袁 瑞

（青海師范大學(xué)人文學(xué)院 青海 西寧 810008）

石羊鎮(zhèn)屬云南省楚雄州大姚縣，在大姚縣城西北70里處。石羊鎮(zhèn)是大姚縣城至三岔河、三臺(tái)、鐵鎖必經(jīng)之地，也是楚雄州通往大理州祥云、賓川、大理等地重要的出口。石羊鎮(zhèn)追溯歷史，始于漢朝，唐初設(shè)瀘南縣（后改為鹽泉縣），屬姚州管轄，民國時(shí)設(shè)鹽豐縣，公元1958年裁撤并并入大姚縣，是為今日之石羊鎮(zhèn)。

石羊鎮(zhèn)古時(shí)又稱“白鹽井”，它因?yàn)辂}業(yè)的發(fā)展而逐漸繁榮和興盛，是名符其實(shí)的千年鹽都?！鞍拙居胁煌撸w其地一鹽名，學(xué)以鹽開，凡茲一切興建文物之得比于州郡者，皆以鹽故。”[1]石羊鎮(zhèn)歷史因鹽而盛，“始于漢代，盛于唐代，唐代白鹽井享有‘美井鹽’的盛譽(yù)。在宋代曾經(jīng)是古絲綢之路上的一個(gè)重要驛站，商賈云集，能工巧匠很多，是很重要的商品集散地”[2]，“而石羊鎮(zhèn)的鹽業(yè)最興盛的則是在明末清初，此時(shí)“石羊城鎮(zhèn)人口曾經(jīng)達(dá)到60000人，每天盛產(chǎn)食鹽達(dá)到8萬公斤，最遠(yuǎn)銷售到西藏，每年上繳稅銀61000兩”[3]。石羊鎮(zhèn)產(chǎn)的鹽遠(yuǎn)銷至云南的大理、麗江、芒市、建水、騰沖和西藏、四川等地區(qū)，今日的石羊鎮(zhèn)仍然留存著古代的鹽井。

人口流動(dòng)是指人口在短期離開后又返回原居住地的現(xiàn)象。鹽業(yè)對(duì)石羊的人口流動(dòng)有著非常重要的影響，當(dāng)下伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，石羊鎮(zhèn)的人口流動(dòng)也體現(xiàn)出了復(fù)雜性和多樣性。本文嘗試結(jié)合筆者參加的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心和云南大學(xué)研究生部主辦的2012年民族學(xué)/人類學(xué)研究生田野調(diào)查，簡要分析石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的相關(guān)問題。

一、石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的歷史與當(dāng)前石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的主要類型

石羊鎮(zhèn)是一個(gè)半山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因鹽而興，所以人口流動(dòng)也就有自身的特點(diǎn)。

“遠(yuǎn)古時(shí)代，大姚、祿豐、元謀等地是一個(gè)凹形內(nèi)陸湖，隨著千百年萬年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)不斷變化，內(nèi)陸湖的深層不斷下傾，致使含有的鹽分等物質(zhì)逐漸下沉積聚，最終形成埋藏于地表之下的鹽巖層?！盵4]“自漢武帝開西南夷，在大姚等地設(shè)郡立縣，便是云南食鹽產(chǎn)地有文字記載的濫觴?！盵5]以鹽業(yè)為基礎(chǔ)的工商業(yè)在幾千年的封建社會(huì)直到20世紀(jì)80年代是石羊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明末清初，每天進(jìn)出石羊鹽區(qū)的馬幫有數(shù)十起，馬匹多達(dá)五百匹，進(jìn)出“白鹽井”，將石羊鎮(zhèn)的鹽運(yùn)往各地。這個(gè)運(yùn)輸?shù)倪^程推動(dòng)了石羊鎮(zhèn)的人口流動(dòng)。長期的交換也逐漸形成了以白鹽井為中心向四方擴(kuò)散的商道。馬光復(fù)先生在他的《白鹽鹽豐二題》中寫到，連接白鹽井的古驛道主要有兩條：由白鹽井至永仁，到金沙江進(jìn)入成都，是食鹽運(yùn)輸?shù)闹饕?；另一段稱博南道，由白鹽井至葉榆（今大理），并且在大理成為了一個(gè)重要的中轉(zhuǎn)站和聚散地，由葉榆有一條支道叫西山道，通往鶴慶、遂久（今麗江）、平川通邛都（西昌）與西夷路相連；主道經(jīng)過葉榆到霽虹橋、功果橋成為兩個(gè)運(yùn)輸關(guān)口。白鹽井的食鹽經(jīng)過上述兩條古道銷售到西藏等地。由于煮鹽消耗柴薪量大，導(dǎo)致了柴薪價(jià)格增長和柴火業(yè)日漸興盛，砍柴、運(yùn)柴、賣柴成為了一部分人的謀生之路。個(gè)體賣柴者多為石羊附近的彝族村民，但石羊鹽區(qū)也有人專門從事柴火生意，有自砍、自運(yùn)、也有代砍、代運(yùn)的，流動(dòng)到石羊以砍柴為生。伴隨著鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動(dòng)也有明顯的增加，流入石羊的人口和流出石羊的人口日漸增加。

新中國建立至改革開放，鹽廠幾經(jīng)起落。“1956年，因薪柴昂貴，加之鹵水濃度低而裁廢停廠，1958年起由地方恢復(fù)生產(chǎn)。1961年因石羊被水淌，石羊鹽廠被迫停產(chǎn)，1966年初恢復(fù)生產(chǎn)。1966年‘文化大革命’開始后，石羊鹽廠受到?jīng)_擊，時(shí)停時(shí)產(chǎn)達(dá)四年之久，直到1969年才恢復(fù)正規(guī)生產(chǎn)。”[6]因?yàn)辂}廠的幾次起落，流入石羊的鹽商和販鹽小商販等人口有所減少，鹽廠停產(chǎn)后原先在鹽廠的一部分工人流向了云南大姚、昆明等地，以求生存。同時(shí)國家禁止食鹽的自由買賣使得石羊的造鹽大戶分散到各個(gè)村落，這引起了比較大的石羊鎮(zhèn)人口的內(nèi)部流動(dòng)。

改革開放后，國家允許自由買賣食鹽，流入石羊的人口復(fù)增，商鋪和商販逐漸增加。20世紀(jì)八十年代后期開始，伴隨著農(nóng)民從土地的禁錮中解放出來，全國農(nóng)民掀起了進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商的熱潮，農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間自由流動(dòng)，農(nóng)村勞動(dòng)力向城市流動(dòng)。通過在石羊鎮(zhèn)的調(diào)研，我們了解到近些年來流出石羊鎮(zhèn)的人口絕大多數(shù)流入大城市（如楚雄、昆明、麗江、以及廣州、深圳等）務(wù)工，他們在城市主要從事有建筑業(yè)、清潔環(huán)衛(wèi)業(yè)、手工業(yè)和餐飲業(yè)等行業(yè)。外出務(wù)工收入增加，成為不少家庭收入的重要來源。為了在農(nóng)忙或家里有事時(shí)便于回家?guī)兔Γ徊糠秩诉x擇至離家較近的縣城。還有少部分人流出為求學(xué)或參軍。如石羊鎮(zhèn)土地祠村回漢雜居，外出回民大部分流入到楚雄、昆明等地經(jīng)營餐飲業(yè)，一些村民流入大姚縣城、三岔河鄉(xiāng)等地務(wù)工，參軍的居少，外出求學(xué)的居多。石羊鎮(zhèn)的人口流動(dòng)以流出型人口流動(dòng)為主，但也有少量的內(nèi)部和流入型人口流動(dòng)，如因?yàn)槁糜挝幕a(chǎn)業(yè)、核桃產(chǎn)業(yè)、烤煙種植以及蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，少部分石羊人選擇到附近的鄉(xiāng)村當(dāng)短期雇工，有的人也會(huì)雇傭附近村民短期打工，石羊鎮(zhèn)也吸引了部分來自各鄉(xiāng)的勞動(dòng)力流入石羊鎮(zhèn)短期務(wù)工推動(dòng)了石羊鎮(zhèn)人口的內(nèi)部流動(dòng)和流入型的人口流動(dòng)。如土地祠村村民、石羊鎮(zhèn)政府人事部門中心主任張森就指出近幾年來，有不少外地人流入石羊鎮(zhèn)，進(jìn)行皮革加工、服裝銷售、鋼門制作、建筑業(yè)等行業(yè)。

石羊鎮(zhèn)是知名的文化古鎮(zhèn)，“儒、佛、道、彝等各種文化融合發(fā)展，交相輝映、蔚為壯觀?？讖R、曬鹽篷、接官亭、古鹽井、香水河、文殊閣、孔子銅像、南北二塔、封氏節(jié)井浮雕以及七寺八閣九庵二十四橋等，構(gòu)成了蔚為壯觀的古鎮(zhèn)文化景觀?！盵7]近年來，石羊鎮(zhèn)的旅游的逐步發(fā)展，不少游客到石羊鎮(zhèn)旅游，其中祭拜孔子成為石羊鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)，吸引著每年高考的學(xué)生和學(xué)生家長前來祭拜以求好成績。這也是石羊鎮(zhèn)人口的流動(dòng)的一種形式。

二、石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的原因

鹽業(yè)是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，這使得石羊鎮(zhèn)產(chǎn)生集聚人口的效應(yīng)，鹽業(yè)需要大量的勞動(dòng)力從事采薪、汲鹵、井采、煎制、運(yùn)輸?shù)?，這吸引著當(dāng)?shù)睾屯鈦砣藖硎蜴?zhèn)從事鹽產(chǎn)業(yè)。由于石羊鎮(zhèn)是半山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，交通運(yùn)輸極其不便，所以人背馬馱的原始運(yùn)輸方式需要大量的人力來回于石羊和各專賣鹽地區(qū)的古道上，促使了人口的流動(dòng)。

改革開放后國家政策的放寬和城市門檻降低是石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的前提條件。新中國建立后長期時(shí)間，人口的流動(dòng)尤其是勞動(dòng)力的自由流動(dòng)根據(jù)國家相關(guān)政策受到限制，改革開放以后，國家放寬了城鄉(xiāng)間的人口流動(dòng)。石羊鎮(zhèn)人口在改革開放以后流出至大姚、新街、三岔河、曇華等鄉(xiāng)、縣以及楚雄、昆明、麗江等市，也有部分流向沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市。這種人口流動(dòng)大多是戶籍未改變而離開原居住地外出務(wù)工經(jīng)商等。促使石羊鎮(zhèn)人口流出城市的原因主要有一下幾點(diǎn)：

（一）經(jīng)濟(jì)利益的需求是石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的直接動(dòng)力。通過田野調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，石羊鎮(zhèn)地處山區(qū)，長期以來，生活條件差，經(jīng)濟(jì)來源路子太窄。城市就業(yè)崗位多，工資相對(duì)較高，使得不少石羊鎮(zhèn)人在農(nóng)閑時(shí)選擇到城市打工，外出務(wù)工成為增收的一條重要途徑，也是石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的直接動(dòng)力。對(duì)城市高收入的期望與實(shí)際收入之間的差距，吸引了更多的石羊人口向城市流動(dòng)。

（二）伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，尤其是改革開放后，加上地處山區(qū)，耕地面積相對(duì)較少，人地矛盾更加突出。石羊鎮(zhèn)近些年核桃、烤煙栽培和蠶桑養(yǎng)殖發(fā)展較快，只是在每年的收獲季節(jié)需要較多的勞動(dòng)力。這些都使得石羊鎮(zhèn)大量剩余勞動(dòng)力出現(xiàn)，這就使得剩余勞動(dòng)力向非農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，大量青壯年流向城市務(wù)工。

（三）城市建設(shè)和城市化的發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力也推動(dòng)了石羊鎮(zhèn)的人口流動(dòng)。

此外，石羊鎮(zhèn)每周三的集市貿(mào)易、石羊鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致雇工需求短期增加等也是石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的原因。

三、當(dāng)前石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的影響

當(dāng)前石羊鎮(zhèn)的人口流動(dòng)對(duì)流動(dòng)地當(dāng)時(shí)和以后的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。石羊鎮(zhèn)人在城鄉(xiāng)之間往返，在不同的環(huán)境中積累了自己的生存經(jīng)驗(yàn)，他們帶著這些相互融合的經(jīng)驗(yàn)回到農(nóng)村，短暫的停留或者長期的發(fā)展，都沖擊了以往石羊鎮(zhèn)的單一的狀態(tài)，改變著石羊鎮(zhèn)的狀態(tài)。

（一）積極影響

越來越多的石羊鎮(zhèn)人因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)而更加開放，他們走向全國各個(gè)城市，融入市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，商品意識(shí)萌發(fā)，競爭的意識(shí)增強(qiáng)，文化水平和技能素質(zhì)也逐漸提升，一定程度上緩解了石羊鎮(zhèn)的就業(yè)壓力，也增加了流動(dòng)人口的收入。

石羊鎮(zhèn)人流向城市后逐漸習(xí)慣并融入了城市的生活和文化，他們通過城市生活積累了相應(yīng)的知識(shí)和技能，改變了原先的價(jià)值觀念，并且將城市文化內(nèi)化為自身的品格和行為，城市化、社會(huì)化程度逐漸加深。尤其是年輕的石羊鎮(zhèn)人的生活方式和價(jià)值觀念打上了明顯的城市的烙印，城市文化滲透到了他們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。

人口流動(dòng)也更新著石羊人的擇偶觀念。以前石羊鎮(zhèn)人的擇偶期望主要由農(nóng)村環(huán)境決定的，“父母作為，媒人牽線”是最為普遍的現(xiàn)象。但隨著人口流動(dòng)到城市和生存環(huán)境的現(xiàn)代化，青年的交際面廣了，他們的擇偶途徑和觀念也發(fā)生著變化，自由戀愛的多了，自主擇偶的也多了。

石羊鎮(zhèn)人口流入城市，也為城市的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的建設(shè)提供了勞動(dòng)力資源，為城市勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也提供了條件。石羊鎮(zhèn)的人口流動(dòng)為城市建設(shè)提供了勞動(dòng)力，流入的人口一般集中在勞動(dòng)密集型加工業(yè)中，多處在生產(chǎn)第一線的崗位，促進(jìn)城市建設(shè)的發(fā)展。另外規(guī)?？捎^的流動(dòng)人口成為城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)交流的中介，促進(jìn)了城鄉(xiāng)融合。

（二）消極影響

石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)對(duì)石羊鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化建設(shè)有負(fù)面影響，一定程度上影響了石羊鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，加劇了傳統(tǒng)文化的衰落。

很多原本在生活中起著重要作用的曲藝節(jié)目、慶典儀式和民間工藝等文化瑰寶都逐漸淡化，甚至要銷聲匿跡了。比如洞經(jīng)音樂“傳入石羊鹽區(qū)，始于清康熙三十九年（1700年）。最初的洞經(jīng)音樂僅在石羊孔廟祭孔時(shí)演習(xí)，道光初年出現(xiàn)了‘洞經(jīng)社’?！唇?jīng)社’是演奏洞經(jīng)的民間組織；置有全套設(shè)備和音響效果較好的打擊樂器和管弦樂器，并有專人保管。參加洞經(jīng)會(huì)的多系文人，老中青傳承”[8]。石羊鎮(zhèn)的洞經(jīng)音樂曲調(diào)很豐富，可惜現(xiàn)在很多已經(jīng)失傳，很多曲調(diào)連名稱都說不出來了。又比如滇劇在康熙年間便在石羊地區(qū)廣為流傳，1919年，在石羊鹽區(qū)成立了鹽豐的第一個(gè)戲劇組織“吉祥社”。1980年后還有滇劇的愛好者組織業(yè)余劇團(tuán)，但后來因?yàn)橐恍├纤嚾巳ナ酪仓饾u停止了活動(dòng)。明末清初，石羊鹽區(qū)還有民間文藝組織“燈社”，有很多的表演，“解放前石羊的耍龍、耍獅、踩高蹺、圓場等舞蹈很有名，甚至耍出地界，到大姚縣城、姚安等地巡回表演。解放前因無人組織和管理，“燈社”這種民間組織便自行消亡了”[9]。

近年來，石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)的加劇也導(dǎo)致了文化傳承人的缺失。年輕人缺少對(duì)石羊鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，極少對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，很不利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。如滇劇一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，而近年來石羊鎮(zhèn)年輕人大多外出務(wù)工，也極少有對(duì)滇劇有興趣學(xué)習(xí)的人，導(dǎo)致滇劇文化傳承人的缺失，最終也比如導(dǎo)致滇劇的衰亡。

雖然石羊鎮(zhèn)勞動(dòng)力有剩余，但大量石羊人外出所產(chǎn)生的吸引力針對(duì)所有石羊鎮(zhèn)農(nóng)民。一部分人在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下外出務(wù)工，而留下婦女和老人在家耕種，導(dǎo)致正常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中勞動(dòng)力不足。

通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，石羊鎮(zhèn)人口文化層次較低。例如在石羊鎮(zhèn)大菜地村、大中村訪談發(fā)現(xiàn)，外出務(wù)工人口有很大一部分只會(huì)寫出自己的名字，一部分是初中以下文化水平。很多石羊鎮(zhèn)人外出務(wù)工是在不具備文化和技術(shù)基礎(chǔ)下的行為，有些因此無法適應(yīng)工作和城市生活。

石羊鎮(zhèn)的人口流動(dòng)所帶來的影響總的來說利大于弊。我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和處理石羊鎮(zhèn)人口流動(dòng)問題，政府通過有效地管理和適當(dāng)?shù)睾暧^控制將促使石羊鎮(zhèn)的人口流動(dòng)對(duì)石羊鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生越來越大積極的作用。

注釋：

（1）續(xù)修白鹽井志.卷八上.藝文志·序.乾隆二十三年趙淳.重修白鹽井志跋。

（2）大姚縣志（1978-2005）[M].云南人民出版社.2010.10。

（3）羅世全.石羊鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初步構(gòu)想.（石羊鎮(zhèn)政府會(huì)議資料）。

（4）（5）楊甫旺.千年鹽都–石羊[M].云南民族出版社.2006.6。

（6）大姚縣鹽業(yè)志[M].大姚縣地方志辦公室編.2002.5。

（7）羅世全.石羊鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初步構(gòu)想.（石羊鎮(zhèn)政府會(huì)議資料）。

（8）（9）楊甫旺.千年鹽都–石羊[M].云南民族出版社.2006.6。