王 敏

多年的教學(xué)實踐使我深深明白，靠一本教材，一本參考書和一疊卷子打天下的課堂是平庸的教書匠的課堂；用智慧去經(jīng)營、走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，活在學(xué)生精神發(fā)育的世界里，才是一個優(yōu)秀的語文教師的精彩課堂。

這樣的課堂是靈動的想象、飛揚(yáng)的激情、創(chuàng)意的碰撞，無論是沉思的靜默還是紛爭的激昂，每一個生命的個體都能在這樣的課堂里綻放出美麗的光彩，從而匯成漫天的璀璨。

一、打破舊模式，提倡“新概念”

我認(rèn)為，首先，語文教師不應(yīng)把語文教材看成是一種死的文本，而應(yīng)將其看作是師生共同探討、開發(fā)的學(xué)習(xí)資源。語文教學(xué)過程是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生積極參與的學(xué)習(xí)活動過程。學(xué)生與課程文本應(yīng)是一種互動關(guān)系，而不是被動接受的關(guān)系，這是對視教科書為圣經(jīng)的課程制度的挑戰(zhàn)。

其次，語文教師應(yīng)切實樹立學(xué)生主體觀念，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒有效益的唯一指標(biāo)，把自己放在與學(xué)生平等對話的位置，心中有學(xué)生的課堂，才是有溫度的課堂、有思想的課堂、有分量的課堂、有個性的課堂，才是活的課堂。

第三，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)能吸引學(xué)生的興趣愛好，求知欲，探究欲，支離破碎的分析不講，學(xué)生已懂的不講，學(xué)生自己能講的不講，重點(diǎn)挖掘語文隱含的語文學(xué)習(xí)價值，凸顯文本的語文核心價值。比如要確定魯迅的《拿來主義》這篇課文的核心教學(xué)價值，首先就應(yīng)考察為什么要學(xué)《拿來主義》。是因為“拿來”的思想深刻嗎？是“理性對待外來文化”的觀點(diǎn)具有獨(dú)創(chuàng)性嗎？是今天我們還缺乏開放的心態(tài)嗎？不是。其實魯迅的《拿來主義》寫于20世紀(jì)30年代，其“拿來”的思想，并沒有超越其前輩魏源、林則徐等人“師夷之長技以制夷”、蔡元培的“兼容并包”主張和“洋務(wù)運(yùn)動”的實踐；甚至論述如何對待外來文化的問題早在李斯的《諫逐客書》里，趙武靈王的“胡服騎射”政策里，已經(jīng)基本上說清楚、論明白了。再退一步說，如果我們的確要學(xué)習(xí)這樣的思想，到政治課、歷史課上去學(xué)習(xí)也許更好，為什么非要通過語文課來學(xué)習(xí)呢？許多人喜歡魯迅的這篇文章，更主要的不是因其思想深刻，而是因為他的“表達(dá)方式”與眾不同，在這篇文章中，大家看到的是作為文學(xué)家的魯迅——更精確一點(diǎn)說，是雜文味的魯迅。因此“形象說理”“個性表達(dá)”才是《拿來主義》主要的語文價值。

再如史鐵生的《我與地壇》一文，如果把教學(xué)價值確定為“我”與命運(yùn)的抗?fàn)?，對母愛的懺悔等結(jié)論的理解，這當(dāng)然也無大錯，但是用一句話就能說明白的道理，為什么需要花許多時間來完成呢？如果把文章價值定位于“精神家園”與“我”的關(guān)系，則失之空泛，缺乏具體的依據(jù)。因此，如果細(xì)讀文章，會發(fā)現(xiàn)我對“地壇”的描寫明顯選擇了三個時間段，這三個時間段中，“我”的處境不同、心態(tài)不同，對生命理解的境界也不同，“我”眼中的地壇的景色也不同——“我”觀察到的對象、色彩、意義，很多都是隨著我的心情而變化著，前面多是衰敗的、頹唐的、無意義的，后面多是鮮活的、積極的、有意義的。也就是說“作者的眼中之景，乃心中之景”。于是，本文的教學(xué)思路是否可以這樣來設(shè)計：讓學(xué)生對比三個階段中作者的心境與其眼中景物色彩的關(guān)系，明白我國古代文論中重要的“境由心生”的美學(xué)主張。而這樣的一篇文章的學(xué)習(xí)，就可以歸納為閱讀同類文章——借景抒情散文的基本圖式，并遷移到對其它同類文章的閱讀理解當(dāng)中。教《過秦論》，主要目的并不是為了讓學(xué)生弄懂秦亡的原因，而是文章的邏輯關(guān)系和表達(dá)氣勢。由此看來，備課時確定文本的“語文核心價值”，教學(xué)中凸顯其語文價值，從而提高語文課堂的效率。

二、重視誦讀，強(qiáng)調(diào)聽說

思考并實踐如何構(gòu)建一種回歸生活教育的生活課堂，讓學(xué)生有身心發(fā)展的更大空間，是我對高效課堂的又一理解。我始終把學(xué)生有進(jìn)步或有發(fā)展當(dāng)作高效教學(xué)的唯一指標(biāo)，積極引領(lǐng)著他們?nèi)ソ佑|外部那異彩紛呈的世界，了解他們賴以生存的環(huán)境和社會，引導(dǎo)他們主動地思考探究，從而經(jīng)營一種開放而有活力的生活課堂。

在課堂誦讀與聽說能力的培養(yǎng)方面，我非常重視引導(dǎo)學(xué)生誦讀、美讀與泛讀，回歸語文教學(xué)規(guī)律，努力開創(chuàng)高效率的語文教學(xué)新局面，我有意識地以課堂為主戰(zhàn)場展開多角度的訓(xùn)練，對優(yōu)美的詩歌散文大聲朗誦之，對引人入勝的小說戲劇形象描述之，對思維邏輯性強(qiáng)的議論文條分縷析之，對層次條理清楚的說明文列點(diǎn)歸納之，日日訓(xùn)練，天天講壇，創(chuàng)設(shè)良好的語場，使學(xué)生克服思想、心理的障礙，每課一人，輪流登臺，內(nèi)容自由廣泛，形式靈活多樣，極受學(xué)生歡迎，長期鍛煉，很多學(xué)生都可以出口成章，學(xué)生能在一種濃厚的語文氣氛中快樂有趣地訓(xùn)練口語表達(dá)的技能技巧。

學(xué)生是課堂上的主人。我發(fā)動全班同學(xué)，開設(shè)班級“百家講壇”，人人輪流上講臺，講身邊人，評國家事，抒內(nèi)心情。我先后以 “向你推薦一本書”“我的最美一篇文”“我最崇拜的一個人”“小某說事”為序列，組織學(xué)生進(jìn)行演講，學(xué)生應(yīng)該有的口頭能力與個性素質(zhì)，在生動的語文課上得到提高，同時在思想的碰撞中更懂得該以什么樣的心態(tài)和姿態(tài)去面對人生。

三、提倡探究，培養(yǎng)美感

語文教學(xué)應(yīng)重視文學(xué)欣賞，把目光投向美的文字之中，讓文學(xué)欣賞成為枯燥沉悶的課堂氣氛中的一道鮮亮的風(fēng)景。中學(xué)課本中薈萃了古今中外的名篇佳作，展現(xiàn)的是一個充盈著美的世界：魯迅筆下的童年天堂百草園，老舍勾勒的古樸典雅的濟(jì)南冬景園，朱自清如癡如醉的春風(fēng)春雨和淡雅綿長的荷塘月色等；優(yōu)秀作品所塑造的典型人物更是栩栩如生浮雕般的矗立在面前，如竇娥、林沖、王熙鳳、孔乙己、祥林嫂、周樸園、別里科夫、桑地亞哥；那一首首字字珠璣的唐詩宋詞元曲以及朗朗上口的古典名篇散文，都是對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞指導(dǎo)的絕好的審美對象。語文教學(xué)對美的文學(xué)作品進(jìn)行審美體味必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生積極去探究，主動去心領(lǐng)神會。教師或深情并茂地朗讀，或繪聲繪色地描繪，或充滿激情地剖析，或循循善誘地啟發(fā)，或創(chuàng)設(shè)情境地品味，目的是使學(xué)生進(jìn)入角色，進(jìn)入情境，進(jìn)入一個心旌搖蕩的世界，從而得到妙不可言的審美享受和“潤物細(xì)無聲”的情思熏陶。

高效課堂的關(guān)鍵詞是思考：思考文本的思想內(nèi)涵和語言精華，思考學(xué)生的讀寫現(xiàn)狀和心理需求，思考詩意的課堂教學(xué)立意和方法，思考與學(xué)生、文本對話的途徑，思考如何把文字孕育為激揚(yáng)生命活力的音符……思考使我思想拒絕平庸，使教學(xué)中那些可遇不可求的靈感頻頻造訪，思考使我的課堂生機(jī)勃勃。蘇霍姆林斯基說：“我一千次地確信，如果沒有一條富有詩意的感情和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展?！弊寕ゴ蟮恼Z言文字在我智慧的課堂中轉(zhuǎn)化為一股股富有詩情畫意的永不枯竭的清泉。