⊙馮 蕾［北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京 100024]

作 者：馮蕾，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

美國(guó)華裔女作家譚恩美（AmyTan）于1989年出版了她的第一部小說(shuō)《喜福會(huì)》（The Joy Luck Club）。小說(shuō)采用了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述手法，從個(gè)人的記憶出發(fā)，建立了一個(gè)特定的觀察歷史和文化的視角，描寫(xiě)了解放前夕從中國(guó)內(nèi)地移居美國(guó)的四位女性的生活波折以及她們與美國(guó)出生的女兒之間的家庭矛盾、心理隔膜、感情沖撞等。這些沖突通過(guò)一個(gè)最為外顯的表象——語(yǔ)言——淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言作為交流的工具，作為思維表達(dá)的途徑，也是文化現(xiàn)象的一種信號(hào)，會(huì)受到文化的束縛與烙印?！断哺?huì)》中母女雙方之間語(yǔ)言交流的障礙，語(yǔ)言的缺失，最后沉默以對(duì)，不再溝通，直至最后雙方打破語(yǔ)言的壁壘，互相讓步理解，跨越溝壑、接受對(duì)方。這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是母女雙方在對(duì)立文化中不斷尋求自我——突破自我——建立自我身份認(rèn)同的過(guò)程。

一、《喜福會(huì)》中母親的“自我”與女兒的“自我”

英國(guó)著名社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（AnthonyGiddens）認(rèn)為“自我”有三個(gè)基本特性即“他塑性”、“傳承性”和“主體能動(dòng)性”?！八苄浴笔侵缸晕沂潜滑F(xiàn)實(shí)存在的外在環(huán)境所塑造，是社會(huì)的產(chǎn)物；“傳承性”是指?jìng)€(gè)體為了維護(hù)完整的自我感，利用文字或非文字的自傳形式記錄下來(lái)，它不僅意味著自我的穩(wěn)定存在、自我的發(fā)展歷程、自我的文化習(xí)得性，而且表現(xiàn)出自我與他者的根本性區(qū)別；而“主體能動(dòng)性”是指自我作為反思性的投射拓展至身體,使身體成為行動(dòng)系統(tǒng)的一部分，而不是被動(dòng)的客體,這樣,自我實(shí)現(xiàn)就可理解為機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)之間的平衡,使個(gè)體從壓迫性的情感習(xí)慣中解放出來(lái),讓過(guò)去逝去,從而促進(jìn)自我發(fā)展的無(wú)限可能性,這是自我的主體性與能動(dòng)性的表現(xiàn)。

《喜福會(huì)》的第一、四部分為母親們的故事。她們追憶了各自在舊中國(guó)的經(jīng)歷,勾畫(huà)了舊中國(guó)的風(fēng)雨滄桑和世態(tài)人情?！断哺?huì)》中的母親們受到了東方傳統(tǒng)文化的塑造，她們繼承了東方傳統(tǒng)文化的理念和道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至在到了美國(guó)之后，仍念念不忘從小受到的東方傳統(tǒng)教育。她們認(rèn)為尊老愛(ài)幼、母慈子孝、子女聽(tīng)從父母的訓(xùn)導(dǎo)是天經(jīng)地義的。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，家庭既代表著家長(zhǎng)對(duì)子女的權(quán)利和義務(wù)，又意味著家長(zhǎng)與子女相互依賴的關(guān)系。于是，她們?cè)谧畛跬ㄟ^(guò)“嚴(yán)格的母愛(ài)”，通過(guò)不斷干預(yù)女兒們的生活、工作、婚姻和生活的方式試圖在異鄉(xiāng)文化中維持“自我”——傳統(tǒng)東方文化中的“自我”形象。

小說(shuō)的第二、三部分是女兒們的故事。她們生于美國(guó)、長(zhǎng)于美國(guó)。美國(guó)的文化更多的強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義價(jià)值觀，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)和獨(dú)立意識(shí)，寧愿在成功的道路上孤軍奮戰(zhàn)，獨(dú)享成功之樂(lè)，獨(dú)吞失敗之苦。美國(guó)這種獨(dú)立文化環(huán)境所塑造的女兒們不愿完全接受母親的告誡、指導(dǎo)和示范，并且在成長(zhǎng)過(guò)程中，逐漸在母親們身上發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)東方文化熏染下的女性所存在的缺陷：壓抑個(gè)性、服從家長(zhǎng)、愛(ài)炫耀、喜攀比，等等，所以出生和成長(zhǎng)在美國(guó)的女兒們不能理解母親們的做法。女兒們通過(guò)與母親們傳統(tǒng)文化價(jià)值的對(duì)抗建立“自我”——現(xiàn)代西方價(jià)值中的“自我”形象。

二、《喜福會(huì)》中母親與女兒“語(yǔ)言的缺失”

母親與女兒“語(yǔ)言的缺失”是母親們傳統(tǒng)東方文化的“自我”與女兒們現(xiàn)代西方文化的“自我”之間的對(duì)立最直接也是最無(wú)法避免的沖撞。語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（W.Humboldt）指出：“民族的語(yǔ)言就是民族的精神，而民族的精神就是它的語(yǔ)言，語(yǔ)言與民族精神千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系在一起……”在《喜福會(huì)》中，母親們的母語(yǔ)是漢語(yǔ)，英語(yǔ)是她們的第二語(yǔ)言，是為了生活和工作不得以所必須習(xí)得的語(yǔ)言。母親們蹩腳的英語(yǔ)是她們不斷提醒自己是與美國(guó)人不同的外國(guó)人的胎記，是屬于無(wú)法進(jìn)入主流社會(huì)的邊緣人的象征。母親們堅(jiān)持辦“喜福會(huì)”，因?yàn)檫@是母親們可以穿起中國(guó)服裝，用母語(yǔ)閑聊、講故事的機(jī)會(huì)，讓她們這群身處異國(guó)他鄉(xiāng)的人感受到自己作為中國(guó)人而存在的機(jī)會(huì)，從而獲得精神上的慰藉。

女兒們是出生在或成長(zhǎng)在美國(guó)，所以英語(yǔ)是她們的母語(yǔ)，而漢語(yǔ)是為了和母親們交流，同時(shí)也是母親們不斷灌輸自己是中國(guó)人的情形下被迫學(xué)習(xí)的。女兒們不熟練而且經(jīng)常出錯(cuò)的漢語(yǔ)是不斷提醒她們自己是出生在美國(guó)的中國(guó)人的一種標(biāo)記，同時(shí)也是時(shí)刻提醒她們與美國(guó)主流文化不一致的象征。

由于不熟練的英語(yǔ)和不熟練的漢語(yǔ)之間溝通的障礙，激發(fā)了母女之間的矛盾?！芭畠翰荒蜔┠赣H們的漢語(yǔ)交談，而當(dāng)母親們用結(jié)結(jié)巴巴的英語(yǔ)向她們解釋，或闡釋某種意圖時(shí)，女兒們則恥笑她們蹩腳的英語(yǔ)，認(rèn)為她們的腦子不大靈活，母親們認(rèn)為是快樂(lè)和幸福的，在女兒眼中卻不一定?！雹?/p>

《喜福會(huì)》中，家庭里所有成員之間的對(duì)話都是使用英文。母親們的英文中總會(huì)夾著些許的漢語(yǔ)詞匯，特別在她們急于表達(dá)某種意義的時(shí)候，可這是不被她們的女兒們所允許的。即使在打麻將這樣一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)文化場(chǎng)合，作為中國(guó)移民第二代、說(shuō)著一口流利英語(yǔ)的女兒們卻不允許母親們?cè)诤退齻兊慕涣髦袏A雜中文，因?yàn)樗齻儾恢浪齻儭笆遣皇窃谧鞅住薄?/p>

母親們對(duì)女兒們的不認(rèn)可所采取的是中國(guó)傳統(tǒng)的忍讓、以退為進(jìn)的方法。她們一方面以結(jié)結(jié)巴巴的英語(yǔ)對(duì)女兒們的生活和成長(zhǎng)進(jìn)行干預(yù)和教育，另一面卻不去據(jù)理力爭(zhēng)，不去和女兒們爭(zhēng)辯。

以母親林多和女兒薇莉的故事為例。薇莉自幼有著下棋的天賦，卻因看不慣母親拿著自己的榮譽(yù)到處?kù)乓€氣說(shuō)不再下棋，女兒偏偏深信“我就是我自己”，拒絕母親的介入。而她倔強(qiáng)的母親林多卻認(rèn)為自己對(duì)薇莉的苦心栽培不僅沒(méi)有得到女兒應(yīng)有的尊重和回報(bào)，就連為女兒驕傲這么無(wú)可厚非的表現(xiàn)都被女兒當(dāng)做是失去面子的事情，從而失望不已，以致很長(zhǎng)時(shí)間不再“干涉”女兒的生活，永遠(yuǎn)一副不喜不悲的表情。下面是一段薇莉和母親林多之間的對(duì)話：

Waverly Jong：As is the Chinese cook's custom,my mother always insults her own cooking,but only with the dishes she serves with special pride.

（這是中國(guó)人的習(xí)慣，她總是說(shuō)自己做得不好吃，尤其是她覺(jué)得很驕傲的菜。）

Lindo Jong：This dish not salty enough.No flavor.It's too bad to eat,but please.（這菜不夠咸，沒(méi)有味道，真是不好吃，大家請(qǐng)嘗嘗吧。）

Waverly Jong：That was our cue to eat some and proclaim it the best she'd ever made.

（這時(shí)我們?cè)搰L嘗然后夸獎(jiǎng)?wù)f這是她做過(guò)最好吃的菜。）

母女之間的隔閡由此而生，這樣的結(jié)果自然在很大程度上造成了母女之間信息交流的閉塞，直至雙方都陷入失語(yǔ)狀態(tài)。

三、《喜福會(huì)》中母親與女兒“自我認(rèn)同的建立”

“自我認(rèn)同”（self-identity）是由美國(guó)著名心理學(xué)家埃里克森在弗洛伊德“認(rèn)同”理論基礎(chǔ)之上提出的一個(gè)心理學(xué)概念。他認(rèn)為自我的基本功能就是建立并保持自我認(rèn)同感，并把“自我認(rèn)同”描述成一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，包括自我的個(gè)體感、唯一感、完整感以及過(guò)去與未來(lái)的連續(xù)性。簡(jiǎn)而言之，人們建立自我認(rèn)同,就是了解個(gè)人身心特點(diǎn)、潛能、性格、興趣愛(ài)好以及社會(huì)的要求，并尋找個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，為自己的身份定位。積極的自我認(rèn)同與個(gè)體的身心發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，個(gè)體對(duì)自身有充分的了解，能夠?qū)⒆晕业倪^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)組合成一個(gè)有機(jī)的整體，確立自己的理想與價(jià)值觀念，并對(duì)未來(lái)自我的發(fā)展做出自己的思考。但是，如果個(gè)體不能成功地明確自我的身份定位，就會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致角色混亂和影響其以后的人格發(fā)展。

按照愛(ài)德華·賽義德（Edward·Said）在《東方主義》（Orientalism）中的描述,東方包含著兩層含義：第一層含義指的是一種基于對(duì)東方與西方的本體論與認(rèn)識(shí)論之差異的思維方式，第二層含義指的是西方對(duì)東方的長(zhǎng)期以來(lái)的主宰、重構(gòu)和話語(yǔ)權(quán)力壓迫方式。②因此代表美國(guó)主流文化的女兒和代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的母親之間產(chǎn)生了對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪?！断哺?huì)》中女兒們對(duì)中國(guó)文化帶有極大的偏見(jiàn)。她們認(rèn)為美國(guó)文化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于中國(guó)文化。在她們眼中，她們的母親就象征著落后與無(wú)知，而說(shuō)漢語(yǔ)也自然成為一種極不情愿，甚至是恥辱的事情。而對(duì)處于劣勢(shì)的、邊緣人的母親們，漢語(yǔ)永遠(yuǎn)是她們的母語(yǔ)，是她們“自我”身份的一個(gè)重要組成部分，融入她們的血液。她們會(huì)利用一切機(jī)會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，以表示她們對(duì)西方文化的反抗。

在“失語(yǔ)”帶來(lái)的沉默中，母親們逐漸老去，女兒們逐漸長(zhǎng)大。母親和女兒都在隨著時(shí)間的發(fā)展，對(duì)“我是誰(shuí)”，“我能做什么”，“我會(huì)成為怎樣的人”等問(wèn)題不斷求索與修正，促進(jìn)自我認(rèn)同的發(fā)展，建立對(duì)自我身份的認(rèn)同：母親們?cè)谂畠簜兊姆磁阎锌吹搅酥袊?guó)文化在美國(guó)社會(huì)文化環(huán)境中的邊緣性；而女兒們終于理解了母親們那種指責(zé)多于贊揚(yáng)的中國(guó)式的傳統(tǒng)教育，明白了中國(guó)式的含蓄的愛(ài)和關(guān)懷，從母親那里學(xué)到了掌握話語(yǔ)權(quán)的力量，看到了與母親抗?fàn)幹凶约旱挠薮?；同時(shí)也意識(shí)到美國(guó)文化也有嚴(yán)重的缺陷——過(guò)于以自我為中心、過(guò)分的種族優(yōu)越感、過(guò)多的選擇而迷失方向。

在小說(shuō)的最后，母女之間終于能夠相互理解，最終越過(guò)鴻溝，從不理解走向理解，從對(duì)抗走向接受，在辯證的高度下理解人存在的意義和自我解放的本質(zhì)，推進(jìn)對(duì)社會(huì)的改造，提升人適應(yīng)社會(huì)的能力，完善人的品格，確立自我形象，并取得了對(duì)自我身份的認(rèn)同感。

① 譚岸青：《論譚恩美小說(shuō)中華裔女兒的聲音》，《名作欣賞》，2005年第7期，第10—12頁(yè)。

② Edward Said,Orientalism（Vintage Book，1979）,p.5.

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