附于“野草”這一客觀存在的物象上，使得“野草”這一意象具有了心物交融，主客觀相統(tǒng)一的特點(diǎn)，從而使一種渾然無(wú)形的情緒變得具體可感。

詩(shī)的世界總是通過(guò)詩(shī)人的自我來(lái)表現(xiàn)的。人們不能只看詩(shī)人表現(xiàn)的是怎樣的“自我”。它是客觀世界的自我反映，自我反映的還是客觀世界，而不是詩(shī)人自我的唯一天地。詩(shī)人表現(xiàn)自我的手段是意象，用意象來(lái)直抒胸臆，因而意象是主觀的也是客觀的，是詩(shī)人的思想與世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，是真實(shí)的又是虛幻的，詩(shī)人把自己靈魂中的虛幻之物，借助于真實(shí)的物象表現(xiàn)出來(lái)，從而抒發(fā)自己的某種感情，這種真實(shí)的物象也是意象?！耙安荨痹凇都拍芬辉?shī)中就是這樣一個(gè)既主觀又客觀，既真實(shí)又虛幻的意象。

《寂寞》一詩(shī)體現(xiàn)了戴望舒高超的藝術(shù)技巧。詩(shī)人為難以言傳的“寂寞”找到了“野草”作為喻體，從而為不具象的精神性的存在找到了具象的表達(dá)方式?！都拍芬辉?shī)昭示了生命的個(gè)體性，也正是借助于“野草”這一意象。在詩(shī)中，詩(shī)人并沒(méi)有迅速超越開頭“野草”的比喻而直接抒發(fā)寂寞感，相反，他使“野草”的比喻貫穿全詩(shī)，并且巧妙地把明喻轉(zhuǎn)化為暗喻。一旦詩(shī)人多次重復(fù)運(yùn)用“野草”這一意象，“野草”便超越了比喻這一層次而上升為象征——詩(shī)人寂寞的靈魂的象征。