蘭天

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010022)

摔跤運(yùn)動(dòng)由來(lái)已久,是體育最早的組成部分之一,在我國(guó),摔跤運(yùn)動(dòng)是各民族相混雜相交融的產(chǎn)物,具有其特有的表現(xiàn)形式。山西跤因其濃厚的地域特點(diǎn),在我國(guó)傳統(tǒng)摔跤項(xiàng)目中占有舉足輕重的地位。以忻州地區(qū)的摔跤為代表,受當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境,風(fēng)土人情,生產(chǎn)生活方式等因素的影響,形成了獨(dú)具地方特色的民間體育活動(dòng)——“撓羊賽”。本文將從“撓羊賽”的起源、歷史來(lái)分析其所具有的文化。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

忻州市“撓羊賽”文化。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過(guò)對(duì)山西師范大學(xué)校園網(wǎng)的圖書(shū)館進(jìn)行檢索,查閱國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊和著作的相關(guān)文獻(xiàn)。

1.2.2 訪談法

走訪農(nóng)村,走入老百姓生活,觀察訪談,取得有關(guān)“撓羊”摔跤的資料。

2 “撓羊賽”文化特征

2.1 撓羊賽“的概述

2.1.1 忻州“撓羊”摔跤活動(dòng)的起源

2.1.1.1 北宋說(shuō)[1]

宋太宗時(shí)期,長(zhǎng)城一代比較混亂,搶、殺、掠、奪時(shí)有發(fā)生,然后宋太宗就派楊業(yè)到代州任刺史,并把軍事和政治全部委托于他,以對(duì)抗遼軍。同時(shí)宋太宗又對(duì)楊業(yè)不信任,就悄悄委派潘仁美監(jiān)視楊業(yè),面對(duì)兇猛的遼軍,楊業(yè)的軍隊(duì)人太少,士兵心有于而力不足,這時(shí)楊業(yè)的老婆佘賽花就給提了一個(gè)意見(jiàn),她認(rèn)為兵來(lái)自于民,戰(zhàn)場(chǎng)的勝負(fù)最終取決于民。遂建議楊業(yè)組織百姓一起習(xí)武,以備不時(shí)之需。潘仁美是一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐之人,佘賽花又怕他借機(jī)陷害楊業(yè),建議采取民間娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)練習(xí)摔跤這樣潘仁美就無(wú)縫可插。楊七郎率先帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們進(jìn)行鍛煉,又將人群分成兩撥進(jìn)行比賽,兩隊(duì)輪流出陣,獲勝者當(dāng)場(chǎng)給予獎(jiǎng)勵(lì),這時(shí)潘仁美也正好看見(jiàn)了,他見(jiàn)鄉(xiāng)親們只是在一起玩樂(lè)也就沒(méi)有干涉,并且還會(huì)去觀看比賽。于是各村莊在傳統(tǒng)節(jié)日上就會(huì)組織人們舉行摔跤比賽,最后沒(méi)想到,潘仁美還是將楊業(yè)陷害死了,人們?yōu)榱思o(jì)念楊業(yè),就將摔跤活動(dòng)傳承了下來(lái),逐漸演變成了“撓羊”賽,世代相傳。

2.1.1.2 南宋說(shuō)[2]

據(jù)史書(shū)記載,早在800年前的南宋就形成了早期摔跤的雛形,當(dāng)時(shí)的抗金英雄岳飛,為了使部隊(duì)更具戰(zhàn)勝敵寇的能力,不斷在軍隊(duì)開(kāi)展各項(xiàng)摔跤訓(xùn)練作為抵御外敵侵襲的練習(xí)項(xiàng)目。其中有一名忻州籍的士兵叫做陳效嬰,他的摔跤技術(shù)水平很高超。在岳飛被害后,滿懷悲憤的他回到了家鄉(xiāng),當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻頻,他就將摔跤教給了父老鄉(xiāng)親。摔跤不僅可以防身還可以鍛煉身體,是一個(gè)娛樂(lè)性極強(qiáng)的項(xiàng)目,所以深受老百姓的喜歡,一直延續(xù)至今成為了一個(gè)習(xí)俗。忻州以前是一個(gè)天然牧場(chǎng)牧羊較多,它特有的一個(gè)自然條件形成了“撓羊”賽的習(xí)俗。

2.1.2 “撓羊”的定義

“撓羊”這一詞是忻州地區(qū)的方言,“撓”就是“扛”的意思?！皳涎颉本褪前蜒蚩钙饋?lái)。我們也可以將“撓”理解為晉北地區(qū)人民的力量與豪放。

2.1.3 忻州“撓羊”摔跤活動(dòng)的歷史

忻州地處雁門(mén)關(guān)與太原之間,在歷史上這里經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂,在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代里,忻州的百姓各個(gè)都是兵,殘酷的生存環(huán)境表明,沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)壯的身體和高超的技藝隨時(shí)都要面臨生命危險(xiǎn),這里的民和兵一起鍛煉身體一起學(xué)習(xí)防身自衛(wèi)的本領(lǐng),正是由于這種戰(zhàn)爭(zhēng)生活,才使得摔跤得到了傳承與發(fā)揚(yáng),今日,只要遇有廟會(huì),就必舉辦“撓羊”賽,幾乎有廟的村莊都會(huì)舉辦“撓羊”賽,在一年間不同的時(shí)間段里一共要舉辦四五十次“撓羊”賽,尤其是在農(nóng)閑時(shí)人們的熱情更加高漲,忻州“撓羊”摔跤運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展于老百姓當(dāng)中,是每一代忻州人民最喜愛(ài)的節(jié)目,通過(guò)“撓羊賽”的舉辦培養(yǎng)了一個(gè)又一個(gè)的摔跤選手,成為了忻州地區(qū)人們生活中必不可少的體育活動(dòng)。新中國(guó)成立以后,我國(guó)競(jìng)技體育被提上日程,并逐步得到恢復(fù)和發(fā)展。

2.1.4 撓羊賽的比賽規(guī)則、競(jìng)技特征、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

摔跤比賽,選手都要穿跤衣上場(chǎng),而忻州的“撓羊賽”,選手不穿上衣,褲子可以隨便穿。在比賽的過(guò)程中,上身赤裸無(wú)處可抓便去抓對(duì)方的下身,但不能去碰對(duì)方的褲子,只能抓褲子上的腰帶,而在比賽中,選手都不用皮帶,而是用一條麻秧絲,一抓就斷,斷了以后比賽就必須停止,重新?lián)Q一條麻秧絲繼續(xù)比賽?！皳涎蛸悺笔且砸痪侄▌儇?fù),除了選手的腳站在地面上外,只要身體的某一部位接觸到地面就輸了,輸者淘汰,贏者繼續(xù)與其他選手比賽,連續(xù)贏得三位選手后,就會(huì)有獎(jiǎng)勵(lì),以此類(lèi)推。贏得六位選手后人們就稱(chēng)他為“撓羊”漢,會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)一只活羊。

2.2 忻州“撓羊賽”文化的研究

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等[3]?！皳涎蛸悺蔽幕且环N綜合的民俗文化。民俗文化,是指民間民眾的風(fēng)俗[4]生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。“撓羊賽”是產(chǎn)生、發(fā)展與民間的,是經(jīng)歷代忻州人民傳承至今的,是忻州人民在交流集會(huì)中必舉辦的一個(gè)活動(dòng),也是人們交流技藝,溝通情感,促進(jìn)文化交融的最佳渠道和展現(xiàn)平臺(tái)。

2.2.1 忻州“撓羊賽”的民俗文化

“撓羊賽”是忻州地區(qū)人們閑暇時(shí)的一道娛樂(lè)大餐,使原本枯燥乏味的鄉(xiāng)村生活變得豐富而充滿了樂(lè)趣,同時(shí)它蘊(yùn)含著忻州人民的精神內(nèi)涵,是忻州人民生產(chǎn)生活風(fēng)俗習(xí)慣的展現(xiàn)方式。因此,參與“撓羊賽”在傳承其傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的同時(shí),也使當(dāng)?shù)厝藗兊娜松槿ず陀^念的到了升華。

2.2.2 忻州“撓羊賽”的地域文化

地域文化是指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)[5]。忻州“撓羊賽”產(chǎn)生于800多年前的南宋,因忻州地處雁門(mén)關(guān)與太原之間,在歷史上這里經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂,促使人人都要練習(xí)摔跤,作為防身自衛(wèi)的手段,同時(shí)“撓羊賽”也是游牧文化和農(nóng)耕文化的結(jié)合?！皳涎蛸悺笔侨龝x地區(qū)特殊文化,生產(chǎn)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣影響下形成的獨(dú)特文化現(xiàn)象。在忻州地區(qū),人“撓羊賽”的舉辦,使更多的新州人民聚在一起,促進(jìn)彼此的思想交流交流和情感溝通,久而久之,形成了人們共同的認(rèn)知和人生態(tài)度,忻州“撓羊賽”傳承至今,并隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷的取其精華去其糟粕,一直鼎盛不衰,使得每一個(gè)跤鄉(xiāng)人的內(nèi)心都深深印刻著“撓羊賽”文化。

2.2.3 忻州“撓羊賽”的競(jìng)技文化

競(jìng)技體育具有競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)比賽結(jié)果不可預(yù)性并具有嚴(yán)格的競(jìng)賽規(guī)則、裁判等特點(diǎn)。“撓羊賽”這種民間競(jìng)技體育活動(dòng)的審美方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依然沿襲了古希臘競(jìng)技文化“力”與“美”的追求,同時(shí)摒棄了古羅馬角斗士、斗獸表演在內(nèi)的血腥競(jìng)技文化。在跤鄉(xiāng),“撓羊賽”是人們獲得愉悅和快樂(lè)的源泉,是激起人們生活熱情的火種,更培養(yǎng)出人們面對(duì)困難不懼艱險(xiǎn)的精神,更為重要的是,跤場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),不經(jīng)意間,人們經(jīng)受了一種人生的洗禮和人格的磨礪。

3 結(jié)語(yǔ)

“撓羊賽”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是在受到農(nóng)耕和游牧兩種不同生活形式的影響而產(chǎn)生。它源于人們生產(chǎn)和生活的需要,經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)儒家文化的滲透和多年來(lái)不斷演化和進(jìn)步,逐漸將地域的特點(diǎn)和文化特點(diǎn)融入到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中?！皳涎蛸悺弊悦鞔_(kāi)始就流行于忻州、定襄等地,尤其在古時(shí)的廟會(huì)活動(dòng)當(dāng)中,“撓羊賽”更是與廟會(huì)活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系,進(jìn)而逐漸成為該地區(qū)的流行活動(dòng)。時(shí)至今日,這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)仍然經(jīng)久不衰深受著當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?ài)?！皳涎蛸悺迸c忻州的獨(dú)特環(huán)境兩者相輔相成,在不斷相互影響的發(fā)展過(guò)程中使得“撓羊賽”成為了極具地域民俗文化特色的運(yùn)動(dòng)?！皳涎蛸悺笔切弥輦鹘y(tǒng)競(jìng)技體育項(xiàng)目,在參與“撓羊賽”的過(guò)程中人們不自覺(jué)的形成了不畏困難、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)忍不拔的精神,它也是智慧和力量的體現(xiàn)。

[1]王萍,王慧勇.山西忻州“撓羊”摔跤的形成與演進(jìn)[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2010,7(4).

[2]郝牧清,郝志偉.山西忻州傳統(tǒng)“撓羊”發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010,25(1).

[3]林志峰,黃冬梅.摔跤運(yùn)動(dòng)對(duì)少年兒童身心健康的影響[J].社科論壇,2003(4).

[4]李翠霞,趙岷.對(duì)忻州“撓羊”摔跤文化學(xué)考察[J].體育學(xué)刊，2010,17(2).

[5]趙恩光.如何在青少年中進(jìn)行有效的摔跤運(yùn)動(dòng)的啟蒙訓(xùn)練[J].考試周刊,2010(23).

[6]曲葆青,孟明亮,何玲.山西忻州傳統(tǒng)“撓羊賽”文化的傳承與發(fā)展[J].大眾體育,2011(21).

[7]潘慧生.民間傳統(tǒng)體育與鄉(xiāng)村社會(huì)生活——以忻州、定襄、原平摔跤撓羊賽為例[J].2010,25(5).

[8]盛澤堂.淮北市體?！爸袊?guó)式”摔跤運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策[J].安徽體育科技,2004,25(2).

[9]趙恩光.如何在青少年中進(jìn)行有效的摔跤運(yùn)動(dòng)的啟蒙訓(xùn)練[J].考試周刊,2010(23).

注釋

[1]王萍,王慧勇.山西忻州“撓羊”摔跤的形成與演進(jìn)[J].搏擊·中國(guó)武術(shù),2010(4).

[2]《忻州體育之》中特定記載了南宋時(shí)有著名摔跤手陳效嬰。

[3]出自百度文庫(kù)[EB/OL].

[4]風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范.

[5]出自百度文庫(kù)[EB/OL].