教育學作為獨立的學科，自赫爾巴特以降，無疑產(chǎn)生了諸多教育學派。在某種意義上，教育學派成為了教育思想家之家。多學派共時性、歷時性存在，加上它們的內(nèi)部交流和間際互動，教育學派成為教育學豐富內(nèi)在張力、完善體系架構、促進多元勃發(fā)的重要動力，也為教育現(xiàn)場從教育理念到教育模式層出不窮地更新變遷，提供了源自“形而上”的支撐與導引。那么，從理性的角度觀照教育學派的歷史性存在，它的基本存在特征呈何種樣態(tài)呢？它在當下中國的教育理論與實踐中又面臨何種境遇呢？它是否具有現(xiàn)實性存在價值呢？這些都是每一位“教育行者”需要思考的問題。

教育學派的成派之源與存在特征

作為思想共同體，教育學派總是以某種具有鮮明個性與獨立原創(chuàng)性的思想見解為其核心精神支柱，這是其存在的首要前提；其次，教育學派總是讓自己的思想體系化、系統(tǒng)化，成為一個相對能自圓其說的分析架構，并能夠獲得邏輯上的論證；再次，能借助于多學科相互印證的交叉資源，在方法論上能有所突破，凝練出無論是研究還是實踐都行之有效的方法論；最后，也是最重要的，無論歷史上哪個教育學派，都會讓自己的思想發(fā)出聲音，把理論的視線轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的土壤，指導教育現(xiàn)實，并在教育現(xiàn)實中檢驗自己教育思想的合理性。所以，從源頭而論，教育學派的生成與發(fā)展，是需要有一批具有“同道同流”的教育思想家以及教育活動家的，需要在源頭發(fā)生的過程中具有獨立原創(chuàng)性的思想，需要將思想進行體系化、系統(tǒng)化地抽象梳理，需要從多學科交叉資源中獲得方法論的突破與建構，需要在教育實踐中發(fā)出自己的強音。就其存在特征而言，筆者認為，教育學派具有現(xiàn)實的針對性與超越性，內(nèi)部的修正性與分支性，派際的對話性與論辯性，與時代境遇緊密相關的歷史性與歷時性。

教育學派在中國教育理論與實踐中的現(xiàn)實遭遇

在筆者看來，在中國教育理論與實踐中廣泛存在教育理論的有學無派、教育學派的舶來化、教育實踐對教育流派的抵制等現(xiàn)象。第一，教育理論的有學無派。建國后，教育理論領域確實出現(xiàn)了很多大家，影響深遠者大有人在，但筆者愚見，并沒有形成像赫爾巴特學派、杜威學派、贊科夫?qū)W派等那樣深刻影響國內(nèi)外教育理論與實踐的學派。究其原因，首先是中國教育學者學派意識不強，缺乏學派自覺；其次是中國教育學者重學輕派，認為真學問不必求流派；再次是山頭林立、文人相輕的傳統(tǒng)文化劣根性影響依然存在，理論共識較難達成；最后是欠缺與中國社會時代背景緊密相關的具有獨立原創(chuàng)性、廣泛凝聚性的教育思想。第二，教育流派的舶來化。建國后，中國教育理論與實踐領域基本上成了舶來教育學派的“跑馬場”，先是凱洛夫、巴班斯基、贊科夫、維果茨基的教育理論被奉若神明，后來是建構主義、存在主義、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學等思想紛至沓來。這些理論學派宛若流行風，沖刺著國人的教育思想神經(jīng)，大多都欲罷不能。而能夠基于中國現(xiàn)實的教育理論與實踐，中國的民族性格與文化傳統(tǒng)，對世界教育發(fā)展趨勢的預測而建構具有本土意義上的教育理論與實踐的，卻十分少見。第三，教育實踐對教育流派的抵制。這其中主要有三個方面原因，一個方面是某些教育理論工作者或者是有一定話語權的名師們受功利主義的浮躁之風浸染，總是以“真理在我”的姿態(tài)，刻意彪炳，而沒有顧及其他人的真切理論與實踐訴求；另一個方面是教育理論工作者的學院派研究風格，使得教育理論遠離了實踐的土壤，無滋養(yǎng)、無源頭，遂成為無本之木；第三個方面是，廣大教師受思想慣性的影響，很少有樂于主動接受理念更新、理論深入的，還在內(nèi)心存在對教育理論流派的誤解和偏見。

教育學派應當作為積極的教育資源

教育學派是對教育現(xiàn)實問題敏銳思考與探究，并最終得出一種理論解答和實踐策略的學術共同體。每門教育學派都會以某種不乏真知灼見的新學為其精神支柱。教育學派的生成，時刻伴隨著思想的活躍、理念的創(chuàng)新、方法論的躍遷。它不僅閃爍著熠熠生輝的理論光輝，還在為教育現(xiàn)實問題的焦灼思慮中凝練了卓越的實踐價值。因此，教育學派理應成為積極的教育資源，不僅作為教育理論豐富與拓展的積極資源，也要作為教育實踐獲得啟蒙與啟迪的重要資源。教育理論工作者在拓荒自己的教育理論思想時，要歷覽一下教育學派的原有教育積淀。教育實踐工作者要意識到自己教育思想的不足，并自覺地從已有教育學派中汲取必要的養(yǎng)分，從而讓自己的教育實踐更深刻、更有價值、更有效果。如果每一位“教育行者”都能排除掉對教育學派的誤解與偏見，意識到教育學派的時代存在價值，那么建構具有中國教育特色、彰顯中國教育價值訴求、符合中國教育實際的教育學派就成為必要與合理的了。在這一點上，我十分認同陳桂生先生所言，先生說：“各種教育學派大抵是自然形成的，即某種教育學說在一定歷史時期成為那個時期的時代精神，便可能集合同道，以此為旗幟，形成一派；自然，也不妨集合同道，共創(chuàng)一學，只是最終是否成其一學，得看其成果是否經(jīng)得起邏輯與實踐的檢驗”。（陳桂生.略論教育學派的建構[J].河北師范大學學報（教育科學版），2002.5）

【評述】作者從教育哲學與教育史的角度介紹了教育“流派”的產(chǎn)生和特征所在，以及教育“流派”對教育發(fā)展的意義，同時分析了時下許多人對教育“流派”之所以反感的原因所在。繼而對教育學者與教育實踐者如何同心協(xié)力，為排除對教育學派的誤解與偏見，意識到教育學派的時代存在價值，建構具有中國教育特色、彰顯中國教育價值訴求、符合中國教育實際的教育學派而共同努力提出了良好的建議，同時也對只為追名逐利的立門立派的現(xiàn)象提出了批評。不失為一篇關于教育“流派”普及性的專業(yè)文章。