王立霞

雖然宋朝結束了唐末五代以來的戰(zhàn)亂，開創(chuàng)了又一個大一統(tǒng)的時代，但是宋朝的國力和影響力遠遠不及唐朝，因此幾乎整個宋朝時期邊事難寧，居上位者不得不時刻對邊疆投以緊迫的眼光。歐陽修是北宋卓有才干的政治家，也是當時文壇和史學界的領軍人物，他對北宋的民族問題進行了積極的探索與思考，這在他的政治實踐及詩文、史學撰著中都能找到蹤跡。

作為唐宋八大家之一，歐陽修的詩歌成就雖不及散文，但是也別有創(chuàng)新。從內容上看，歐陽修的詩歌既有對現(xiàn)實民生的關懷、對政治時弊的批評，還有寄情山水的達觀精神以及對世間“百事”的描摹，感情自然真摯，傳統(tǒng)的題材也翻出新意［1］?！皻W陽修是宋朝‘恢儒右文’基本國策下成長起來的士大夫的杰出代表，身兼政治家、文學家、史學家、經學家多重身份，儒家傳統(tǒng)的積極淑世精神和強烈的社會歷史責任感，使得憂國恤民、救時補闕，成為其詩文創(chuàng)作的理性自覺?！保?］因此，在歐陽修現(xiàn)存的930余首［3］詩歌中，有數(shù)十首詩歌直接或間接與邊事相關，不僅體現(xiàn)了歐陽修對現(xiàn)實社會的深切關注，也直接或間接揭示了其民族思想。它們或是描寫蠻地風土人情；或是借物詠懷，借古喻今，借事述情，抒發(fā)自己對于邊事的看法；或是直接提出自己對發(fā)生摩擦的少數(shù)民族的看法，探討如何處理民族問題……深刻地體現(xiàn)了一代儒臣對于民族問題、民族關系的積極思考。

一、“攀躋誠畏涂，習俗羨蠻獷”

歐陽修在宋代民族理論上最大的貢獻就是他提出了正統(tǒng)論，不以血緣論正統(tǒng)，不以民族論貢獻，而是以功業(yè)和德化排定正統(tǒng)，改變了過去正統(tǒng)觀念完全從農耕政權著眼的看法，由此使得少數(shù)民族在史家眼中的地位進一步提高，少數(shù)民族的歷史影響也更為人們所重視。在實際言行方面，在未涉及宋朝的利益時，歐陽修對于宋朝周邊少數(shù)民族也是比較寬容的，特別是所謂“蠻地”的風土人情。

歐陽修的仕途比較坎坷，一生幾經波折起伏，但因此他的仕宦經歷也比較豐富。剛剛走上仕途之時，歐陽修便在繁華之地任職，并結識了一批志趣相同的朋友，公事之余他們經常一起相聚出游，飲酒賦詩，洛陽一帶的名勝古跡大多留下了他們的足跡。然而出仕僅六年，一直順風順水的歐陽修便遭遇了第一次貶謫，這次貶謫的地點就是古屬“蠻荊”之地的夷陵。

其實，在秦始皇二十六年（前221）“郡縣天下”時已改夷陵設巫縣，西漢復置夷陵縣，換言之，夷陵早就屬于編甿之地。但是歐陽修稱“夷陵者，楚之西境，昔《春秋》書荊以狄之，而詩人亦曰蠻荊，豈其陋俗自古然歟”（《至喜堂記》①），認為夷陵為春秋時期楚國重鎮(zhèn)，史書《春秋》以夷狄視之，詩人也稱其蠻荊，當?shù)氐某鬃怨叛永m(xù)至宋，當?shù)厝丝谝彩菨h族與少數(shù)民族雜居，因此歐陽修一直稱呼夷陵為“蠻荊”“蠻鄉(xiāng)”，如“蠻荊鮮人秀，厥美為物怪”（《金雞》），“楚俗歲時多雜鬼，蠻鄉(xiāng)言語不通華”（《寄梅圣俞》），“經年遷謫厭荊蠻”（《離峽州后回寄元珍表臣》）。而相應地，當?shù)氐娘L土人情也都是蠻風蠻貌。

“江上孤峰蔽綠蘿，縣樓終日對嵯峨。叢林已廢姜祠在，事跡難尋楚語訛?？沼嘁慌珊畮r側，澄碧泓渟涵玉色。野僧豈解惜清泉，蠻俗那知為勝跡?！保ā逗投毘加胃嗜隆罚┮牧甑仄褙殻k公環(huán)境惡劣，但是荊楚多勝跡，山川絕美，又有意氣相投的朋友往來暢游，詩詞唱和，因此歐陽修貶謫夷陵期間多訪荊楚掌故，“荊楚先賢多勝跡，不辭攜酒問鄰翁”（《夷陵歲暮書事呈元珍表臣》），多游美景，留下了許多優(yōu)美的詩篇。“蠻市酒旗招。時節(jié)同荊俗，民風載楚謠”（《初至夷陵答蘇子美見寄》），歐陽修對夷陵風俗最大的印象就是當?shù)厮淄懦俺讱q時多雜鬼，蠻鄉(xiāng)言語不通華”（《寄梅圣俞》），“游女髻鬟風俗古，野巫歌舞歲年豐”（《夷陵歲暮書事呈元珍表臣》），夷陵盛行歲暮祭鬼，男女相從而樂飲，婦女競為野服以相游嬉，殊為陋俗，但是在至喜堂落成后，詩人又寫道：“夷陵風俗樸野，少盜爭，而令之日食有稻與魚，又有橘、柚、茶、筍四時之味，江山美秀，而邑居繕完，無不可愛?！保ā吨料蔡糜洝罚?/p>

由上述不難看出，歐陽修對于所謂的“蠻荊”“蠻鄉(xiāng)”并沒有偏見，雖然他認為夷陵“民俗儉陋”（《至喜堂記》），但是他也認為夷陵風俗樸實，風物可愛，風景更是引人入勝?！皬]陵事業(yè)起夷陵，眼界原從閱歷增”［4］，歐陽修在夷陵所獲頗多，不僅在此期間寫作了數(shù)十首展示夷陵風物的詩歌，為以后的文學創(chuàng)造奠定了基礎，在探索經旨方面也大有所為，仿春秋筆法的《新五代史》也在此期間開始執(zhí)筆。在離開夷陵之后，歐陽修也多次寫作詩歌懷念夷陵的江山景物，以及在夷陵的悠閑淡泊生活。寫作于寶元元年（1038）的《離峽州后寄元珍表臣》，是詩人剛剛離開峽州后所作，詩中歐陽修自言“經年遷謫厭荊蠻，惟有江山興未闌。醉里人歸青草渡，夢中船下武牙灘”，對于夷陵生活表現(xiàn)出深切懷念。慶歷元年（1041）歐陽修在《憶山示圣俞》開篇即稱：“吾思夷陵山，山亂不可究?！逼浜髿W陽修不厭其煩地詳細描寫了夷陵的風景，“群峰迤邐接，四顧無前后?！薄笆菚r秋卉紅，嶺谷堆纈繡。林枯松鱗皴，山老石脊瘦。斷徑履頹崖，孤泉聽清溜。深行得平川，古俗見耕耨。澗荒驚麏奔，日出飛雉雊。盤石屢欹眠，綠巖堪解綬。幽尋嘆獨往，清興思誰侑。其西乃三峽，險怪愈奇富。江如自天傾，岸立兩崖斗。黔巫望西屬，越嶺通南奏。時時縣樓對，云霧昏白晝?；臒熛吕问儇鸷?。蝦蟆噴水簾，甘液勝飲酎。亦嘗到黃牛，泊舟聽猿狖。巉巉起絕壁，蒼翠非刻鏤。陰巖下攢叢，岫穴忽空透。遙岑聳孤出，可愛欣欲就?！奔t花、綠巖，枯林老石，懸崖深澗，大江寒溪，宛然歷歷在目，詩人對于夷陵風景的深切喜愛與深沉懷念溢于言表。

夷陵古已設縣，納入中原王朝統(tǒng)治秩序之中，成為王化之地，但是歐陽修依然以“蠻”呼之，雖然的確有夷陵當?shù)貪h族與少數(shù)民族雜居，風俗類似號稱“南蠻”的楚國的因素在內，但更多的恐怕還是北宋士大夫的南方書寫意識作祟。南方多蠻，在中古時期已是士人共識，相較于北方先進的生產方式，北方士人對于蠻的生產水平和文化水平也抱著一種優(yōu)勢心理，全然未考慮，隨著三國以后南方發(fā)展加快，蠻的成分也日漸復雜，漢化加快，其中很多已逐步轉變?yōu)檗r耕人群，這一點結合元代的士人南方筆記來看更為明顯。歐陽修的“蠻荊”之謂顯然在突出其對于少數(shù)民族的包容之余，也暗含了他的士大夫的優(yōu)勢心理。

如果說夷陵還是王國內部，歐陽修對于宋朝勁敵——契丹風物地理的描敘更能體現(xiàn)詩人對于少數(shù)民族的客觀態(tài)度。至和二年（1055）八月，歐陽修假右諫議大夫充賀登位國信使出使契丹，至第二年，嘉祐元年（1056）年二月方才返京。北地苦寒，行人稀少，漫長的旅途中，歐陽修實地感受北方風情，實際感受邊地民族問題，有了更多的思考，留下了眾多的詩文。

“羈旅誠苦辛”，“曠野多黃沙，當午白日昏。風力若牛弩，飛砂還射人”（《書素屏》），旅途辛苦，還要面對北地嚴酷的自然環(huán)境，歐陽修還能苦中作樂，“且擁狐貂溫”，“但茍一夕安”（《書素屏》）。

而“地里山川隔，天文日月同”（《奉使道中五言長韻》），可能是歐陽修對于契丹民族的整體觀感，盡管路途相隔遙遠，但是兩地依然同處于同一方天下，顯示了作者胸襟之開闊。其余的“度險行愁失，盤高路欲窮。山深聞喚鹿，林黑自生風。松壑寒逾響，冰溪咽復通。……野曠覺天穹。駿足來山北，輕禽出海東。合圍飛走盡，移帳水泉空。……斫冰燒酒赤，凍膾縷霜紅”（《奉使道中五言長韻》），更是暗寓了詩人對于契丹風物的喜愛之情。

出行期間，對于澶淵之盟以來的宋與契丹和平相處局面，歐陽修有了更為直觀的感受，他曾經多次在詩文中強調澶淵之盟的積極影響，如“自從澶州盟，南北結歡娛”（《邊戶》），這是從在邊境生活的宋民角度而發(fā)；“講信鄰方睦，尊賢禮亦隆”（《奉使道中五言長韻》），歐陽修因為名重，在出使契丹時受到了隆重的禮遇，對于契丹遵守合約不再南下，南北和睦較為滿意。同年，歐陽修在給好友王素的詩中，再次寫道：“漢軍十萬控山河，玉帳優(yōu)游暇日多。夷狄從來懷信義，廟堂今不用干戈。吟余畫角吹殘月，醉里紅燈炫綺羅。此樂直須年少壯，嗟唋心志已蹉跎”（《送渭州王龍圖》）突出因為邊境安寧，守邊的將士也可以優(yōu)游度日。嘉祐八年（1064）宋仁宗去世，歐陽修在挽詞中稱頌宋仁宗時期的一大特點就是“干戈不用臻無事，朝野多歡樂有年”（《永昭陵挽詞》之二），再次肯定南北和平。

二、“平戎競何事，無不由吾儒”

周邊強大的少數(shù)民族勢力始終壓迫著宋朝上位者的神經，作為一位有著強烈責任心的儒家政治家，歐陽修注定無法一直以平和的心態(tài)來對待周邊的民族與現(xiàn)實的民族問題。貶謫夷陵和出使契丹，應該是歐陽修最為直觀感受少數(shù)民族的契機，因而在兩地期間，歐陽修所留下的相關詩歌最多，感觸也最為直接。除此之外，作為一名史學家和改革家，他在許多詠史詩、政論詩和感懷詩中也表達了自己處理現(xiàn)實民族問題的看法和意見。

歐陽修有著強烈的濟世之心，他認為，自古以來解決民族問題無不靠的是儒者，“爾知平戎競何事，自古無不由吾儒”（《聽平戎操》），邊將用儒臣，可以威名震四方，“由來邊將用儒臣，坐以威名撫漢軍。萬馬不嘶聽號令，諸蕃無事著耕耘”（《寄秦州田元均》），邊境安寧，邊事不興。在歐陽修的筆下，儒家士人對于民族問題有著當仁不讓的責任心和毋庸置疑的能力?！端腿翁幨繗w太原》一詩做于康定元年（1040），彼時宋朝正與西夏作戰(zhàn)，用兵數(shù)量不少，但是卻始終不能取勝，歐陽修在詩中宣稱：“自古王者師，有征而不戰(zhàn)。勝敗系人謀，得失由廟算。是以天子明，咨詢務周遍。直欲采奇謀，不為人品限。公車百千輩，下不遺仆賤。況于儒學者，延納宜無間?！睒O力鼓吹人才，特別是儒學人才對于宋朝獲勝的意義，為了選拔人才，不限人品，不限階層，對于儒學者更要加大選拔力度。

歐陽修之所以著重強調儒臣、儒學者，確切地說北宋儒家士人、士大夫對于解決民族問題的重要影響，這一方面可能與宋朝政府的“重文輕武”政策，經常任命文職官員擔任軍中要職，軍隊指揮權、作戰(zhàn)策略由朝廷遠程遙控有關。另一方面，則應該突出了歐陽修作為儒家士大夫的強烈治平之心。

《送任處士歸太原》題下原還有一個小記：“時天兵方討趙元昊?！贝颂幍摹疤毂弊匀皇撬纬婈?，“趙元昊”則是后來的西夏國主，歐陽修直接以“趙元昊”呼之，其中實有著深刻的政治內涵。在歐陽修，甚或整個北宋士大夫群體眼中，西夏并不是一個獨立的地方政權，而是像建立西夏的黨項拓跋部未壯大起來之前，先歸附唐朝，宋初又曾稱臣于宋太祖那樣，仍然應該是宋朝的藩屬，因而他們一直不肯給予西夏與契丹相等的地位。對于契丹，就是“講信鄰方睦”（《奉使道中五言長韻》），是應該交好的同等地位的鄰國；對于西夏，則是“天威豈不嚴，賊首猶未獻”（《送任處士歸太原》），是猶未平定的內部反叛勢力，所謂“賊”正是“在封建時代是統(tǒng)治者對劫殺者、逆亂者和農民起義的專用詞”［5］，歐陽修用該詞稱呼西夏，充分表明了歐陽修的大國意識。

宋朝時期，中原王朝也曾仿照唐朝以羈縻政策管理內附的少數(shù)民族，但是因為宋朝自身實力的相對弱小，加之所任命的當?shù)刂鞴芄賳T所任非人、材力不逮，許多地方的少數(shù)民族歸附后又曾反叛，反復不定。對于這些“蠻賊”②，歐陽修也曾撰有眾多詩文表達自己的觀點，其中也充分體現(xiàn)了其優(yōu)勢心理。單就詩歌而言，《南獠》應該是其中的典型代表，集中體現(xiàn)了歐陽修對于羈縻少數(shù)民族的看法。

在《南獠》詩中，詩人開篇即講“洪宋區(qū)夏廣，恢張際四維”，大宋朝幅員遼闊，邊疆達四維，首先就奠定了宋王朝作為天下共主的基調，頗有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的意味。然而好景不長，“遽然攝提歲，南獠掠邊陲”，突然之間南獠開始攻掠邊陲。究其始，南獠長期以來居住于撫水上，“狼勇復輕脫，性若鹿與麋。男夫不耕鑿，刀兵動相隨。宜融兩境上，殺人取其貲。因斯久久來，此寇易為羈”，民風剽悍，不事耕織，刀劍相隨，以殺人越貨為業(yè)，“勢亦不久住，官軍來即馳”，抓捕不易，因此只能羈縻之。但是因為“龍江一牧拙，邏騎材亦非。威惠不兼濟，徒以官力欺。智略仍復短，從此難羈縻”，當?shù)刂鞴芄賳T材力有限，守軍力量不強，因而軍威與恩惠均不足以服眾，只能依靠官力硬行壓制，智略欠缺，故此再難羈縻。對于南獠，當?shù)毓賳T并非沒有派兵鎮(zhèn)壓，“引兵御甲嶺，部陣自參差。鋒鏑殊未接，士卒心先離。奔走六吏死，明知國挫威。自茲賤聲震，直寇融州湄。縣宇及民廬，毀蕩無孑遺。利鏃淬諸毒，中膚無藥醫(yī)。長刀斷人股，橫尸滿通逵。婦人及孳產，驅負足始歸。堂堂過城戍，何人敢正窺”，不僅沒有征服南獠，反而大挫國威，南獠士氣更加見長，殺人掠貨，擄掠婦女資產，穿城過巷，無人敢觸其鋒。即使后來朝廷震怒，精選官軍前來鎮(zhèn)壓，“選將興王師。精甲二萬余，猛毅如虎貔”，但是也于事無補?！板藻浦列U域，但見空稻畦。搜羅一月余，不戰(zhàn)師自罷”，辛苦一月有余卻連獠人的影子都未曾見到，只能不了了之。非但如此，月余時間所費糧草不菲，負責籌運糧草的督郵反而見屠，“荷戈莫言苦，負糧深可悲。哀哉都督郵，無辜遭屠糜。嘵咋計不出，還出招安辭。半降半來拒，蠻意猶狐疑。厚以繒錦贈，狙心詐為卑。戎帳草草起，賊戈躡背揮”，最終還是要選擇招安羈縻，但是蠻人已經心生猶疑，叛降依然反復無常。

作為封建士大夫，歐陽修始終不忘維護宋朝的正統(tǒng)地位，總是幻想著萬國一統(tǒng)，四方來賀的盛世，但是宋朝的實際情況，使得他只能徒嘆奈何。也正因為此，歐陽修對那些治理邊疆和少數(shù)民族事務成就突出的臣僚十分佩服?！端蜕虼棋汴兾鞫歼\》：“幾歲瘡痍近息兵，經營方喜得時英?！雷箪浩熘T將列，馬前弓劍六蕃迎。知君材力多閑暇，剩聽《陽關》醉后聲?！辟潎@沈邈經營得力，六蕃聽服?！都奈贾萃踔賰x龍圖》：“羨君三作臨邊守，慣聽胡笳不慘然。弓勁秋風鳴白角，帳寒春雪壓青氈。威行四境烽煙斷，響入千山號令傳?！奔仁橇w慕王素慣聽胡笳，也可能是羨慕其三次擔任邊職，威行四境，卓有成效。歐陽修還是很愿意走上邊境，建立平戎功業(yè)的，“建功立業(yè)當盛日，后世稱詠于詩書。平生又欲慕賈誼，長纓直請系單于”（《聽平戎操》）。

總體看來，歐陽修還是比較偏向于廣選人才，明辨賢庸，健全薦才規(guī)章，賞罰分明，“人賢固當用”（《送任處士歸太原》），舉賢不當者也要受罰，以便宋廷任命的邊將、邊臣才堪其職，邊事不興。解決民族糾紛方面，歐陽修也是比較靈活主動的，主張少數(shù)民族來即派兵御之，退則羈縻之。宋廷一味地以金帛換取和平，歐陽修頗有微詞?！秾殑Α吩姺Q寶劍“藏之武庫中，可息天下兵。奈何狂胡兒，尚敢邀金繒”，因為宋朝還必須每年交納歲貢以換取和平，所以暫時還不能寶刀入鞘。《邊戶》詩則指出，“自從澶州盟，南北結歡娛。雖云免戰(zhàn)斗，兩地供賦租。將吏戒生事，廟堂為遠圖。身居界河上，不敢界河漁”，澶淵之盟以后，雖然南北和平相處，但邊戶卻需要向兩邊交納賦稅，朝廷和官員一味茍安，邊界百姓身居界河上也不敢到河里捕魚，可見一味以歲貢買平安，不能實際解決問題，人民生活還是會存在問題。對于所謂的和親，歐陽修也并不贊同，其《再和明妃曲》寫道：“雖能殺畫工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自夸?！蓖怀龊陀H制夷的無力。

結 語

歐陽修是北宋著名的政治家、文學家、史學家，既有史家的廣闊視野，又有政治家的實踐真知，還有文學家的豐富感觸。身處北宋嚴峻的社會現(xiàn)實背景，歐陽修對于宋代及前朝的民族問題進行了積極思考。在對待歷史上的少數(shù)民族方面，他以正統(tǒng)論和《新五代史》肯定了他們的功業(yè)及影響，歐陽修以功業(yè)和德化論正統(tǒng)的方法也為傳統(tǒng)的夷夏觀吹進一陣新風。對于現(xiàn)實中的少數(shù)民族及民族問題，作為一名封建儒家士大夫，在詩歌中，歐陽修充分體現(xiàn)了自己的濟世之心，提出了舉賢納才、選賢任能、恩威并施、積極備戰(zhàn)等策略。

同樣地，作為封建士大夫，歐陽修也沒有跳出自己的思想認識水平，未能完全擺脫我族中心主義的影響。在未動搖宋朝利益時，歐陽修對于周邊及境內少數(shù)民族并沒有偏見，對于自己曾親歷過的夷陵及契丹風景都極為欣賞，對當?shù)氐娘L土人情也較為寬容。但涉及現(xiàn)實民族問題時，歐陽修對于周邊及境內少數(shù)民族分級看待，體現(xiàn)了其民族思想的矛盾性。

注釋：

①本文所引歐陽修詩歌均出自李逸安《歐陽修全集》，中華書局2001年版，后不再注出。

②歐陽修《論湖南蠻賊可招不可殺扎子》。

[1]王撫超.歐陽修詩歌研究[D].濟南：山東師范大學，2007.

[2]劉德清.歐陽修的文學思想及其對宋代文學之影響[J].井岡山師范學院學報:哲學社會科學，2000(3).

[3]劉德清.歐陽修詩編年箋注[M].北京：中華書局，2012.

[4]袁枚.隨園詩話[M].北京：人民文學出版社，1960.

[5]李華瑞.北宋朝野人士對西夏的看法[J].安徽師范大學學報:哲社版，1997（4）.