吳艷華

（喀什師范學(xué)院 新疆 喀什 844000）

在新疆高校大學(xué)生中進(jìn)行“科學(xué)無神論”教育與宣傳工作具有重要意義。它關(guān)乎到能否切實抵制“三股勢力”的反動陰謀以及能否為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格建設(shè)者與接班人。“科學(xué)無神論”教育從2002年在新疆各高校開設(shè)以來，已經(jīng)走過了10年的年頭，盡管取得了很多的成就。但是，客觀而言，新疆各高校學(xué)生，尤其是少數(shù)民族大學(xué)生從事諸如“乃瑪子“宗教活動的情況仍是屢禁不止。部分學(xué)生宗教思想仍很活躍。因而，如何切實提高新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生科學(xué)無神論教育仍是需要深思的問題。

一、影響新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生科學(xué)無神論教育實效性的因素

第一，文化的固守性導(dǎo)致文化的不適應(yīng)性。新疆特殊的地理、歷史、人文環(huán)境決定了新建高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊性。新疆偏于西北一隅，地理上遠(yuǎn)離中華文化中心。絲綢之路的衰敗愈發(fā)疏遠(yuǎn)了新疆與內(nèi)地文化間的交流。相離甚遠(yuǎn)的小塊綠洲與牧場加之長期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)限制了人們的對外往來，使新疆各少數(shù)民族長期生活在封閉半封閉的社會環(huán)境之中，人們只是一代代言傳身教，承襲著本民族的傳統(tǒng)生活方式。這些因素均促成了新疆地區(qū)文化的固守性。民族傳統(tǒng)文化在新疆各少數(shù)民族價值觀念、民族心理的形成與發(fā)展之中起著重要的作用。盡管近幾十年來，交通的改善密切了新疆內(nèi)部以及其與內(nèi)地的聯(lián)系，但文化的固守性并未得到徹底的改變。這一點(diǎn)在新疆南疆地區(qū)表現(xiàn)的尤為明顯。

文化的固守性對少數(shù)民族大學(xué)生科學(xué)無神論教育造成了兩方面的影響：一方面少數(shù)民族大學(xué)生對于本民族文化及與之相連的伊斯蘭文化有著較高的認(rèn)同。另一方面，由于受到前一方面的影響，學(xué)生在接受馬克思主義教育時會有著一定程度的文化不適應(yīng)性。換句話說，馬克思主義科學(xué)無神論思想與其頭腦中深藏已久的宗教思想以及濃厚宗教環(huán)境氛圍的相互矛盾會造成學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)無神論的不適或一定程度上的排斥。

第二，“三股勢力”及非法宗教活動的存在加劇學(xué)生思想認(rèn)識的混亂?！半p泛”，即“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”是”三股勢力“鼓吹與利用的兩大思潮?！胺和回手髁x”和“泛伊斯蘭主義”往往以長期潛伏的方式,通過對民族文化的逐步滲透從而企圖達(dá)到文化上分裂祖國的目的。20世紀(jì)以來,文化、教育領(lǐng)域是泛突厥主義對新疆滲透破壞的首選領(lǐng)域。因此這種方式更加危險,也更加難以鏟除。因為“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”總是以民族主義為幌子同民族意識、宗教信仰、民族語言以及民族歷史糾纏在一起,從而具有更大的迷惑性和危害性?！半p泛”否認(rèn)文化是一開放的、不斷更新的體系，蓄意夸大新疆少數(shù)民族文化與中國其他民族文化之間的差異性，一味宣揚(yáng)新疆少數(shù)民族文化與伊斯蘭文化之間的一致性。三股勢力試圖將維吾爾族文化拉入泛伊斯蘭教主義的深淵，將維吾爾族群眾拉進(jìn)對伊斯蘭教的盲目認(rèn)同世界之中。與這一目的相聯(lián)系，“三股勢力”不僅大肆宣揚(yáng)所謂“維吾爾族都是穆斯林”，而且借用一切機(jī)會如幫貧助困等方式拉攏在校大學(xué)生從事宗教，甚至分裂行徑。

第三，高效科學(xué)無神論課程的設(shè)置及教學(xué)未充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用。目前，新疆高?！翱茖W(xué)無神論”課程的設(shè)置及其教學(xué)存在的以下問題，影響著“科學(xué)無神論“教育的實效性。

首先，科學(xué)無神論課程、課時設(shè)置弱化。2001年，針對“三股勢力“及邪教法輪功組織對新疆教育領(lǐng)域的滲透，尤其是對新疆高校的滲透情況，自治區(qū)教育廳于2022年專門頒布《關(guān)于在我區(qū)高校開設(shè)“科學(xué)無神論”課程的通知》，對‘科學(xué)無神論’的課程設(shè)置、教學(xué)時數(shù)都做了安排，指出‘科學(xué)無神論’的課時數(shù)不少于36學(xué)時，作為新疆高校一門公共政治理論課程，從2002年秋季開始陸續(xù)在新疆各高校開設(shè)。”但是，2008年，隨著思想政治理論課程設(shè)置的改革，新疆高校實行“三課合一”，將原有的三門具有地方特色的公共政治思想理論課，即《新疆地方史》、《民族理論和民族政策概論》、《科學(xué)無神論》整合成一本教材，即《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》。取消了《科學(xué)無神論教程》這門課，科學(xué)無神論的學(xué)習(xí)內(nèi)容從一門獨(dú)立的課程縮減為《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》中章節(jié)目中的一節(jié)，課時最多不超過4學(xué)時。這在很大程度上弱化了科學(xué)無神論教育。

其次，教學(xué)內(nèi)容簡單，教學(xué)方法僵化。如前所述，科學(xué)無神論課程進(jìn)行了兩次調(diào)整。這兩次調(diào)整帶來的同樣是教材與教學(xué)內(nèi)容的改變。在第一次調(diào)整時，各高校普遍采用的教材是新疆教育出版社的《科學(xué)無神論教程》。在三門課程合并后，科學(xué)無神論內(nèi)容僅是在《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》第九章中出現(xiàn)。通過對上述教材、章節(jié)內(nèi)容的閱讀。筆者發(fā)現(xiàn)，兩者雖有差別，即作為教材的《科學(xué)無神論教程》明顯是較為系統(tǒng)與完備的。但是兩者共同點(diǎn)在于未能將科學(xué)無神論與宗教學(xué)相關(guān)知識聯(lián)系，過于圍繞著“無神論”、“科學(xué)無神論”的歷史發(fā)展與認(rèn)識態(tài)度。但是，就現(xiàn)實而言，我們需要做的更應(yīng)是通過對于宗教，尤其是伊斯蘭教的歷史發(fā)展與演變揭示宗教的虛偽性。而離開宗教學(xué)的基本知識，空談?wù)J識宗教本質(zhì)，形成正確態(tài)度無疑是不奏效的。這也是我們在教學(xué)中面對的兩難問題。一方面，出于學(xué)生思想教育的考慮，在課堂中盡量少談或避談宗教。但是另一方面，由于深受宗教影響，學(xué)生希望了解宗教知識。當(dāng)他們的需求在正規(guī)課堂或?qū)W校教育中得不到滿足時，通過其他途徑獲得的信息甚至一些非法的思想趁虛而入。面對這一難題，筆者認(rèn)為，在教學(xué)中避而不談宗教，僅談科學(xué)無神論是無益的。在教學(xué)中，教師既需要講述宗教的歷史發(fā)展，也需要運(yùn)用正確的態(tài)度看待、評價宗教的歷史及其發(fā)展。

另外，主要受課時限制，部分教師教學(xué)方法相對僵化。很多時候科學(xué)無神論教育流于空喊口號。當(dāng)然，上述因素的存在與高校思想政治理論課教師的科學(xué)無神論教育的能力有密切關(guān)聯(lián)。

第四，學(xué)生自身科學(xué)文化水平的相對低下影響其辨別宗教真假的能力。由于新疆，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)義務(wù)及高中階段教育的落后性，加之高校專業(yè)劃分的日益精細(xì)，很多少數(shù)民族大學(xué)生知識面相對狹窄，科學(xué)文化的總體水平不高。在日常授課中，筆者通過與很多少數(shù)民族大學(xué)生的攀談發(fā)掘其對于一些基本科學(xué)知識認(rèn)識不足。如部分學(xué)生提出新疆豐富石油資源是否與伊斯蘭教有關(guān)，換句話而言，是否為安拉的賜予？印度尼西亞海嘯，摧毀了眾多建筑，但為什么海邊的一座清真寺屹立不動？久治不愈的病人為什么一到巴合齊家里馬上痊愈了呢？……這些例子一方面可以反映出，學(xué)生對于奇異現(xiàn)象的好奇之心。另一方面也明顯反映出學(xué)生對于基本科學(xué)知識認(rèn)識不清，對于石油的形成等這些看似簡單的問題認(rèn)識不足。這也說明學(xué)生缺少基本的科學(xué)文化知識。這不利于學(xué)生正確認(rèn)識一些奇異現(xiàn)象,從而導(dǎo)向?qū)τ谧诮逃猩裾摰膱孕艧o疑，與之相聯(lián)系，其容易被“三股勢力“的虛假宣傳所左右。

二、提高新建少數(shù)民族大學(xué)生科學(xué)無神論教育的途徑

第一，充分挖掘與運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源緩解文化不適應(yīng)性并以牙還牙抵制“三股勢力”的反動宣傳。文化固守性加之“三股勢力”借用民族、宗教進(jìn)行分裂行徑的現(xiàn)實性要求高校科學(xué)無神論教育必要注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀資源，尤其是“無神論”思想的挖掘與用，以達(dá)到以牙還牙的對“三股勢力“展開斗爭。

事實上，維吾爾族傳統(tǒng)文化中確實存在著做多的“宗教批判“思想，可以補(bǔ)充進(jìn)科學(xué)無神論教育內(nèi)容之中。這種”宗教批判“思想具體表現(xiàn)醉心于酒肆的納瓦依發(fā)出批判宗教的最強(qiáng)音。納瓦依堅決否定了中世紀(jì)的夢寐思想，尊重了人的尊嚴(yán)，把人民置于一切、高于一切的地位，他反對中世紀(jì)宗教禁欲主義，反對遁世思想。在許多詩篇中他召喚人們摒棄對虛無縹緲的天國的向往和對火獄的恐懼，面對現(xiàn)實，熱愛生活，享受現(xiàn)實生活的樂趣。民間故事——《阿凡提的故事》借用阿凡提詼諧、幽默的語言與行為對自欺欺人、自以為是的封建社會宗教上層如阿訇等人物給予了無情批判。巴巴拉赫木·麥西來甫高呼愛人甚于愛神，“我上過七層天，看了上帝宮廷，我在那里叫，還往上踏了一步，再往下看，還是沒有發(fā)現(xiàn)任何人(上帝)?！薄拔乙驉鄣木壒蕭仐壛四寺樽?，變成了流浪的麥西來甫?！辈⒎Q“你是仙女、天仙或是人，我都不知道，但你有這么一種美，我怎么能夠舍得跟你分離。”阿不都·哈立克·維古爾提倡摒棄宗教，崇尚科學(xué)。他旗幟鮮明的反對無知和社會黑暗，反對宗教宿命論。他不無悲觀而又清醒地看到:“我的民族在無知和黑暗中，然而又把它吹得那么神”;“整個社會生活和人們的心理都是一種病態(tài)，可還在那里粉飾它?！薄澳抢镉心爽斪危抢镉谢槎Y，那里有好吃的，那些地方，我們天天都到。沒有用的，沒有價值的各種宗教事業(yè)，我們拼命去獻(xiàn)身，而對科學(xué)事業(yè)我們卻毫不關(guān)心?！?/p>

這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想為我們從理論上區(qū)分民族與宗教、民族文化與宗教文化，進(jìn)而抵制“三股勢力”，提高大學(xué)生科學(xué)無神論教育實效性提供了新的突破口。

第二，以公共選修課方式開設(shè)科學(xué)無神論教育課程增加科學(xué)無神論教育比重。積極鼓勵教師專門開設(shè)科學(xué)無神論或宗教學(xué)選修課，這些課程的開設(shè)一方面可以彌補(bǔ)目前高校思想政治理論課課時不足的狀況，另一方面，既滿足大學(xué)生對宗教在文化層面上的濃厚興趣,又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢,把握宗教的實質(zhì)和社會作用。用唯物主義觀點(diǎn)說明宗教信仰的根源,在大學(xué)生中培育起實事求是、尊重真理、反對迷信、反對盲從的科學(xué)精神,才有可能使他們理性地分析和解決問題,自覺地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕。當(dāng)然科學(xué)無神論教育在新疆高校不應(yīng)是《新疆歷史與民族宗教理論政策》一門課程的任務(wù)，除此外的其他思想政治理論課以及與之聯(lián)系的其他學(xué)科教學(xué)都可以加入這一知識，

第三，提高教師的科學(xué)文化素質(zhì)與教學(xué)能力增強(qiáng)科學(xué)無神論教育的深入性與趣味性。筆者認(rèn)為，作為從事科學(xué)無神論教育的教師，應(yīng)具備“三種知識、兩種態(tài)度、多種方法”。所謂“三種知識”，即從事科學(xué)無神論教育的教師應(yīng)具有廣闊的知識面，具備良好的知識儲備。一是馬克思主義哲學(xué)及科學(xué)無神論知識。這也是所有知識儲備的根基所在。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)無神論的理論基礎(chǔ)。不了解唯物辯證法與歷史唯物主義，無法從理論上推翻宗教有神論思想。二是宗教學(xué)知識，如前所說，宗教學(xué)作為科學(xué)無神論教學(xué)的必要補(bǔ)充，更有利于教師講清宗教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生、發(fā)展與演變的規(guī)律，也有利于結(jié)合諸多宗教的產(chǎn)生、發(fā)展歷程批駁宗教有神論；三是生物學(xué)、天文學(xué)等知識。這類內(nèi)容作為科學(xué)無神論理論的有益補(bǔ)充，必不缺少。不清楚這類知識不僅不利于課堂教學(xué)，也無意于針對學(xué)生頭腦中的疑問答疑解惑。

“兩種態(tài)度”是對科學(xué)無神論教育教師在思想、認(rèn)識上提出的要求。一是教師應(yīng)本著科學(xué)、客觀的態(tài)度認(rèn)識與評價宗教及其作用。這種態(tài)度會為學(xué)生客觀認(rèn)識宗教做好榜樣。如果教師不顧及學(xué)生的情感，一味否認(rèn)甚至貶低宗教，這既不符合事實，也容易引發(fā)學(xué)生的反感，于教學(xué)無益。教師需要做的是正反兩方面看待宗教的發(fā)展及社會作用。當(dāng)然著重于從發(fā)展的角度及宗教與科學(xué)關(guān)系上批判宗教有神論的消極性。二是教師要經(jīng)常與學(xué)生交流，了解學(xué)生的所思所想，了解其對于與宗教有關(guān)問題的疑惑，并及時對學(xué)生錯誤思想有理有據(jù)地進(jìn)行糾正。

“多種方法”，即要求教師在教學(xué)方法上采取多種教育形式，如視頻教學(xué)等。視頻教學(xué)避免完全說教，而是可以播放一些學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容，如司馬南揭批偽科學(xué)的視頻材料、甚至《我愛我家》、《武林外傳》中揭批封建迷信的部分表演。通過寓教育于故事、娛樂之中，讓學(xué)生在輕松之中接受一些道理。

第四，積極建設(shè)健康校園文化，多途徑提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。中共中央、國務(wù)院2004年10月14日發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出,“大力加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育,堅決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對大學(xué)生的侵蝕和影響。”高?？梢酝ㄟ^開展校園拒絕邪教的活動,通過舉辦科技節(jié)、文化節(jié)、講座、展覽、知識競賽等積極向上的科學(xué)文化活動,把無神論教育融入大學(xué)生喜聞樂見的活動中。充分利用校報、校園廣播電視、網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等陣地,形成濃厚的科學(xué)輿論氛圍。

總之，新疆地區(qū)特殊的實際決定了對少數(shù)民族大學(xué)生堅定不移的進(jìn)行科學(xué)無神論教育既意義重大又任重道遠(yuǎn)，只有不斷強(qiáng)化課堂教學(xué)并突出校園文化建設(shè)才能切實做好科學(xué)無神論教育。

[1]李建生.科學(xué)無神論教程[M].烏魯木齊：新疆教育出版社，2002.

[2]李進(jìn)新.新疆宗教演變史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.

[3]阿不都克里木·熱合滿、馬德元.維吾爾族文化簡史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2011.

[4]劉發(fā)俊.維吾爾族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1980.