徐國(guó)成 伍廣津

（廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

廣西舞炮龍文化是華夏民族龍文化的一枝奇葩,她具有濃郁的地方特色,是古老、吉祥、喜慶的地方傳統(tǒng)民間習(xí)俗,而且是非常具有中國(guó)特色的地方現(xiàn)代狂歡節(jié)的文化活動(dòng)[1]。廣西賓陽(yáng)“炮龍節(jié)”于2008年6月被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，賓陽(yáng)“炮龍節(jié)”作為一項(xiàng)文化工程、旅游工程、民心工程，得到社會(huì)各界的大力支持，其中包括縣內(nèi)外有愛(ài)心，有實(shí)力的企業(yè)。隨著賓陽(yáng)炮龍節(jié)的影響日益巨大，更需要人們較深層次的了解和認(rèn)識(shí)她所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容、寓意和內(nèi)涵。發(fā)現(xiàn)了賓陽(yáng)“炮龍節(jié)”在文化傳承與保護(hù)中真切地存在著一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，如何有效的促進(jìn)賓陽(yáng)炮龍文化的傳承與保護(hù),是本文研究的重中之重。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象：以賓陽(yáng)炮龍文化的傳承與保護(hù)為對(duì)象.

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

在圖書(shū)館查閱相關(guān)研究的書(shū)籍、報(bào)刊、百度等并通過(guò)以“炮龍節(jié)龍”“炮龍文化”“傳承與保護(hù)”等為關(guān)鍵詞檢索并查閱中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)兩大大數(shù)據(jù)庫(kù)的相關(guān)文獻(xiàn)資料，為本文的研究提供理論基礎(chǔ)以及構(gòu)思的素材。

1.2.2 專家訪談法

為了更清楚的了解和掌握炮龍文化的歷史，作者在寫作期間多次前往賓陽(yáng)跟相關(guān)的炮龍文化傳承人、管理人員、專家和群眾等進(jìn)行面對(duì)面的交流與訪談。

1.2.3 實(shí)地觀察法

為獲得更感性、更真切、更豐富的一手材料，利用前往賓陽(yáng)觀看炮龍節(jié)的機(jī)會(huì)，仔細(xì)觀察和思考炮龍節(jié)的各個(gè)環(huán)節(jié)，搜集相關(guān)的資料信息與數(shù)據(jù)。

1.2.4 邏輯歸納法

依據(jù)研究的邏輯性，對(duì)相關(guān)基礎(chǔ)理論原理進(jìn)行邏輯歸納，形成本研究的基本理論體系。

2 賓陽(yáng)炮龍節(jié)的歷史起源、制作工藝、表演方式和功能

2.1 賓陽(yáng)炮龍節(jié)的歷史起源

關(guān)于賓陽(yáng)炮龍節(jié)的起源探討，當(dāng)?shù)厝艘舱f(shuō)不清道不明，更沒(méi)有準(zhǔn)確的文獻(xiàn)記載。因此，對(duì)于炮龍節(jié)的起源，一直流傳著三種歷史傳說(shuō)；

第一種傳說(shuō)：北宋皇祐年間（即公元1052年），儂智高叛亂，建“大南國(guó)”，隨宋仁宗派狄青率領(lǐng)大軍征剿叛軍。狄青率領(lǐng)大軍抵達(dá)昆侖關(guān)外時(shí)，儂智高借助昆侖關(guān)難以攻克的險(xiǎn)要地勢(shì)死守，狄軍久攻不克。適逢元宵佳節(jié)，為了迷惑儂智高，狄青決定夜襲昆侖關(guān)，狄青利用中原人善舞龍這一特點(diǎn)，讓士兵在正月十一扎龍張燈結(jié)彩、提前歡度佳節(jié)。儂智高探知此事后，對(duì)狄軍大大放松了警惕，撤消了昆侖關(guān)守軍，狄青準(zhǔn)確抓住戰(zhàn)機(jī)率領(lǐng)大軍連夜攻克昆侖關(guān)，平叛儂智高叛軍。因此，當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為舞炮龍是一種平安、吉祥、喜慶的象征，并作為一項(xiàng)民間習(xí)俗延續(xù)至今。

第三種傳說(shuō)：根據(jù)《賓陽(yáng)縣志》記載，清代時(shí)期，賓陽(yáng)一帶共發(fā)生過(guò)六次瘟疫，死者上千人[2]。由于鞭炮中的火藥含有大量的硫磺具有驅(qū)邪殺菌，免除災(zāi)難的功效，為了消除老百姓的恐懼，防止瘟疫蔓延，消滅瘟疫[2]。當(dāng)時(shí)，有人建議舞龍時(shí)順帶著燃放鞭炮，經(jīng)過(guò)300多年的發(fā)展，演變而成就了現(xiàn)代的“炮龍節(jié)”。

第三種傳說(shuō)：賓陽(yáng)“炮龍節(jié)”在明清時(shí)期已十分盛行，最早起源于盧氏家庭。1664年，盧氏三兄弟為謀生由廣東水花門樓搬遷到賓陽(yáng)圩鎮(zhèn)[3]。長(zhǎng)期的離家在外，老母親的思鄉(xiāng)之情日漸濃烈，因而出現(xiàn)其母在正月十一舞炮龍的精彩一幕，自此舞炮龍便成為了賓陽(yáng)獨(dú)具地方特色的民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承下來(lái)。

2.2 炮龍的制作工藝

龍頭、龍身、龍尾是炮龍主要構(gòu)成部分，龍長(zhǎng)約25～35m，一般以9節(jié)為易，龍頭重約30kg，龍身重約5kg，龍尾重約20kg。炮龍的制作方法看似簡(jiǎn)單，制作工藝有嚴(yán)格的考究，龍頭、龍身、龍尾的重量是以炮龍長(zhǎng)度的大小來(lái)選取。炮龍的制作需要大量的竹篾，需要用刀子把竹子切成大小不一的竹篾，選取的竹篾要有良好柔韌性，易彎曲定型。龍頭、龍身、龍尾的框架定型后，里外各裱一層砂紙，中間裱一層水泥紙，由麻繩把他們維系聯(lián)成一體，龍眼暫時(shí)用紅布遮住，含在龍嘴里的龍珠用毛竹編制后裱上砂紙并涂上紅漆，龍頭裱上金銀反光紙，再涂上彩色油漆進(jìn)行點(diǎn)綴，人們對(duì)龍爪所需的彩紙講究不大，龍爪用稻草和黃麻制作好后，裱上砂紙，接在龍的前胸處。龍身用浸過(guò)鹽水的黃布和麻繩連接，黃布上印有龍鱗。龍尾用老竹篾編制，多呈現(xiàn)“S”形和近似直角三角形[4]，分別依次裱上白砂紙、報(bào)紙和牛皮紙，最后再裱上一層砂紙便于涂色。炮龍的制作材料都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的特殊材質(zhì)和經(jīng)過(guò)特殊的手段加工過(guò)：制作炮龍選取的紗紙富含纖維，韌性大，耐拉扯，經(jīng)受的住鞭炮的狂轟濫炸；砂紙和麻繩經(jīng)過(guò)鹽水的浸泡，能防止燃燒。

2.3 賓陽(yáng)炮龍節(jié)的表演方式

開(kāi)光,是舞炮龍前的祭祀活動(dòng)，用三生：生公雞、魚(yú)、肉，來(lái)祭神靈，道公念完咒語(yǔ)后，道公念完咒語(yǔ)后,打開(kāi)包龍眼的紗紙,用公雞血點(diǎn)龍的眼睛[5]。經(jīng)過(guò)開(kāi)光的炮龍猶如蘇醒的東方巨龍，立時(shí)抬頭騰空而起在老廟盤旋飛舞。隨著一聲炮響，正式點(diǎn)燃了狂歡的氣氛，炮龍開(kāi)始從老廟翻、騰、穿、游，伴隨著炮聲走街串巷。只見(jiàn)一個(gè)個(gè)龍腳在鞭炮的爆炸中赤裸著上身，身手矯健的游走于炮林彈雨之中，龍腳與龍腳之間交替銜接，配合默契的完成每一個(gè)動(dòng)作。這時(shí)早有街道兩旁的居民在自家門口和閣樓上準(zhǔn)備好鞭炮恭候炮龍大駕，炮龍每舞到一戶人家都會(huì)受到這戶人家鞭炮的熱情問(wèn)候，只有這戶人家的鞭炮燃放完，“龍腳”們才能舞著炮龍接受下一家猛烈炮火的洗禮，直到最后一家鞭炮燃盡為止。龍頭是受鞭炮攻擊最多的地方，在這個(gè)歡樂(lè)刺激的氛圍中，經(jīng)驗(yàn)豐富，膽大的老龍腳興起時(shí)，直接把一串串燃放的鞭炮掛在身上或拿在手中任憑鞭炮的肆虐，引的觀眾歡呼連連，直把節(jié)日推向高潮。伴隨著炮龍?jiān)诮值乐械姆Ⅱv、穿、躍，也有膽大身手矯健的大人，孩童在炮龍之中嬉戲打鬧，往來(lái)穿梭于龍肚之中，趁龍不備偷剪龍布，剪龍須。據(jù)傳,炮龍作為神龍的化身，龍布，龍須乃是吉祥之物，人們把吉祥之物放在家中，預(yù)示著身體健康和神龍到家，保證五谷豐登，人財(cái)兩旺，年年都是好兆頭。炮聲不息，舞龍不止！最后只剩一副龍骨，族中德高望重的長(zhǎng)者指揮著族人燃起火堆，奏響八音，把炮龍投入火中，在熊熊的火海之中真正的化龍升天，炮龍狂歡節(jié)才算畫(huà)上圓滿的句號(hào)。

2.4 賓陽(yáng)炮龍節(jié)的功能

2.4.1 增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)人際交流

賓陽(yáng)炮龍節(jié)的精神實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)人與人，人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，對(duì)塑造賓陽(yáng)民眾的社會(huì)心理和創(chuàng)造人們之間的和諧關(guān)系有著重要的影響作用，促進(jìn)城市的和諧發(fā)展。賓陽(yáng)人民通過(guò)一年一度的炮龍節(jié)活動(dòng)，來(lái)達(dá)到祈福和激勵(lì)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的目的。由于其活動(dòng)在進(jìn)程中要求群體合作，不僅建立了人與人之間的伙伴、朋友關(guān)系，還促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕娭g的交往和聯(lián)絡(luò)，加深了群眾之間的感情，形成了睦鄰友好的鄰里關(guān)系。人作為文化的一種載體，每年炮龍節(jié)吸引大量外來(lái)游客融聚賓陽(yáng)，共享佳節(jié)給人們帶來(lái)的歡樂(lè)，不僅有利于炮龍文化的傳播，促進(jìn)民俗體育文化的大發(fā)展大繁榮，對(duì)構(gòu)建友好和諧的城鎮(zhèn)關(guān)系有有積極的意義。

2.4.2 傳承功能

具有悠久歷史的“炮龍節(jié)”是一項(xiàng)民俗文化活動(dòng)，廣泛的群眾性使其得以傳承，并于2008年6月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。賓陽(yáng)炮龍節(jié)是在悠久的歷史長(zhǎng)河中不斷經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝藗兊膭?chuàng)造，逐步完善的集人們智慧的一種偏于感性的集群民間藝術(shù)，并在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，不僅繼承中華龍文化的精髓，還結(jié)合地方發(fā)家創(chuàng)業(yè)的人文精神，開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展了炮龍文化。2004年11月中國(guó)--東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立與中國(guó)--東盟博覽會(huì)落戶廣西首府南寧；2010年2月,受邀參加在新加坡舉行的“新加坡裝藝大游行表演”引起高度關(guān)注和反響；2013年炮龍節(jié)，元宵節(jié)期間，賓陽(yáng)炮龍前往臺(tái)灣與鹽水蜂炮雙炮共鳴，這也是桂臺(tái)兩地首次進(jìn)行民俗文化交流。即為賓陽(yáng)炮龍節(jié)的傳播搭建了對(duì)外交流的平臺(tái)，也對(duì)外展示了炮龍文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)了新時(shí)期炮龍文化的融合與發(fā)展。一年一度的舉辦，積極的對(duì)外交流對(duì)其起著傳承作用。

2.4.3 健身、娛樂(lè)功能

賓陽(yáng)炮龍節(jié)是一項(xiàng)要求人們直接參與和人與龍共同完成的民俗體育活動(dòng)。在正月十一晚上，“龍腳”要舞動(dòng)炮龍?jiān)诮值乐蟹Ⅱv、迎、躍，街道兩旁居民和游人往龍頭、龍身、龍尾狂扔鞭炮或在炮龍中嬉戲打鬧，來(lái)回穿梭龍肚都需要人們以運(yùn)動(dòng)的形式完成，不僅能提高人們的身體方面的健康發(fā)展、，還能使人們?cè)趨⑴c中享樂(lè)其中。吸引了大江南北的游客與當(dāng)?shù)厝斯餐瑲g聚賓陽(yáng)，在欣賞神龍帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，還讓他們的情感得到了舒展，身心得到了快樂(lè)。

2.4.4 促進(jìn)賓陽(yáng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

根據(jù)賓陽(yáng)官方統(tǒng)計(jì)，2013年賓陽(yáng)炮龍節(jié)期間共有 100多條龍同時(shí)狂歡，吸引了廣西省內(nèi)外游客57.5萬(wàn)人與當(dāng)?shù)厝罕娨黄鹂駳g，直接創(chuàng)造出1.45億元的經(jīng)濟(jì)效益。游客的數(shù)量和經(jīng)濟(jì)的收入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)往年，帶動(dòng)了賓陽(yáng)旅游和服務(wù)行業(yè)的有效發(fā)展，使炮龍文化走向“文旅結(jié)合，體貿(mào)聯(lián)姻”的發(fā)展之路，成為促進(jìn)賓陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大助力。

3 炮龍文化在傳承與護(hù)中遇到的問(wèn)題和困境

3.1 傳承人面臨斷層危機(jī)

“言傳身教”是賓陽(yáng)炮龍文化傳承的主要方式之一，但是，據(jù)筆者了解，炮龍制作工藝的傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀，扎龍技藝面臨斷層危機(jī)。面臨斷層危機(jī)的主要原因有：受“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”家族傳承的制約[6]；根據(jù)鄒玉特老先生介紹，現(xiàn)在的年輕人耐不住寂寞，不肯沉下心來(lái)學(xué)扎龍，祖輩留下的手藝面臨后繼無(wú)人，技藝斷層的境地。這些原因直接導(dǎo)致炮龍文化傳承人老齡化，出現(xiàn)后繼乏人，難以為續(xù)的尷尬境況。

3.2 相關(guān)法律法規(guī)不健全

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實(shí)施，為非遺保護(hù)和規(guī)提供了有法可依的法律保障。但是，從對(duì)廣西賓陽(yáng)炮龍這一民俗體育文化保護(hù)的角度來(lái)看：缺少相關(guān)的專項(xiàng)法律規(guī)范細(xì)則，沒(méi)有根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)條件的變化加強(qiáng)地方性法律法規(guī)建設(shè)和出臺(tái)具體保護(hù)措施。僅僅依靠單一的非遺保護(hù)方式，不能對(duì)炮龍節(jié)這一民俗體育文化進(jìn)行有效的保護(hù)，對(duì)炮龍文化法制化建設(shè)產(chǎn)生了較大的影響。

3.3 文化包容性的弱化及其內(nèi)涵的淡化

黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。地方固守傳統(tǒng)和落后的生產(chǎn)方式，缺乏創(chuàng)新性，沒(méi)有充分發(fā)揮賓陽(yáng)炮龍節(jié)這一文化傳播平臺(tái)積極作用，形成一套獨(dú)具個(gè)性，你中有我，我中有你，包容并蓄，共贏，互不排他的多元一體化的文化傳播體系，有形與無(wú)形中造成了賓陽(yáng)炮龍節(jié)的傳承與保護(hù)的不利影響。

中華文化博大精深，淵源流長(zhǎng)，賓陽(yáng)炮龍節(jié)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的不斷發(fā)展演化蘊(yùn)含著最本質(zhì)、最深刻的中華文化內(nèi)涵，是世世代代賓陽(yáng)人民世界觀、人生觀、價(jià)值觀、生存思想與方式的集中體現(xiàn)，伍廣津在《舞炮龍文化發(fā)展研究》中已進(jìn)行了全面的闡釋。賓陽(yáng)炮龍文化內(nèi)涵的淡化主要有兩個(gè)方面的原因：一方面，政府過(guò)于追求炮龍文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使炮龍節(jié)舉辦趨于形式化。另一方面，娛樂(lè)性大于活動(dòng)的本質(zhì)性。這兩方面導(dǎo)致了人們不能發(fā)現(xiàn)賓陽(yáng)炮龍文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)魅力，享受不到這種文化帶來(lái)的成就感，結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致民俗體育文化內(nèi)涵的淡化。

4 炮龍文化的傳承與保護(hù)

4.1 制定相關(guān)法制法規(guī)，加強(qiáng)相關(guān)法律體系建設(shè)

如何有效的傳承和保護(hù)炮龍文化，是賓陽(yáng)政府現(xiàn)行保護(hù)工作和政策法規(guī)制定中亟須解決的重大難題。因此，根據(jù)地方實(shí)際情況，政府制定詳細(xì)的法律實(shí)施細(xì)則及地方性條例；制定明確保護(hù)炮龍文化的有效措施和實(shí)施辦法，出臺(tái)具體的文化保護(hù)方案，健全炮龍文化制度化和法制化體系。做到使賓陽(yáng)炮龍?bào)w育文化保護(hù)工作有法可依，為其傳承和保護(hù)提供強(qiáng)有力的法律保障。

4.2 保護(hù)炮龍文化傳承人，培養(yǎng)體育專門人才

民族地區(qū)體育文化傳承人是指具有某種超強(qiáng)的體育技能和技藝的代表者，且對(duì)本民族的歷史宗教習(xí)俗文化等熟悉了解，掌握著豐富的民俗體育文化理論知識(shí)和技藝技能，在民俗體育文化的傳承、保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展中，起著超乎估量的重大作用。對(duì)于炮龍文化的傳承與保護(hù)，要肯定傳承人的地位和社會(huì)價(jià)值，因?yàn)樗麄兊氖攀来碇鴼v代相傳的民族傳統(tǒng)文化的消失。因此，有必要對(duì)炮龍文化傳承人特別是鄒玉特老先生那樣的老藝人采取有效的保護(hù)措施。同時(shí)，采取多元化的保護(hù)手段，積極培養(yǎng)炮龍文化傳承人，政府應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入建設(shè)傳承人培訓(xùn)基地，鼓勵(lì)老藝人們廣開(kāi)門路，收徒授藝，加強(qiáng)炮龍文化傳承人文化理論知識(shí)教育，培養(yǎng)他們強(qiáng)烈的文化傳承與保護(hù)的責(zé)任、使命感。

4.3 深化賓陽(yáng)炮龍文化的科學(xué)研究力度

賓陽(yáng)舞炮龍作為大中華龍文化的一支奇葩，其影響力日漸巨大，被喻為“中華一絕”和“東方狂歡節(jié)”。我們要深循舞龍文化這條主線，深化炮龍文化的科學(xué)研究力度，在展現(xiàn)其獨(dú)特 魅力的同時(shí)，既要結(jié)合我國(guó)社會(huì)和舞龍文化的特點(diǎn)，又要借鑒國(guó)內(nèi)外的一些成功經(jīng)驗(yàn)和科研成果，建立一套科學(xué)完整的民俗體育文化科學(xué)理論文化體系，為舞炮龍文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展提供理論支撐。

4.4 把民俗體育與學(xué)校體育教育相結(jié)合

民俗體育文化是人類優(yōu)秀文明成果的重要組成部分，其傳承與保護(hù)離不開(kāi)學(xué)校這一重要傳播媒介。學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生既是中華文化的傳承者，又是中華民族體育文化的傳承者和希望。結(jié)合地方民俗文化，把賓陽(yáng)炮龍文化教材化與技能化引入課堂具有方法上的可行性，豐富了學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，即能鍛煉學(xué)生的身體，又能從思想上培養(yǎng)學(xué)生傳承與保護(hù)民俗體育文化的意識(shí)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)民俗體育文化的大發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

4.5 走民俗化保護(hù)、全民化傳承之路

民俗體育是在特定的民族，時(shí)間和地域環(huán)境中不斷的形成、演變和發(fā)展而來(lái)，取之于民、秉承于民、對(duì)人的行為、語(yǔ)言和心理起著規(guī)范作用的一種為集群生活服務(wù)的民俗體育活動(dòng)，其民俗化特性為民俗體育文化傳承與保護(hù)提供了廣泛的傳播載體。我們要尊重民俗體育文化的群眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)民俗體育全民化傳授，使每個(gè)普通大眾成為炮龍文化的熏陶、傳承者。因此，走民俗化與全民化傳承的發(fā)展之路，是解決民俗體育文化的傳承與保護(hù)問(wèn)題的一個(gè)有效途徑。

4.6 實(shí)施文化“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略

對(duì)賓陽(yáng)炮龍節(jié)這一民俗體育文化的傳承和保護(hù)，靠交流，要交流就要走出去。黨的十七屆六中全會(huì)明確堅(jiān)持文化發(fā)展的中國(guó)道路，順應(yīng)世界文化相互匯合的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展大繁榮；同時(shí)，08年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，為我國(guó)民俗體育文化的對(duì)外交流提供了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此，有必要實(shí)施中華文化“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民俗體育文化的良性發(fā)展。在國(guó)家推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的今天，我們要充分利用好國(guó)家政策的大力扶持，和后奧運(yùn)時(shí)期對(duì)我國(guó)體育事業(yè)的影響，充分利用各類中外文化交流活動(dòng)和各種重大國(guó)際活動(dòng)的契機(jī)，讓世界人民更好的了解賓陽(yáng)炮龍節(jié)、炮龍文化，更好的更直接的參與和享受中國(guó)民俗體育文化的魅力，打造賓陽(yáng)炮龍獨(dú)特品牌，推動(dòng)中國(guó)民俗體育文化走出去,促進(jìn)炮龍文化的可持續(xù)發(fā)展。

[1][5]伍廣津.舞炮龍發(fā)展研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2007(02).

[2]黎偉盛.民俗奇葩:賓陽(yáng)“炮龍節(jié)”[J].傳承,2007(03).

[3]伍廣津，翟翠麗.舞炮龍與舞火龍文化的比較研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（08).

[4]黃建團(tuán),農(nóng) 貴,原秀麗.中國(guó)舞炮龍制作技術(shù)研究[J].體育科技，2009（07).

[6]呂妍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)論--以賓陽(yáng)炮龍節(jié)扎龍藝人為例[J].金田（勵(lì)志），2012（09）.