楊智偉

（麗水學院文學院 浙江 麗水 323000）

端午節(jié)及其主要的習俗產(chǎn)生于中原地區(qū)，后來南下，在南方受到地方文化的影響，慢慢地衍生出了具有南方特色端午文化。在端午文化南下演變的過程中，以嘉興為地理中心的江南水鄉(xiāng)，是這個演變過程完成的展示平臺。嘉興作為擁有7000多年文明史的歷史文化名城，端午文化內(nèi)容豐富多彩，源遠流長。同時，嘉興端午文化習俗代代傳承，也是支撐嘉興歷史文化名城建設(shè)的文化支柱之一。嘉興端午以其獨特的地方特色，許多特有的節(jié)俗文化吸引了人們的目光。

一、嘉興端午節(jié)的獨特習俗

（一）藥俗：除了束艾采蒲、佩香囊之外，還有捕蛤蟆的獨特習俗

端午節(jié)的藥俗，嘉興也和全國各地一樣，有束艾采蒲、佩香囊的習俗。

根據(jù)地方志記載，嘉興的端午節(jié)慶活動發(fā)端于南宋時期。而現(xiàn)存最早的記載嘉興端午習俗的文學作品是宋末遺民愛國詩人、浙江溫州平陽大才子林景熙所做的一首長詩《五月五日寓嘉禾學宮顧東浦載酒相遇二博士偕來飲就醉翌日留詩為別》：

嘉禾古三輔，積水何蒼茫。舊游夢歷歷，況此逢端陽。束艾肖人形，傾葵抱天常。蕭蕭老逢掖，得依夫子墻。鹓湖無五月，宿雨生微涼。客從東浦來，手持紫霞觴。采蒲泛纖玉，沃我書傳香。殷勤兩博士，雜出肴與漿。書囊談未了，一醉齊彭殤。酒醒忽不樂，起看北斗芒。歲月感疏鬢，風煙渺殊方。明當理征棹，斜日鱸魚鄉(xiāng)。[1]

題目中提到的嘉禾就是現(xiàn)在的嘉興。詩人借嘉興端午佳節(jié)繁華不再來抒發(fā)自己的落寞之感，從詩中我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)嘉興端午的一些習俗，如束艾和采蒲。在端午節(jié)，人們把束艾和采蒲作為重要的民俗活動內(nèi)容之一。家家戶戶把艾草和菖蒲懸掛在自家門楣或門框上，或者把他們做成人形或虎形，成為艾人或艾虎。也有的制成花環(huán)或佩飾戴于身上。

關(guān)于束艾和采蒲，嘉興地區(qū)流傳著許多有關(guān)的傳說。有說懸掛艾草和菖蒲能報平安，免去殺身之禍。有說菖蒲是道士手中的“水劍”、“蒲劍”，能斬殺妖魔。更離奇的傳說是漢武帝求仙的藥方中有艾草和菖蒲這兩味藥，吃了可以見到蓬萊仙島的神仙。

從這些民間傳說中可以得知，嘉興端午的束艾和采蒲習俗是為了辟邪祛病，當時的人們相信這些草藥具有巫術(shù)般神奇的力量，可以保證家宅和家人的平安。艾草和菖蒲當然沒有傳說中那么神奇，但它們確實是具有藥用價值的植物，《乍浦鎮(zhèn)志》（2011年）云：“農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱‘端陽’、‘重五’，家家以菖蒲、艾蓬、蒜頭扎在一起懸掛于門口、床頭，午時在室內(nèi)熏燒蒼術(shù)、白芷。在墻腳、旮旯灑雄黃酒，以驅(qū)除蚊蠅毒蟲?！盵2]這兩種草藥有驅(qū)除蚊蠅毒蟲的作用。除了艾草和菖蒲，人們還會采擷各種草藥，嘉興民間習俗認為，一年中端午午時炮制的藥材藥性最強，效果最好。

香囊也是嘉興端午頗為重要的辟邪之物，在香囊的制作中也會用到各種草藥。端午時節(jié)在江南意味著夏季和雨季的到來，“蛇蟲百腳”從地底鉆出來，是疾病的高發(fā)季節(jié)。此時，嘉興百姓有佩香囊的習俗。每逢端午佳節(jié)，中藥房也出售包有中藥材的香囊，或佩帶在身，或懸掛灶頭，以強身健體、趨避百邪。在舊時，繡制香囊是考察女子女紅的一項重要內(nèi)容，每到端午節(jié)前夕，閨閣女子都結(jié)伴比試自己的才藝。端午香囊常用中草藥除了雄黃、朱砂、香藥外，還有其它中藥材，如化濁驅(qū)瘟的蒼術(shù)、白芷、菖蒲、冰片、牛黃、川芎、辛夷、艾草等，以驅(qū)蟲、避瘟、防病。

除了束艾采蒲和佩香囊之外，捕蛤蟆是嘉興端午藥俗的一項重要而獨特的內(nèi)容。嘉興端午有關(guān)蛤蟆的習俗早已有之，影響深遠，且在傳承過程中，其節(jié)俗形式也有變化。

在嘉興市嘉善縣楓南、西塘一些鄉(xiāng)村里至今還流傳著讓蛤蟆上灶，在灶上里里外外爬上一圈的習俗。嘉興民間傳說中稱蛤蟆為虎頭將軍，是天神的化身，專門下凡解救受蟲災(zāi)的人們的。只要在端午節(jié)這一天，捉只蛤蟆，讓它在灶頭上、屋子里爬上一圈，這一年就不會受到害蟲的侵擾，田里的莊稼也不會遭到蟲災(zāi)。

有關(guān)端午節(jié)蛤蟆上灶的習俗，在嘉興地區(qū)至今都有流傳，有關(guān)民間傳說流傳的版本也并非一個。比如在嘉興市南湖區(qū)、秀洲區(qū)一帶流傳的民間故事提到這個習俗的由來，在這個傳說中，蛤蟆又被賦予了另一種意義。這個傳說提到，在端午節(jié)，乾隆被嘉興的寶物翡翠癩施迷倒，癩施即癩蛤蟆。這件事很快在秀水城里傳得沸沸揚揚，但普通老百姓怎么能見到那件寶物呢？于是人們就用真的蛤蟆代替。隨著時間的推移，就變?yōu)楦蝮∽龀刹穗群陀脕碇笏o孩子洗澡的習俗。據(jù)說蛤蟆做的菜肴能增加男子的陽氣，用煮過蛤蟆的熱水給小孩洗澡能讓孩子健康成長，在夏天不會生痱子。

另一個流傳很廣的民間故事版本中，蛤蟆又有了不同的意義。傳說中在很早以前，浙北平原上的一戶王姓大地主“王剝皮”，因其作惡多端，死后變作癩蛤蟆。人們把“王剝皮”變成的癩蛤蟆打死，還剝了它的皮，以解心頭之恨。不曾想，這蛤蟆給長滿癤瘡的乞丐救了他的命。這一天正是五月初五端午節(jié)。這件事在嘉興一帶廣泛流傳，漸漸形成了嘉興地區(qū)端午節(jié)吃蛤蟆的獨特習俗。

由于嘉興地區(qū)端午節(jié)捕蛤蟆這一習俗的廣為流傳，蛤蟆在端午節(jié)這一天遭了災(zāi)。漸漸地人們發(fā)現(xiàn)蛤蟆在這天特別難捉，尤其是午時，幾乎找不到蛤蟆的蹤影。于是，嘉興地區(qū)就有了端午節(jié)蛤蟆躲午這一說法，蛤蟆在嘉興地區(qū)因而又被稱為“神蟲”或“天蟲”。

關(guān)于蛤蟆的民間傳說故事給嘉興端午節(jié)蛤蟆上灶的習俗蒙上了一層神秘的色彩，而蛤蟆上灶未嘗沒有其中醫(yī)傳統(tǒng)的藥用因素。李時珍《本草綱目》稱：“蟾衣乃其蓄足五臟六腑之精氣，吸納天地陰陽之華寶，如若獲之一，一切惡疾，未有不愈?！备蝮?，又名蟾蜍，是一種可以入藥的中醫(yī)藥材。在古籍中就有許多提到端午蟾蜍入藥，如《吳越風土錄》中記載：“端午日，藥市收癩蛤蟆，刺取其沫，謂之蟾酥，為修合丹丸之用。”[3]可見，蛤蟆本身就有許多功用，加上奇幻的民間傳說，使蛤蟆在嘉興端午占據(jù)了重要的地位。

（二）食俗：除了吃粽子、五黃外，還吃油馓子、蠶花飯和大蒜拌豆腐

端午節(jié)另一類重要的節(jié)俗是食俗。其中，吃粽子影響最廣。粽子又叫做“角黍”、“筒粽”，由粽葉包裹糯米蒸制而成。[4]嘉興也和全國各地一樣，端午節(jié)吃粽子是最重要的習俗。嘉興粽子名聞遐邇，如今嘉興五芳齋馳名全國，粽子是它的主打產(chǎn)品。

與全國各地端午節(jié)吃粽子紀念屈原不同，在民間傳說中嘉興端午包粽子的習俗與伍子胥有關(guān)。根據(jù)嘉興桐鄉(xiāng)地區(qū)的傳說，粽子是伍子胥臨死前傳下來的。伍子胥臨終前留下了三條“遺囑”：他死后，把他的腦袋掛在東門，他要親眼看到越國大軍攻進姑蘇城；做好躲避戰(zhàn)火的準備，讓每戶人家打造一條小木船，越國的軍隊進攻時，可以坐船躲避到蘆葦中去；用箬葉包裹大米，用稻草捆扎后，挖地窖藏于地下，并吩咐等到立春，便在地窖四周灑下雄黃，以驅(qū)逐鼠蟲。[5]粽子挽救了許多飽受戰(zhàn)亂、流離失所的吳國百姓。嘉興民間為了感激伍子胥的恩情，在伍子胥去世那天（也就是端午節(jié)），家家戶戶包粽子來紀念他。經(jīng)過一代又一代的傳承，端午節(jié)包粽子的習俗就在嘉興流傳了下來。

嘉興端午吃粽子在民間還有另一種意義，“粽”和“終”在嘉興方言里讀音相同，因此有這樣一種說法：端午吃了粽子，老了有人送終。一種普通的食物，因為節(jié)日，有了特殊的意義，可見傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

除了吃粽子的食俗外，嘉興農(nóng)村還有端午吃“五黃”的食俗。“五黃”指黃魚、黃鱔、黃瓜、黃泥蛋、雄黃酒。端午吃“五黃”是全國各地普遍的習俗，但其中的黃泥蛋在嘉興別具特色。這特色并不是指蛋本身，而是指有關(guān)吃蛋的傳說和吃法。在嘉興桐鄉(xiāng)的傳統(tǒng)端午節(jié)俗中，有吃“蜘蛛煨蛋”的習俗。這個習俗與古時候的吳越戰(zhàn)爭有關(guān)。傳說范蠡教士兵用癩蛤蟆煨蛋，不僅填飽了肚子，還治好了疥瘡，最終擊退了吳國軍隊，這天正好是五月初五端午節(jié)。因為蛤蟆在端午節(jié)很難捉到，人們就用蜘蛛代替，慢慢形成了嘉興桐鄉(xiāng)地區(qū)端午蜘蛛煨蛋的習俗。

有關(guān)嘉興端午節(jié)吃蜘蛛煨蛋的節(jié)俗，豐子愷《端陽憶舊》中十分具體地記載了它的制作：

向藥店買一包蒼術(shù)白芷來，放在火爐里，教它發(fā)出香氣，拿到每間房間里去熏。同時，買許多雞蛋來，在每個的頂上敲一個小洞，放進一只蜘蛛去，用紙把洞封好，把蛋放在打蚊煙的火爐里煨。煨熟了，打開蛋來，取去蜘蛛的尸體，把蛋給孩子們吃。[6]

民間的說法，吃煨蛋可以驅(qū)毒，夏天不生痱子和疥瘡。為了使驅(qū)毒的效果更好，有人把蛋連同蜘蛛一起給小孩吃。中央電視臺4套節(jié)目《走遍中國》就曾專程到豐子愷先生的故鄉(xiāng)嘉興桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)，對“蜘蛛煨蛋”這一端午習俗進行過專題介紹。

前文提到嘉興的民間傳說中有“端午節(jié)乾隆被嘉興的寶物翡翠癩施迷倒”一說，在嘉興端午的食俗方面，也有一種食物與乾隆皇帝有關(guān)，那就是油馓子。在嘉興秀洲區(qū)的農(nóng)村，原曾經(jīng)有吃油馓子的習俗，它是由一個民間故事流傳下來的。傳說在乾隆皇帝下江南時途經(jīng)嘉興王江涇，聞到一陣幽香，循著香味發(fā)現(xiàn)了一位正在做油馓子的貌美師姑。兩人相談甚歡，乾隆許諾會再次聞香尋美人。但秘密被師姑透露了出去，乾隆再來那天，正好是端午節(jié)，當天這個江南小鎮(zhèn)滿城都是油馓子的香味。因此，嘉興端午節(jié)的傳統(tǒng)食物除了粽子外，還有油馓子，而且油馓子是端午節(jié)待客送人的重要禮物。在嘉興市嘉善縣，女兒出嫁以后，端午節(jié)那天娘家就要做好油馓子，給女兒女婿“送端午”（第一年端午，女兒婆家還要與左鄰右舍分享新媳婦娘家的油馓子），據(jù)說，在端午節(jié)娘家用油馓子“送端午”，能讓出嫁的女兒健健康康、一生順遂，父母自己也會獲得好福氣，子孫滿堂，安享晚年。

油馓子在嘉興端午習俗中的重要地位，與端午的氣候也有關(guān)系。端午時節(jié)，天氣已經(jīng)轉(zhuǎn)熱，粽子不好保存，油馓子沒有這個顧慮。而現(xiàn)在，氣候因素對食物的影響已經(jīng)降低，食物保存這一難題得到了很好的解決，再加上油馓子的制作工序復(fù)雜，技術(shù)要領(lǐng)多的緣故，嘉興地區(qū)端午節(jié)吃油馓子的獨特習俗漸漸消失。但有關(guān)端午吃油馓子的民間故事還在嘉興秀洲等地區(qū)流傳。問起嘉興端午的獨特習俗，老一輩人定會津津有味的跟你述說乾隆皇帝與油馓子的風流艷事。

嘉興端午習俗中，吃蠶花飯也是其頗具地域特色的獨特食俗。端午節(jié)正是嘉興地區(qū)春蠶收獲的季節(jié)，因而自古就有在這一天感謝蠶神（蠶花）庇護的習俗，俗稱“蠶花利市”。在端午節(jié)這一天，為了感謝蠶神，嘉興南湖周邊的蠶民都會帶著祭品來到嘉興南湖煙雨樓的大士閣祭拜嫘祖，同時，周邊的村民也會在這一天抬著各自的龍舟到南湖來競渡娛神。競渡前先將龍頭抬到嫘祖像前祭拜，感謝蠶神帶來了豐收，當天晚上，蠶農(nóng)們舉行祭祀儀式，點燭焚香，將雞、豬頭、酒食等供奉在神位前，舉家磕拜“蠶花利市”，祈禱來年大豐收。結(jié)束后，再犒勞自己，俗稱“吃蠶花飯”。[7]嘉興人民辛勤勞作，蠶花飯也是豐收后對自己辛勤勞作的獎賞。嘉興民間認為，蠶花飯能強壯體魄，讓人身體康健。

嘉興端午食俗通常是有著美好的意蘊，但有一項食俗有著與藥俗相似的功用，那就是大蒜拌豆腐。在《乍浦鎮(zhèn)志》（2011年）中提到：“（端午）中午有吃‘五黃’和生蒜拌豆腐等俗。現(xiàn)尚有吃粽子、咸鴨蛋及大蒜拌豆腐之俗?！盵8]民間認為大蒜有抗菌作用，能避“五毒”，而吃豆腐能減少蚊蟲的叮咬。因此，每年端午，嘉興有些地區(qū)的飯桌上就會有大蒜拌豆腐這一道菜。尤其是平湖地區(qū)，大蒜拌豆腐是端午節(jié)飯桌上的主菜之一。當然，根據(jù)人們的不同口味，有些人更喜歡蔥油拌豆腐，民間認為它與大蒜拌豆腐有著相同的功效，都能驅(qū)蟲。

（三）紀念伍子胥的獨特習俗

嘉興地處江南，水域眾多，河湖縱橫交錯，古時出行多以舟代車，生活幾乎離不開舟楫，這樣的自然因素促進了嘉興的舟船制造，為端午龍舟競渡提供了條件。發(fā)展至今，龍舟競渡仍然是嘉興端午節(jié)的重頭戲，嘉興的地理因素是這一習俗經(jīng)久不衰，不斷發(fā)展的根本原因。

與全國各地端午節(jié)紀念屈原不同，嘉興端午節(jié)紀念的是伍子胥。伍子胥被冤自刎后，其尸身投入大江。在嘉興地區(qū)的民間故事中，伍子胥死后，越國攻打吳國，突然錢塘江潮水洶涌，有人聽到江面上鼓聲大作，看到伍子胥身披戰(zhàn)袍，立于浪頂看著吳國被滅。于是民間流傳天帝憐他忠心冤死而封為錢塘江的潮神。百姓尊敬他感激他，端午當天，挑選出的精壯男兒劃著龍舟迎接潮神。嘉興的民間傳說中，隊員們用最快的速度劃龍舟是為了拯救伍子胥的生命，還有一種說法是競渡第一的那支隊伍就能把潮神迎回家，這一年就會太平，能消災(zāi)避難。

清代詩人馬學乾在煙雨樓上目睹端午節(jié)龍舟競渡的盛況后，曾賦詩《煙雨樓觀競渡》，詩中這樣寫道：

風薰日午回長潤，瓊樓面面鋪銀盤。張牙舞爪龍舟集，旗裁五彩云霞攢。村村挾伎蕩珠楫，家家啟閣排雕欄。蒲觴傾后蘭湯浴，群向湖頭詫壯觀。乍疑驚雷潭底起，倏訝行云空中蟠。散如珍珠去無跡，聚若獻寶來無端。轟耳雷鼓闐闐震，出沒天嬌馳飛湍。砰訇砊磕徹深窟，鰲宮貝闕胡能安?便恐真龍神變化，龍中跳躍一例看。豪客競投鵝與鴨，分飛隨勢穿魚灘。一呼奮劈爭前擒，翻身入水膽尤拼。我禾風俗近荊楚，中天節(jié)合傾城歡。不迎三閭迎伍相，千秋往輒誰辛酸?辰良地勝數(shù)快事，狂歌亦足傳騷壇，豈必斗雞猶有昌黎韓。[9]

詩中描繪了嘉興端午龍舟競渡熱鬧壯闊的場面，一艘艘氣勢凌人的龍舟在水面聚集，只等一聲令下疾馳而去。家家戶戶打開窗戶，有的直接涌向湖邊，爭看賽龍舟的壯景。如此熱鬧的場景不為三閭（即屈原）只為伍子胥。千載已過，伍子胥的身影仍留在嘉興人民的心中?；貞洑v史，“心酸”二字不僅道出了當年伍子胥悲傷的心情，而且也反映出嘉興人民為他的冤死鳴不平的心情。歷史事件增加了嘉興端午龍舟競渡習俗的文化厚度。

自古以來，嘉興端午的龍舟競渡吸引了不少文人墨客的目光，一首首吟詠佳作流傳至今，如清代張燕昌“菖蒲涇上泊鳴橈，共酌菖蒲酒興豪。最后回塘看競渡，龍舟飛過會龍橋”[10]，現(xiàn)代“翻飛雙槳浪花舞，百里鼓聲千舫過”、“南湖競渡迎胥子，欲與汨羅爭短長”等，膾炙人口。

現(xiàn)在，每年的嘉興端午民俗文化節(jié)，紀念伍子胥是其中的一項重要活動，不僅體現(xiàn)在龍舟競渡這一方面，還有盛大的子胥廟會，在伍相祠舉行嚴肅、莊重的伍相祭活動。

二、嘉興端午節(jié)獨特習俗的歷史文化特征

嘉興地區(qū)獨特的端午習俗，有著豐富的歷史文化特征。

（一）鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色

嘉興端午習俗與農(nóng)業(yè)文化有密切聯(lián)系。嘉興位于浙江省東北部、長江三角洲杭嘉湖平原腹心地帶，自古就是富庶繁華之地，有魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府的美譽。肥沃的土地，優(yōu)越的地理位置促進了嘉興農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展。距今已有7000多年的以從事稻作農(nóng)業(yè)的馬家浜文化的發(fā)祥地就是嘉興。嘉興市境是迄今所知我國水稻的最早栽培地之一，也是世界最早的水稻栽植地之一。[11]唐代嘉興農(nóng)業(yè)十分發(fā)達，文學家李翰曾撰《嘉興屯田紀績頌并序》，贊美當時嘉興的農(nóng)業(yè)盛況，留下了“嘉禾一穰，江淮為之康”的名句。

農(nóng)業(yè)文化有稻作文化和蠶桑文化兩大部分。以粽子為代表的嘉興端午文化，與嘉興繁榮的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著十分密切的聯(lián)系，具有鮮明的稻作文化特色。種類多樣的糯米，使粽子這一食俗得以廣泛傳播，被廣大老百姓所接受。嘉興自古以來就是有名的蠶鄉(xiāng)。在嘉興桐鄉(xiāng)羅家角文化遺址中發(fā)現(xiàn)了距今有7000多年的蠶孢粉遺存。在漢朝，嘉興地區(qū)就興起了蠶桑絲織，唐宋時期絲織業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達，宋朝嘉興府對海上絲綢之路興盛發(fā)展起到了重要的推動作用，曾設(shè)立市舶司專門管理海外貿(mào)易。蠶桑在嘉興人的生活中占有十分重要的地位。端午時節(jié)正值蠶花豐收，端午的吃蠶花飯習俗，正是嘉興端午蠶桑文化的重要表現(xiàn)。

（二）濃郁的崇拜英雄、崇尚正義的色彩

從民間故事和詩歌中可以看出，嘉興端午的緣起是紀念伍子胥，一些重要的習俗如龍舟競渡和吃粽子也是為了紀念伍子胥而產(chǎn)生。

伍子胥是春秋時期吳國人，是著名的政治家、軍事家。他輔佐吳王夫差強大吳國，稱霸中原，然而這樣一個有功之臣卻沒有得到善終。伍子胥最突出的精神品格是忠，為人精誠，中廉外明而知時，不以身死隱君之過，正言以忠君，直行以為國。[12]傳說中的他勇猛善戰(zhàn)，忠心報國，臨死還不忘百姓疾苦，傳下粽子，使飽受戰(zhàn)亂的人民免于饑餓。他為百姓作出了貢獻，百姓感激他，懷念他。在嘉興老百姓的心中，他是英雄，是正義的化身，因此，在端午節(jié)紀念他。龍舟競渡這一習俗，既是紀念伍子胥的一種節(jié)俗形式，也是考驗人們力量與勇氣的一場比賽，誰得第一，誰就是拯救了愛國忠臣伍子胥的英雄。

嘉興端午習俗有著濃郁的崇拜英雄、支持正義的色彩，表現(xiàn)出嘉興人民內(nèi)心深處對忠誠、正義的支持，對英雄人物的向往。

（三）與民間神仙信仰有關(guān)

神仙，在古時候人們心中的地位無可比擬。在嘉興農(nóng)村，心中有愿望時，生活遇到困難時，老百姓都會到寺廟里求神拜佛，祈求心想事成，平安順遂，這是信仰。不管是民間故事中的端午吃蠶花飯，還是佩香囊，束艾采蒲等與辟邪有關(guān)的習俗，都與人們的信仰觀念有關(guān)。

蛤蟆長相丑陋，但在民間故事中，它是私自下凡救災(zāi)，被玉帝貶下凡塵的天庭虎頭將軍的化身。因此它有除害蟲、治疥瘡等本領(lǐng)。嘉興端午節(jié)蛤蟆上灶的獨特習俗，是把信念和美好希望寄托于神身上的表現(xiàn)，其中所蘊含的是古代普通百姓對神和神力的敬畏。尤其是端午午時蛤蟆躲午的傳說，更令當?shù)乩习傩諏Ω蝮∈恰吧裣x”、“天蟲”的這種說法堅信不疑。

伍子胥是真實歷史中的人物，而在民間傳說故事中的他被神化了。這與嘉興古代人民的神仙崇拜有著不可分割的關(guān)系。伍子胥事跡在廣為流傳后，漸漸模糊了歷史事件本身，而突出了高尚的情操，且他本身的高尚品質(zhì)與百姓心中的神仙有著重合之處。結(jié)合舊時社會動蕩的歷史背景，在人們身受苦難、心靈急需信仰的支撐的情況下，他由人到神的轉(zhuǎn)變可謂水到渠成。

競技類習俗龍舟競渡也有著嘉興民間信仰的特征。自古以來，華夏人民以炎黃子孫、龍的傳人自居，“龍舟”就是展現(xiàn)自身傳承的一種表現(xiàn)形式。關(guān)于南方吳越地區(qū)端午節(jié)的起源，聞一多先生在《端午考》中提出了祭祀龍圖騰的說法。認為龍是吳越地區(qū)人民的信仰。為表達對龍神的尊敬，祈求龍神消災(zāi)保平安，吳越地區(qū)就在端午這天舉行龍舟競渡活動。拋入河中的粽子等食物也是獻給龍神的祭品。嘉興端午民俗文化節(jié)期間，在嘉興南湖邊祭龍臺就有神龍祭的活動形式。

除了以上這些文化內(nèi)涵外，嘉興端午習俗在勞動人民的生活實踐中，不斷豐富發(fā)展，還表現(xiàn)出了勤勞勇敢、愛國愛鄉(xiāng)、自強不息、與時俱進等優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，是嘉興傳統(tǒng)文化中一面耀眼奪目的旗幟。

[1]林景熙.霽山先生文集.北京：全國圖書館文獻縮微中心，1988.

[2][8]平湖市乍浦鎮(zhèn)志編委會.乍浦鎮(zhèn)志.中國文史出版社出版時間，2011.7.

[3][5]胡晶，主編.嘉興端午習俗民間故事.杭州：西泠印社出版社，2010.7.

[4]馮驥才.我們的節(jié)日·端午.銀川：寧夏人民出版社，2008.6.

[6]豐子愷.豐子愷散文.人民文學出版社，2008.1

[7]胡馨婷.歷史淵源悠久地域特色鮮明.2008.6.6，嘉興日報.第四版：要聞.

[9]馬學乾.懷玉山人詩集.秀水馬氏.清道光六年（1826）.

[10]胡晶，主編.嘉興端午詩詞新詠.杭州：西泠印社出版社，2010.7.

[11]嘉興市圖書館http://www.jxlib.com/jiaxingzl/lishiyg/1.htm.

[12]黃丹.端午傳說的藝術(shù)特殊性與文化內(nèi)涵.黑龍江教育學院學報，2010（3）.