文/管镠旎

自改革開(kāi)放以來(lái)，潛藏在社會(huì)中的巨大生產(chǎn)力以前所未有的規(guī)模迸發(fā)出來(lái)，因而刷新了中國(guó)的面貌，社會(huì)進(jìn)入了急劇的轉(zhuǎn)型期，一窮二白的中國(guó)邁上了溫飽的小康道路。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)有了質(zhì)的變化，而作為上層建筑的文化則處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，這就在相當(dāng)程度上限制了社會(huì)前進(jìn)的步伐，我們唯有使文化適于發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)才可能使中國(guó)社會(huì)持續(xù)而穩(wěn)定地進(jìn)步，這是每個(gè)辦公室人員必須了解的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性

中國(guó)傳統(tǒng)文化有極為豐富的內(nèi)涵，既使在今天，世界的可持續(xù)發(fā)展仍需要中國(guó)人的傳統(tǒng)智慧，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者們“關(guān)于21世紀(jì)生存的溫哥華宣言”所強(qiáng)調(diào)的思想在很多方面都與 《周易》思想相似。英國(guó)歷史學(xué)家A.湯因比認(rèn)為19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，21世紀(jì)可能是中國(guó)人的世紀(jì)，而其判斷的根據(jù)主要是出自中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)。

這種智慧的偉大的文化傳統(tǒng)，由于差不多一個(gè)世紀(jì)的屈辱史而遭到了否定。五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)竭力學(xué)習(xí)西方，一要賽先生，一要德先生即科學(xué)與民主，在中國(guó)一向受尊重的儒學(xué)成了新文化的進(jìn)攻對(duì)象，當(dāng)時(shí)有 “打倒孔家店”的口號(hào)。這種反中國(guó)傳統(tǒng)的思潮影響極為深遠(yuǎn)，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命就是以破四舊為名而開(kāi)始的，在這漫長(zhǎng)的10年中，規(guī)范中國(guó)人思想的孔子始終處于被打擊的對(duì)象，孔子被稱為秕糠，并且有專門的項(xiàng)目叫 “批林批孔”運(yùn)動(dòng)。我們祖先的智慧被說(shuō)得一無(wú)是處，偉大教育家孔夫子被辱罵為孔老二，他的謙虛——“四體不勤，五谷不分”——成了批判他的借口。并且引用德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的言論貶低孔子，事實(shí)上，在黑格爾的眼中，歐洲才是世界的中心，東方民族都是劣敗的，根本沒(méi)有 （東方）哲學(xué)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界性

直到八十年代，隨著鄧小平同志所倡導(dǎo)的改革開(kāi)放政策的實(shí)施，傳統(tǒng)文化才重新受到知識(shí)界的關(guān)注，人們這時(shí)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化不只是本土文化，也不只是漢字文化圈文化，而是世界文化。

當(dāng)然，說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界性，并不是說(shuō)它已達(dá)到了至善的境地。這種文化教人 “知足者常樂(lè)”，在某種意義上這是一種勸人不求進(jìn)取的思想。魯迅筆下的阿Q精神，說(shuō)不定就是以此作支柱的，按世俗的觀念，不管其處境多么不利，多么可憐，阿Q總能借助那個(gè)精神勝利法使自己得到滿足。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， “數(shù)”是很重要的一個(gè)字眼，“心中有數(shù)”幾乎有時(shí)相當(dāng)于 “胸有成竹”，是指對(duì)某種事物很了解的意思，但是，中國(guó)人對(duì)自己的估量，幾個(gè)世紀(jì)都用“地大物博，人口眾多”這句話來(lái)表達(dá)，卻很少作數(shù)量分析，直到世界進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展運(yùn)動(dòng)時(shí)，中國(guó)人才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的自然資源與眾多人口的矛盾，才發(fā)現(xiàn)這種矛盾是造成中國(guó)貧窮的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性至今仍在起作用，其表現(xiàn)之一就是中國(guó)人所熟悉的 “窩里斗”，這是以一種負(fù)面效應(yīng)釋放能量的方式。中國(guó)國(guó)民素質(zhì)所展示的正是這種文化，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中其表現(xiàn)尤為突出。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化在五四時(shí)期遭到否定，一直延續(xù)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命；待到改革開(kāi)放，特別是面臨著西方文化的沖擊、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和社會(huì)腐敗現(xiàn)象的泛濫，人們才試圖用中國(guó)傳統(tǒng)文化去抵御各種負(fù)面影響，所以在八十年代形成了一股強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，肯定傳統(tǒng)文化成了一種新思潮。在這種思潮的影響下，為中小學(xué)生編輯并出版了大量有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的書，特別是有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)道德的書，希望受教育者不要偏離傳統(tǒng)太遠(yuǎn)，增強(qiáng)民族自信心。

然而，對(duì)待有古老傳統(tǒng)的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的肯定正象簡(jiǎn)單的否定一樣是無(wú)效的，重要的在于創(chuàng)新：吸收人類所有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)以豐富中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使之適應(yīng)時(shí)代的需要。在這方面，我們的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志是個(gè)榜樣，他率先肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的專利，社會(huì)主義社會(huì)同樣適用，這種經(jīng)濟(jì)是資源配置的有力杠桿。按中國(guó)的傳統(tǒng)文化，政府官員為老百姓的父母官，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立將從根本上扭轉(zhuǎn)這種傳統(tǒng)，這就是人們叫了幾年的找市長(zhǎng)不如找市場(chǎng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使政府的職能發(fā)生了根本性的變化。

另外值得注意的是，經(jīng)濟(jì)自身在世界上已發(fā)生了巨大的改變 （目前國(guó)內(nèi)改變尚?。?，尤其是跨國(guó)公司經(jīng)濟(jì)，其占支配地位的已不再是商品勞務(wù)的 “現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)”，而是以貨幣作信貸的符號(hào)經(jīng)濟(jì)。據(jù)專家分析，在跨國(guó)經(jīng)濟(jì)中，90%以上的金融交易并非在履行經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的經(jīng)濟(jì)職能，而僅僅在履行金融職能。這一現(xiàn)實(shí)對(duì)文化提出了很多新要求，至少要求本土文化具有開(kāi)放的世界性。

除了體制文化、即政治體制、經(jīng)濟(jì)體制之外，還有生態(tài)文化，它對(duì)于器物文化的影響更為直接。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含了生態(tài)文化的積極因素，即天人合一思想，但是這種思想在很大程度上仍屬于哲學(xué)層面的思考，距離今天的生態(tài)文化尚遠(yuǎn)，要真正使其容入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中還須作進(jìn)一步的努力。在 “五四”時(shí)期，青年運(yùn)動(dòng)者們提出兩條即科學(xué)與民主，這是剛剛脫離封建統(tǒng)治的社會(huì)最匱乏的，是當(dāng)時(shí)中國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的前提。今天人們從歷史的角度以西方工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，認(rèn)為現(xiàn)代化就是在商品化程度很高的條件下所進(jìn)行的科學(xué)化與民主化。在這里，似乎用得著希臘先哲的那句話，即人不能兩次渡過(guò)同一條河流。在西方進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)候，有所謂民主、科學(xué)、商品化已足夠了，而今天條件則完全不同了，生態(tài)問(wèn)題是公認(rèn)的全球性問(wèn)題，今天談現(xiàn)代化如果忽略了生態(tài)化已根本不可能了，今天的生產(chǎn)方式需要生態(tài)化。關(guān)于工業(yè)的新陳代謝，國(guó)際社會(huì)極為關(guān)注，專家們指出應(yīng)以經(jīng)濟(jì)手段加以控制這個(gè)過(guò)程：如果我們想給子孫留下一個(gè)健康的環(huán)境，那么，對(duì)環(huán)境中可以耗竭的資源定價(jià)過(guò)低的那種目光短淺的做法就必須加以制止。

生態(tài)文化要求人們以新的視角觀察問(wèn)題，例如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用領(lǐng)域必須作特別的限定，一般地說(shuō)它要讓位于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須假定資源的有限性，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為優(yōu)化資源配置的指南。

[1]關(guān)于21世紀(jì)生存的溫哥華宣言 [A].中國(guó)科學(xué)報(bào)，1990年6月1日。詳見(jiàn)徐道一.周易科學(xué)觀 [M].北京：地震出版社，1992.

[2]阿·湯因比、池田大作.展望二十一世紀(jì)[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1985.

[3]李春泰.中國(guó)哲學(xué)的世界意義——關(guān)于歐洲現(xiàn)代化的動(dòng)力問(wèn)題 [J].自然辯證法研究，1995(12).

[4]解思忠.國(guó)民素質(zhì)憂思錄 [M].北京：作家出版社，1997.

[5][美]彼德·德魯克.新現(xiàn)實(shí)——走向21世紀(jì) [M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1993.

[6]李春泰.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系 [J].自然辯證法研究，1994(8).

[7]羅伯特·U·艾爾斯.工業(yè)新陳代謝與全球變化 [J].國(guó)際社會(huì)科學(xué).中文版，1990(3).引用的譯文略有改動(dòng)。