文||楊富有

扈從詩(shī)作為中國(guó)古代應(yīng)制文學(xué)的一種樣式,大多反映帝王巡幸征駕等方面的內(nèi)容。元上都扈從詩(shī)人大多是來(lái)自內(nèi)地的漢族知識(shí)分子和其他地區(qū)少數(shù)民族知識(shí)分子,他們對(duì)蒙古族人民生活與精神的情感和價(jià)值取向體現(xiàn)出了多民族國(guó)家的知識(shí)分子在多元文化上的接受、認(rèn)同與融合。這些扈從官員和文人學(xué)士往來(lái)于大都和上都之間及駐蹕上都期間創(chuàng)作的詩(shī)歌，多為親身所見(jiàn)所感，具有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性和史料性，為我們提供了那個(gè)時(shí)代蒙古民族的生產(chǎn)生活狀況和生存環(huán)境的第一手資料,表現(xiàn)了蒙古民族熱愛(ài)生活、崇尚自然、勤勞堅(jiān)韌、樂(lè)觀豪邁的民族性格和積極進(jìn)取、英雄崇拜的民族精神及心理，成為后世研究元上都政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等方面珍貴的文獻(xiàn)資料。

元上都的多元經(jīng)濟(jì)選擇。元上都地區(qū)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是畜牧業(yè)，大多數(shù)扈從詩(shī)人從內(nèi)地來(lái)到這里，對(duì)迥然不同于內(nèi)地的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗給予了熱切關(guān)注，用詩(shī)歌的形式保留了其生產(chǎn)生活情狀：“行人煙際來(lái)，牛羊雨中牧”；“土風(fēng)不解重魚鳥”；“東鄰西舍唯烹羊”，都是當(dāng)?shù)厝嗣裆钋閼B(tài)、飲食習(xí)慣、民間習(xí)俗的具體寫照。還有許多詩(shī)記錄了元上都地區(qū)的繁盛商業(yè)活動(dòng)。而“層薨復(fù)閣接青冥，金色浮圖七寶楹”，則描述了元上都建筑業(yè)的輝煌成就；“織翠轡長(zhǎng)攆孔雀，鏤金鞍重嵌文犀”，形容了裝飾華麗的生活用品。這說(shuō)明，元代上都地區(qū)呈現(xiàn)著多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的事實(shí)。其重大意義還在于：貫穿于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)重本抑末的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在元代，至少在上都地區(qū)得到矯正。

元上都地區(qū)的氣候與地理?xiàng)l件不很適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但隨著城市發(fā)展和內(nèi)地人口大量到來(lái)產(chǎn)生的食物需要，迫使農(nóng)業(yè)逐漸進(jìn)入這一地區(qū)。許有壬《上都十詠》中提到的農(nóng)作物有蘆菔、白菜、蕎麥等，其他詩(shī)人作品中也涉及到黍、粟等作物。由此可以推測(cè)當(dāng)時(shí)元上都地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本狀況：規(guī)模有限、作物種類少，產(chǎn)量受到限制。但農(nóng)業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，豐富了上都地區(qū)的多元經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，此后農(nóng)業(yè)在這一地區(qū)產(chǎn)生的生態(tài)影響也是不可低估的。此外，狩獵經(jīng)濟(jì)作為游牧民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)償，在王惲的《飛豹行》、柳貫的《還次桓州》、薩都剌的《上京雜詠》等詩(shī)中都有描繪。

元上都的多元宗教。通過(guò)扈從詩(shī)能形象具體地反映出當(dāng)時(shí)真實(shí)的宗教生態(tài)：上都地區(qū)的本土宗教是薩滿教，吳萊的《北方巫者降神歌》展示了薩滿教降神活動(dòng)的場(chǎng)景，突出了這一宗教多神信仰的特點(diǎn)。佛教尤其是藏傳佛教地位崇高，袁桷描寫的“御榻惟經(jīng)帙，宮爐獨(dú)篆香”，體現(xiàn)了佛教對(duì)元代最高統(tǒng)治者的影響；楊允孚的“百戲游城又及時(shí)，西方佛子閱宏規(guī)”，描繪的則是佛教在上都城市生活中的廣泛存在。當(dāng)時(shí)，還有眾多道士扈從皇帝來(lái)到上都，馬祖常的《崇真宮西梨花》、許有壬的《代祀壽寧宮二首》等，延續(xù)了中國(guó)古代文人與宗教人士往來(lái)唱和的傳統(tǒng)，反映出當(dāng)時(shí)道教影響之廣。其他如伊斯蘭教、景教當(dāng)時(shí)在上都活動(dòng)也很活躍，儒學(xué)地位逐漸恢復(fù)并受到重視，這在扈從詩(shī)中也有反映，并可從中看出元朝統(tǒng)治者對(duì)各種宗教基本持公允、公正的態(tài)度，給各種宗教生存、發(fā)展提供了相對(duì)公平的環(huán)境，也使多元宗教在碰撞中相互影響、交流，為多元宗教文化奠定了基礎(chǔ)。

元上都的多元文化生活。姑且不論上都扈從詩(shī)人群體的民族構(gòu)成、宗教信仰等方面的多樣性，僅其創(chuàng)作態(tài)度而言，各族扈從詩(shī)人在作品中將蒙古語(yǔ)稱為“國(guó)語(yǔ)”，是對(duì)蒙古族文化作為元代官方文化認(rèn)可的印證，體現(xiàn)了這些詩(shī)人對(duì)元政權(quán)、對(duì)蒙古族為主體統(tǒng)治者所建立國(guó)家的文化認(rèn)同。

一個(gè)都城中的宮廷宴飲、百姓生活，往往最能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)尚和傳統(tǒng)。詩(shī)人楊允孚、袁桷等的詩(shī)歌都記錄過(guò)元上都的宮廷宴飲，特別是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)宴飲“詐馬宴”相關(guān)細(xì)節(jié)的描述。從其他詩(shī)中還可看出，元上都的貴族們并不排斥來(lái)自于其他地區(qū)、民族的美好事物，“宮衣新尚高麗樣，方領(lǐng)過(guò)腰半臂裁”，就反映出高麗服飾在當(dāng)時(shí)上都宮廷中頗受追捧。而從詩(shī)人們對(duì)元上都多樣建筑風(fēng)格的宮殿、來(lái)自各地的交通工具以及人們衣食住行的描述中，都能看到多元文化并存的特點(diǎn)。

上都流行的藝術(shù)種類豐富、活動(dòng)頻繁。歌舞主要有白翎雀歌、敕勒歌、十六天魔舞等。其中的十六天魔舞，具有濃郁的西域文化和宗教文化相融合的特點(diǎn)，而楊允孚在詩(shī)注中記載的“千官至御天門，俱下馬徒行；獨(dú)至尊騎馬直入，前有教坊舞女引導(dǎo)，且歌且舞，舞出‘天下太平’字樣，至玉階乃止”，又不難發(fā)現(xiàn)漢文化的烙印。上都地區(qū)流行的音樂(lè)白翎雀歌，則源自內(nèi)地的竹枝詞。

上都的文化活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富。從這些文化產(chǎn)生的地域上看，有源自于上都地區(qū)的本土文化，也有源自中原、西域的外來(lái)文化；從活動(dòng)參與者的角度上看，有以普通百姓為主體的，有以宮廷貴族為主體的，還有貴族培養(yǎng)的專業(yè)演藝人員，楊允孚詩(shī)歌注釋就有對(duì)政府管理的演藝人員參與表演的具體記述；從活動(dòng)的功能上，娛樂(lè)、教化、政治慶典或宗教活動(dòng)等各擅其長(zhǎng)；從活動(dòng)內(nèi)容類別上看，宗教文化、世俗文化交相輝映。