張現(xiàn)成 楊鋒 周鴻雁 郭玉鳳 孫濤

(1.湖南文理學(xué)院體育學(xué)院 湖南常德 415000； 2.安順學(xué)院體育學(xué)院 貴州安順 561000)

在弘揚(yáng)文化多樣性的當(dāng)今世界，運(yùn)動(dòng)迷信日益成為大型體育賽事舉辦過(guò)程中的普遍現(xiàn)象。而自20世紀(jì)20年代以來(lái),運(yùn)動(dòng)迷信就一直成為西方學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)課題。運(yùn)動(dòng)迷信對(duì)競(jìng)賽過(guò)程和競(jìng)賽結(jié)果所產(chǎn)生的積極性影響已經(jīng)引起運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)界的高度關(guān)注，但文獻(xiàn)檢索結(jié)果表明，國(guó)內(nèi)對(duì)運(yùn)動(dòng)迷信的研究甚為少見，對(duì)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)迷信的測(cè)量還處于空白狀態(tài)。正是由于這種理論的缺失與我國(guó)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)迷信的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐產(chǎn)生銜接的不足，其結(jié)果必然導(dǎo)致對(duì)我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)迷信缺乏科學(xué)的指引。因此，如果能夠借助西方研究成果并利用諸如行為主義心理學(xué)之類的學(xué)科理論進(jìn)行詮釋，提出策略，無(wú)疑對(duì)提高我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)認(rèn)知水平，增強(qiáng)競(jìng)賽心理控制能力，推動(dòng)競(jìng)技體育的健康發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)體育文化大發(fā)展大繁榮的目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 迷信及運(yùn)動(dòng)迷信的概念研究

1.1 迷信概念解析研究

國(guó)外運(yùn)動(dòng)心理學(xué)界在研究運(yùn)動(dòng)迷信的過(guò)程中常常先對(duì)迷信的概念進(jìn)行解析，其中具有代表性的觀點(diǎn)如下：有人認(rèn)為，迷信是一種個(gè)體能夠影響偶然事件結(jié)果的歪曲信念（Lindeman,2007年）;也有人認(rèn)為，迷信是一種個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法控制而在一定環(huán)境中，會(huì)影響偶然事件結(jié)果的錯(cuò)誤信仰（Rudski,2004年）;還有人認(rèn)為，迷信是完整意義上的控制的虛幻（Skinner,1948年;Clborowski,1997年）；更有人認(rèn)為，迷信是一種與理性思想背道而馳的，或與已知自然法則不一致的信仰（Vyse,1997年）;甚至還有人認(rèn)為迷信是一種能夠?yàn)殛P(guān)于因果關(guān)系的信念自覺(jué)及為控制幻想提供基礎(chǔ)的環(huán)境反應(yīng)的累加（Ciborowski and Jahoda,1997年）。

我國(guó)學(xué)界對(duì)迷信解釋的代表性觀點(diǎn)主要有：有人認(rèn)為迷信是一種非理性的、無(wú)根據(jù)的信念（崔景貴，2002年），是盲目的相信一些不實(shí)在的、缺乏事實(shí)基礎(chǔ)的事物或觀點(diǎn)（劉連忠，2005年），也有人認(rèn)為，迷信是人們對(duì)內(nèi)心中認(rèn)為對(duì)生命個(gè)體（群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態(tài)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到難以克服的挫折和障礙而表現(xiàn)出來(lái)對(duì)鬼神天命的認(rèn)同，祈求以改變自己命運(yùn)的一種信仰和行為（張進(jìn)輔，2002年），也有人認(rèn)為，迷信是一種從迷信行為中所反映出來(lái)的通過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的一種對(duì)涉及自身利益關(guān)系的客觀事物的認(rèn)知和體驗(yàn)，是其在所謂的吉兇問(wèn)題上的知、情、意、行所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在態(tài)度（雒煥國(guó)，2001年）；更有人認(rèn)為，迷信可以非為廣義和狹義二種，廣義而言，迷信就是一切和近代科學(xué)相沖突的意念、信念以及與他們共存的行為。狹義而言，迷信就是相信天命、鬼神、靈魂等支配人生和世界的一切超自然物（陳永艷，2009年）。

上述關(guān)于迷信概念的國(guó)內(nèi)外研究表明，迷信具有或然性、虛幻性、推崇性、非理性等特征，從本質(zhì)上講是一種文化或信仰。因此，我們可以將迷信定義為一種非理性的、祈求借助某種外在力量對(duì)事件結(jié)果實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的虛幻控制的無(wú)根據(jù)信念。

1.2 運(yùn)動(dòng)迷信概念研究

文獻(xiàn)檢索結(jié)果表明，西方學(xué)界將運(yùn)動(dòng)迷信稱為sport superstition or superstition in the sport。在相關(guān)文獻(xiàn)中，有人認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)迷信可以被定義為在高運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)中用來(lái)回答意外結(jié)果與行為強(qiáng)化之間相關(guān)性的權(quán)威性解釋（Skinner,1948年）；也有人認(rèn)為運(yùn)動(dòng)迷信就是運(yùn)動(dòng)員在體育比賽前、比賽過(guò)程中所盛行的，為獲取良好運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)而反復(fù)使用的和具有幸運(yùn)魅力的秘密術(shù)語(yǔ)、額外動(dòng)作、服裝顏色和飲食偏好（Aaugg,1982年）。上述研究表明，運(yùn)動(dòng)迷信概念的解釋還未達(dá)成一致，但都揭示出運(yùn)動(dòng)迷信的共同性特征，即比賽結(jié)果（或運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)）的重要性和不確定性、對(duì)比賽結(jié)果（或運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)）的控制欲、對(duì)運(yùn)動(dòng)焦慮的控制感、對(duì)外物力量的神化寄托性等。

因此，我們可以根據(jù)上述研究結(jié)果的共性，將運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)迷信定義為，運(yùn)動(dòng)員在參加重大比賽過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的不同于運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的祈求借助外物的力量來(lái)消除運(yùn)動(dòng)焦慮，庇佑自己（或團(tuán)隊(duì)）獲得比賽勝利（或良好運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)）而反復(fù)使用的各種行為文化或信仰的總和。

2 運(yùn)動(dòng)員迷信的種類

文獻(xiàn)檢索結(jié)果表明：西方學(xué)界對(duì)運(yùn)動(dòng)迷信的分類研究較多且取得巨大進(jìn)步，如有人將運(yùn)動(dòng)迷信分為7類,即服飾與裝備、戀物癖、賽前例程、比賽儀式、團(tuán)隊(duì)儀式、祈禱和教練鼓勵(lì)（Buhrmann，Brown and Zaugg,1982年），我們可以借助西方研究成果，結(jié)合相關(guān)報(bào)道，對(duì)運(yùn)動(dòng)迷信加以概括并進(jìn)行如下分門別類。

2.1 對(duì)特殊飲食的迷信

西方學(xué)界認(rèn)為，對(duì)一些飲食的禁忌和對(duì)相關(guān)食物所產(chǎn)生的咀嚼運(yùn)動(dòng)可以幫助運(yùn)動(dòng)員緩解競(jìng)賽焦慮，提高運(yùn)城成績(jī)（或運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)）。因此，在激烈的競(jìng)賽中，尤其是參與重大體育賽事過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員對(duì)食物（飲料）的迷信變得十分普遍。比如郎平在當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的時(shí)候，就在賽前喝過(guò)一次咖啡，結(jié)果那次還真贏了球從此，她倆就保持了這個(gè)習(xí)慣，并將“咖啡”總和“贏球”聯(lián)系在一起[1]。這些案例和現(xiàn)象表明，對(duì)某類飲食的忌諱與摯愛是運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)迷信的重要內(nèi)容。

2.2 物神

國(guó)外學(xué)界認(rèn)為，賽事舉辦中，對(duì)物神即對(duì)神化物的庇佑性依戀及其對(duì)競(jìng)賽過(guò)程能夠提供正向能量的信仰是運(yùn)動(dòng)迷信的又一顯著性特征。比如：奧運(yùn)會(huì)的田徑賽場(chǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)的一幕是，短跑選手起跑前親吻自己脖子上的金項(xiàng)鏈，希望能夠得到好運(yùn)。再如：美國(guó)短道速滑運(yùn)動(dòng)員阿·貝夫則是在比賽服里面穿上“很舒服的白色內(nèi)褲”[4]；以及國(guó)外一些足球運(yùn)動(dòng)員和籃球運(yùn)動(dòng)員在比賽前一天晚上一定要穿上對(duì)手的內(nèi)褲等運(yùn)動(dòng)迷信，與運(yùn)動(dòng)迷信物神類運(yùn)動(dòng)迷信測(cè)量中諸如賽前親吻或觸摸幸運(yùn)符、穿有幸運(yùn)條紋的服飾等條目具有同質(zhì)性。

2.3 對(duì)競(jìng)賽裝備的迷信

西方學(xué)界對(duì)運(yùn)動(dòng)迷信的研究結(jié)果表明：賽前對(duì)參賽裝備的迷信是運(yùn)動(dòng)迷信的普適性現(xiàn)象，運(yùn)動(dòng)員對(duì)運(yùn)動(dòng)裝備的迷信主要表現(xiàn)在賽前對(duì)裝備的悉心照料和呵護(hù)以及對(duì)裝備顏色、幸運(yùn)標(biāo)簽或數(shù)字的高度關(guān)注，因?yàn)樗麄兿嘈趴梢垣@得幸運(yùn)魅力，也是他們?nèi)〉昧己贸煽?jī)的前兆。運(yùn)動(dòng)員對(duì)運(yùn)動(dòng)裝備的迷信充分揭示了運(yùn)動(dòng)員祈求消除晦氣，帶來(lái)好運(yùn)的運(yùn)動(dòng)迷信。

2.4 對(duì)外貌容顏的迷信

已有研究表明，外貌容顏會(huì)給競(jìng)賽結(jié)果（運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)）帶來(lái)重要影響的運(yùn)動(dòng)迷信極為普遍。這類運(yùn)動(dòng)迷信主要包括照鏡子檢查裝顏、更充分的穿著準(zhǔn)備、以相同的方式穿熱身套裝、穿著隨便以示準(zhǔn)備充分、穿著標(biāo)示幸運(yùn)的長(zhǎng)筒襪、在外套里面攜帶播放器、冰?。ǔ抠悾?、理發(fā)（比賽日）、化妝（如畫眼線）、紋身（在賽季前）、在身上雕刻特殊數(shù)字、賽前一月從不洗臉洗澡或剃胡須等運(yùn)動(dòng)迷信如姚明在參加大型賽事前一定不剃胡須就是明證。這些運(yùn)動(dòng)迷信你充分反映了去“晦氣”，保持好運(yùn)連連等迷信心理。

2.5 團(tuán)隊(duì)迷信

在國(guó)外運(yùn)動(dòng)迷信測(cè)量中，專家指出團(tuán)隊(duì)迷信是運(yùn)動(dòng)迷信的常見類型，測(cè)量條目主要涉及團(tuán)隊(duì)助威、堆疊手姿勢(shì)、為良好的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)做一番鼓舞士氣的重要講話、沒(méi)有準(zhǔn)備的，就沒(méi)有一番鼓舞士氣的講話等運(yùn)動(dòng)迷信形式。比如美國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)家在2009年的國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論壇中指出，在2008北京奧運(yùn)會(huì)中，中國(guó)啦啦隊(duì)對(duì)美國(guó)男子氣槍射擊的倒喝彩行為是導(dǎo)致其比賽失利的主要因素。

2.6 祈禱或禱告

相關(guān)研究顯示，祈禱或禱告及以特有的方式進(jìn)入競(jìng)賽場(chǎng)之類迷信是運(yùn)動(dòng)迷信的普遍形式。尤其是采用巫術(shù)、神咒來(lái)祈求上帝來(lái)庇佑自己或詛咒對(duì)方等運(yùn)動(dòng)迷信在當(dāng)下不發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)的淋漓盡致。這些運(yùn)動(dòng)迷信同西方學(xué)界測(cè)評(píng)運(yùn)動(dòng)迷信中的祈禱或禱告類型，所包括的賽前給成功進(jìn)行祈禱或禱告、害怕由于不進(jìn)行祈禱而失去好運(yùn)、運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行集體禱告、集體祈禱對(duì)團(tuán)隊(duì)成績(jī)具有重要作用等條目保持高度的一致性。

2.7 教練迷信

對(duì)教練的迷信是近來(lái)西方運(yùn)動(dòng)心理學(xué)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)迷信測(cè)量的重要內(nèi)容。在運(yùn)動(dòng)迷信測(cè)量表中，西方學(xué)者將教練給比賽帶來(lái)幸運(yùn)的魅力、教練激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行祈禱或冥想、教練自身的迷信影響等條目作為運(yùn)動(dòng)迷信的測(cè)評(píng)條目。這類運(yùn)動(dòng)迷信反應(yīng)了教練的迷信行為對(duì)競(jìng)賽結(jié)果具有重要影響。

2.8 個(gè)人習(xí)慣偏好類迷信

在迷信數(shù)量與種類的界定中，西方學(xué)界認(rèn)為，個(gè)人的習(xí)慣偏好在一定情況下會(huì)變成運(yùn)動(dòng)迷信。比如:運(yùn)動(dòng)員對(duì)比賽期間的衣帽間的固定位置的迷信、運(yùn)動(dòng)員在固定時(shí)間睡覺(jué)的迷信、運(yùn)動(dòng)員按照精確的順序小心行事、比賽期間運(yùn)動(dòng)員在固定的時(shí)間按照固定的順序上衛(wèi)生間、在特定的時(shí)間起床、賽前呆在房間靜坐、進(jìn)行不同尋常的熱身、聽某種音樂(lè)等習(xí)慣偏好在大型賽事舉辦的情境下就變得更為迷信。

上述對(duì)運(yùn)動(dòng)迷信的分類雖然還不是很成熟，但都是以西方運(yùn)動(dòng)迷信測(cè)量量表為基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)條目按照漢語(yǔ)言文化的特征進(jìn)行重新歸類，因而具有一定的進(jìn)步性。

3 運(yùn)動(dòng)迷信雙向效應(yīng)的討論與分析

對(duì)迷信行為的褒貶正如對(duì)迷信思想的褒貶一樣，我們必須加以理性的分析和對(duì)待。正如李文海、劉仰東等人所說(shuō)“對(duì)迷信思想盲目的肯定,甚至加以贊美,或者粗暴地指責(zé),甚至加以嘲笑,都未免是一種過(guò)于簡(jiǎn)單化的辦法。它的存在,有著復(fù)雜的社會(huì)歷史條件和社會(huì)心理背景,需要我們細(xì)致地加以分析”。因此，我們從運(yùn)動(dòng)迷信效應(yīng)的雙向性視角進(jìn)行討論與分析，無(wú)疑對(duì)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)心理咨詢，進(jìn)行運(yùn)動(dòng)信念歸因訓(xùn)練具有重要作用。

3.1 運(yùn)動(dòng)迷信對(duì)運(yùn)動(dòng)心理和競(jìng)賽結(jié)果具有正向促進(jìn)效應(yīng)

如前文所述的那樣，運(yùn)動(dòng)迷信對(duì)運(yùn)動(dòng)心理和競(jìng)賽結(jié)果的正向促進(jìn)效應(yīng)主要體現(xiàn)在具有安慰劑的功效，能夠幫助運(yùn)動(dòng)員克服競(jìng)賽焦慮，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的自我效能感，樹立運(yùn)動(dòng)自信，增強(qiáng)對(duì)競(jìng)賽結(jié)果的控制預(yù)測(cè)能力等方面。這與斯金納所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)迷信的出現(xiàn)是偶然強(qiáng)化的結(jié)果，這種強(qiáng)化與特定行為間并不一一對(duì)應(yīng)，但人們卻相信這種因果關(guān)系確實(shí)存在”保持著高度一致性。在參加大型賽事過(guò)程中，如果以某種迷信的方式作出相應(yīng)的行為反應(yīng)，并偶然的伴隨有一種刺激物（比賽失敗或取勝），那么運(yùn)動(dòng)主體就會(huì)主觀地認(rèn)為正是由于自己的這種迷信操作行為才會(huì)導(dǎo)致這一強(qiáng)化物（比賽失敗或取勝）的出現(xiàn)，是一種因果關(guān)系。因此，運(yùn)動(dòng)迷信從本質(zhì)上說(shuō)是虛妄的，但它們也并非“是一種沒(méi)有成效的技藝”。

3.2 運(yùn)動(dòng)迷信的對(duì)運(yùn)動(dòng)心理的負(fù)向效應(yīng)

運(yùn)動(dòng)迷信在給運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)心理安慰、克服焦慮、獲取優(yōu)異成績(jī)等方面具有正向心理促進(jìn)效應(yīng)的同時(shí)，也對(duì)運(yùn)動(dòng)員的心理產(chǎn)生巨大的負(fù)向效應(yīng)。首先，運(yùn)動(dòng)迷信的長(zhǎng)期盛行可誘發(fā)運(yùn)動(dòng)員的心理障礙;其次，運(yùn)動(dòng)迷信沉迷的結(jié)果必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)成就歸因的錯(cuò)位和消極的預(yù)示并喪失運(yùn)動(dòng)自信。運(yùn)動(dòng)迷信往往是建立在與競(jìng)賽勝負(fù)因素毫無(wú)實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在雙方實(shí)力對(duì)比、技術(shù)戰(zhàn)術(shù)等方面的正確認(rèn)知和賽前充分的心理準(zhǔn)備之上的。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員把一些迷信的東西與比賽失利產(chǎn)生關(guān)聯(lián)時(shí)，運(yùn)動(dòng)員就很容易將比賽的勝負(fù)歸因于運(yùn)氣或天意等外在不可控的因素，從而導(dǎo)致在短暫的挫折中形成消極的預(yù)示，并喪失自信和戰(zhàn)斗力。

4 運(yùn)動(dòng)迷信的恰當(dāng)干預(yù)

如上述所言,運(yùn)動(dòng)迷信紛繁復(fù)雜，有的迷信帶有宗教信仰性質(zhì)，比如對(duì)一些圖騰的崇拜。要使運(yùn)動(dòng)迷信得以有的放矢，就必須從其根源入手，加以科學(xué)的引導(dǎo)。本研究認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行恰當(dāng)干預(yù)和引導(dǎo)。

4.1 加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)道德認(rèn)知訓(xùn)練，提高運(yùn)動(dòng)員“知”與“行”的內(nèi)省水平

誠(chéng)然，運(yùn)動(dòng)迷信在一定程度上起到安慰和穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)情緒的作用，并對(duì)運(yùn)動(dòng)員取得良好運(yùn)動(dòng)成績(jī)具有極大的促進(jìn)效應(yīng)，但是，運(yùn)動(dòng)員的迷信行為必須合乎運(yùn)動(dòng)道德，否則就是不義或不利的行為，有損競(jìng)技體育精神。比如比賽前大搞巫術(shù)、詛咒對(duì)方等運(yùn)動(dòng)迷信就是違背社會(huì)倫理和運(yùn)動(dòng)道德的典范性行為。

4.2 加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)歸因疏導(dǎo)訓(xùn)練，增強(qiáng)自我效能感

眾多研究表明，運(yùn)動(dòng)迷信主要來(lái)源于運(yùn)動(dòng)歸因的錯(cuò)位和自我效能感的不足。歸因是指行為與事件原因的推論。這種方法是通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)積極的合乎期望的好結(jié)果的作用，縮小對(duì)消極的不合乎期望的結(jié)果的責(zé)任來(lái)保護(hù)自尊。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，運(yùn)動(dòng)員往往很容易對(duì)其運(yùn)動(dòng)結(jié)果進(jìn)行歸因以其安慰或鼓勵(lì)自身，維護(hù)或增強(qiáng)對(duì)自尊的保護(hù)。

4.3 加強(qiáng)思維抗阻和系統(tǒng)脫敏訓(xùn)練，使運(yùn)動(dòng)員減少競(jìng)賽焦慮，形成合理信念

運(yùn)動(dòng)迷信主要來(lái)源于運(yùn)動(dòng)焦慮而產(chǎn)生的不合理思維、表象和信念。

5 結(jié)語(yǔ)

盡管競(jìng)技體育領(lǐng)域，運(yùn)動(dòng)迷信紛繁復(fù)雜，甚至讓人困惑不解，但眾多研究表明，運(yùn)動(dòng)迷信與運(yùn)動(dòng)員的成就動(dòng)機(jī)、運(yùn)動(dòng)焦慮、自我效能感、歸因偏差、賽事心理控制等因素有關(guān)，而且運(yùn)動(dòng)迷信對(duì)緩解運(yùn)動(dòng)焦慮、穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)情緒、維護(hù)運(yùn)動(dòng)自尊、克服運(yùn)動(dòng)的無(wú)助、樹立運(yùn)動(dòng)自信、增強(qiáng)自我效能感、提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)等具有正向促進(jìn)作用。運(yùn)動(dòng)迷信研究成果對(duì)開展心理咨詢具有重要的輔助作用，但是對(duì)相關(guān)運(yùn)動(dòng)迷信的過(guò)度沉迷也會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員的抑郁、強(qiáng)迫癥等不健康心理。因此，我們應(yīng)該在深刻把握運(yùn)動(dòng)迷信的本質(zhì)，透析運(yùn)動(dòng)員的賽事心理的基礎(chǔ)上，通過(guò)開展心理咨詢，進(jìn)行運(yùn)動(dòng)認(rèn)知訓(xùn)練、歸因訓(xùn)練等手段，讓運(yùn)動(dòng)員樹立科學(xué)的運(yùn)動(dòng)迷信觀，從而實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的有效提高。

[1]小月.體育明星們的“小迷信”[J].體育博覽,2000(2)：24.

[2]劉金婷,陳曦，施惟希，等.運(yùn)動(dòng)員咀嚼口香糖行為與競(jìng)賽焦慮的關(guān)系[J].心理科學(xué),2012,35(1):197－201.

[3]張現(xiàn)成，閆佳，居向陽(yáng)，等.我國(guó)教練員賽場(chǎng)心理危機(jī)的成因與干預(yù)策略研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,27(1)：49-52.