楊錦芳　楊永平

摘要：監(jiān)獄行刑目的應(yīng)是刑罰目的的具體體現(xiàn)，具體的內(nèi)容包括報(bào)應(yīng)目的、特殊預(yù)防目的和罪犯回歸社會(huì)目的。報(bào)應(yīng)目的是人類歷史上刑罰產(chǎn)生根本原因和刑罰屬性在監(jiān)獄行刑中的體現(xiàn)；特殊預(yù)防包含著現(xiàn)代刑罰理念的合理元素，是對(duì)人權(quán)的尊重和人本主義的提倡；罪犯回歸社會(huì)是社會(huì)和諧的根本，是整個(gè)社會(huì)的切實(shí)愿望，也是監(jiān)獄行刑的終極目的。三目的相互銜接，前一目的為后一目的的手段，后一目的為前一目的之實(shí)現(xiàn)提供方向，形成了平衡與和諧的監(jiān)獄行刑目的的統(tǒng)一整體。

關(guān)鍵詞：監(jiān)獄行刑目的；報(bào)應(yīng)；特殊預(yù)防；罪犯回歸社會(huì)

中圖分類號(hào)：D915183文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）05-0081-04

當(dāng)前，理論界對(duì)刑罰目的已達(dá)成共識(shí)：刑罰既應(yīng)顧及已然的犯罪，也應(yīng)兼顧未然之罪行。在我國(guó)以“刑罰一體論” 為基礎(chǔ)的“刑罰目的二元論”頗具代表性。該理論認(rèn)為：報(bào)應(yīng)與功利都是刑罰存在的合理目的。對(duì)于已然的犯罪，刑罰以報(bào)應(yīng)為目的；而對(duì)于未然的犯罪，刑罰以預(yù)防為目的。一般情況下，刑罰應(yīng)兼顧功利和報(bào)應(yīng)之目的；在特殊情況下，當(dāng)二者難以兼顧時(shí)，刑罰應(yīng)以報(bào)應(yīng)為主要目的，預(yù)防為附屬目的，從而保持刑罰的公正性。[1]（P436～444）

理論界對(duì)刑罰目的多元化的研究成果受到各國(guó)立法者的青睞，無(wú)論是大陸法系抑或是英美法系的刑法典中都不同程度地存在一種現(xiàn)象，即刑罰目的：罪責(zé)報(bào)應(yīng)、一般預(yù)防、特別預(yù)防同時(shí)存在于一個(gè)刑法典中。這樣的研究成果同樣也為我們研究監(jiān)獄行刑目的提供了指導(dǎo)。

一、刑罰目的和監(jiān)獄行刑目的

之間的邏輯關(guān)系監(jiān)獄行刑是國(guó)家處置罪犯之行為，由行刑組織、行刑權(quán)力、行刑人員和行刑環(huán)境等要素按照一定秩序和聯(lián)系，分工協(xié)作，共同完成。刑罰的目的通過(guò)制刑、求刑、量刑、行刑途徑實(shí)現(xiàn)。

人類歷史上曾出現(xiàn)的刑罰有：生命刑、肉刑、監(jiān)禁刑和非監(jiān)禁刑。生命刑發(fā)展至今已被有些國(guó)家在立法和司法中所廢除，被多數(shù)國(guó)家在司法中嚴(yán)格限制適用。肉刑因其過(guò)于殘忍而今已被廢棄。非監(jiān)禁刑雖符合刑罰輕緩化的發(fā)展潮流，但在具體適用過(guò)程中因操作問(wèn)題，未得到廣泛適用。從18世紀(jì)開(kāi)始，人們對(duì)刑罰對(duì)象的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從肉體到靈魂的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地刑罰實(shí)現(xiàn)了以死刑和身體刑為代表的肉體折磨向以監(jiān)禁為特征的靈魂控制轉(zhuǎn)移的過(guò)程。

監(jiān)禁刑是將罪犯關(guān)押在高墻聳立監(jiān)管森嚴(yán)的監(jiān)獄中，使其在強(qiáng)制改造和脫離社會(huì)的痛苦中服刑，從而達(dá)到懲罰罪犯矯正犯罪人的目的。它的設(shè)置是基于規(guī)訓(xùn)之原理。規(guī)訓(xùn)是對(duì)單個(gè)人的身體的強(qiáng)制和精神的規(guī)訓(xùn)，通過(guò)生產(chǎn)、訓(xùn)練和培養(yǎng)“馴服的身體”，將他們改造成“歸順、可以被使用的身體、可以被改造和完善的身體”。[2]（P227） 監(jiān)禁刑不僅在嚴(yán)厲程度上是生命刑、肉刑較理想的替代方式，而且通過(guò)把罪犯關(guān)押在監(jiān)獄中剝奪其自由，既可滿足社會(huì)公正的報(bào)應(yīng)觀念，又可防止罪犯繼續(xù)危害社會(huì)，并可以通過(guò)教育、改造等措施實(shí)現(xiàn)使罪犯復(fù)歸社會(huì)的目的。監(jiān)禁刑因其獨(dú)特的優(yōu)越性在各類刑罰中得到最為廣泛的使用。在我國(guó)，監(jiān)獄行刑主要是對(duì)被判處死緩、無(wú)期徒刑、有期徒刑的罪犯剝奪人身自由并強(qiáng)制勞動(dòng)改造。

監(jiān)獄是監(jiān)禁刑的執(zhí)行機(jī)關(guān)和場(chǎng)所。監(jiān)獄已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)控制不可或缺的支柱。監(jiān)獄以刑罰為自己存在的前提和存在依據(jù)，沒(méi)有刑罰就沒(méi)有監(jiān)獄。換言之，監(jiān)獄從其產(chǎn)生就是為了執(zhí)行剝奪人身自由的國(guó)家機(jī)器，是執(zhí)行刑罰的主要機(jī)構(gòu)。因此監(jiān)獄行刑的目的應(yīng)是刑罰目的的具體體現(xiàn)，兩者之間在邏輯上為屬種關(guān)系又稱真包含關(guān)系、上屬關(guān)系等，是指一個(gè)概念的部分外延與另一個(gè)概念的全部外延重合的關(guān)系。。在這一對(duì)概念中，外延較大的概念為刑罰目的，叫作屬概念，外延較小的概念為監(jiān)獄行刑目的，叫作種概念?！斑壿嬛浮眮喞锸慷嗟略f(shuō)過(guò)：“屬是述說(shuō)任何一個(gè)屬于已給定的種的東西的?！?[3]（P201）屬種關(guān)系反映的是大小兩個(gè)類的關(guān)系，是一種抽象，是屬概念所表示的大類是對(duì)種概念所表示的若干小類的共有屬性的抽象概括，是一個(gè)大類包含若干小類，小類在大類中。因此小類必然具有大類的屬性，即種概念所反映的對(duì)象必然具有屬概念所反映的對(duì)象的屬性。監(jiān)獄行刑只是監(jiān)禁刑這一類刑罰實(shí)現(xiàn)途徑最后階段，其行刑目的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)刑罰目的，在內(nèi)涵和外延上均小于刑罰目的，不能完全等同于刑罰目的。

二 、監(jiān)獄行刑之目的

（一）報(bào)應(yīng)

監(jiān)獄行刑首要的目的應(yīng)該是報(bào)應(yīng)。這是由刑罰的報(bào)應(yīng)性本質(zhì)所決定的，也是由監(jiān)獄性質(zhì)所決定。監(jiān)獄是憑借封閉隔離手段剝奪人身自由的機(jī)構(gòu)設(shè)施，監(jiān)獄的設(shè)立和運(yùn)行是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)罪犯的報(bào)應(yīng)。其報(bào)應(yīng)可從以下三個(gè)視角分析。

第一，從罪犯直接承受不利后果的視角看，監(jiān)禁給被監(jiān)禁的罪犯造成五大痛苦：自由的剝奪、異性關(guān)系的剝奪（隔離）、自主性的剝奪、物質(zhì)及享受服務(wù)的剝奪、安全感的喪失。[4]（P90）這是美國(guó)著名犯罪學(xué)家格雷沙姆·塞克斯在《囚犯社會(huì)》一書(shū)中做了明確的論述，并得到監(jiān)禁刑執(zhí)行實(shí)踐和其他學(xué)者的充分肯定。

第二，從罪犯在監(jiān)獄的法律地位看，痛苦和不自由是不言而喻的。在監(jiān)獄里罪犯受刑罰懲罰與受法律保護(hù)的統(tǒng)一決定了他們的法律地位。罪犯在收入監(jiān)獄后，其人身自由被依法剝奪，處于嚴(yán)格的監(jiān)禁管理之中，其基本人格和財(cái)產(chǎn)權(quán)利得到保留外，其他權(quán)利被依法限制行使或停止行使。罪犯的義務(wù)是必須接受刑罰懲罰的義務(wù)，這是其法律地位的主導(dǎo)性，在法律地位中占主導(dǎo)性。這是刑罰正義性的要求，也是國(guó)家炮制刑罰、運(yùn)用刑罰的自然結(jié)果。

第三，從人的社會(huì)屬性看，監(jiān)禁刑是對(duì)罪犯的驅(qū)逐。社會(huì)屬性為人的本質(zhì)屬性。這一點(diǎn)已為人類生存發(fā)展的歷史所證明。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的探討，也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，把人的社會(huì)本質(zhì)當(dāng)作人的最高本質(zhì)和他的新哲學(xué)的最高原則。馬克思在其論著中亦指出，人們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。[5]（P344）監(jiān)獄行刑的方式體現(xiàn)為將罪犯拘禁于監(jiān)獄之內(nèi)，剝奪包括人身自由在內(nèi)的權(quán)利，使其遭受痛苦。這實(shí)際上是對(duì)人社會(huì)屬性的限制或剝奪。美國(guó)芝加哥大學(xué)的莫里斯教授曾指出這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)： 自由刑無(wú)疑是人類社會(huì)對(duì)罪犯的一種驅(qū)逐，切斷罪犯與外界的聯(lián)系，使心理和社會(huì)性受到損害。[6]（P117）

監(jiān)獄行刑的目的不是簡(jiǎn)單的懲罰、報(bào)復(fù)罪犯，而是報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)包涵著人類報(bào)復(fù)心態(tài)的因素。懲罰罪犯必須體現(xiàn)正義價(jià)值方為報(bào)應(yīng)。首先，監(jiān)獄行刑對(duì)罪犯剝奪人身自由的同時(shí)，應(yīng)該明確罪犯雖然犯有某種罪行，但他同其他人一樣，首先是有血有肉、有情有欲的人，同樣也應(yīng)有作為人的基本尊嚴(yán)，仍然應(yīng)受到文明社會(huì)神圣法律的保護(hù)。[7]（P125）其次，實(shí)現(xiàn)報(bào)應(yīng)目的的同時(shí)，行刑施加給罪犯的痛苦的程度和內(nèi)容應(yīng)同時(shí)代的發(fā)展相吻合，與時(shí)代的進(jìn)步共命運(yùn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，一部分原來(lái)認(rèn)為是刑罰——拘禁刑所必備的痛苦，應(yīng)逐步取消。最后，監(jiān)獄行刑中的正義要把握對(duì)加害人剝奪權(quán)利和補(bǔ)償受害人程度和數(shù)量界限，如果界限超過(guò)了一定的度，就構(gòu)成了非正義。應(yīng)該明確，行刑正義依附的主要不是監(jiān)獄物態(tài)，而是監(jiān)獄的行刑行為，是監(jiān)獄行刑行為的內(nèi)容和程度。

（二）特殊預(yù)防

隨著社會(huì)的發(fā)展，民主進(jìn)程的推進(jìn)，人權(quán)意識(shí)的加強(qiáng)，刑罰目的不能再局限于單純的報(bào)復(fù)，還要考慮已服刑罪犯或正在服刑罪犯的人身危險(xiǎn)性，防止他們?cè)俅巫呱戏缸锏牡缆贰厥忸A(yù)防目的。這一目的體現(xiàn)了人文關(guān)懷精神，是對(duì)人性的充分尊重。

關(guān)于特殊預(yù)防思想的提出最早可追溯到古希臘的柏拉圖，而作為系統(tǒng)的理論是近代的事情。如前所述，近代實(shí)證犯罪學(xué)派否認(rèn)人具有選擇自己行為的自由意志，認(rèn)為人的任何行為都是人格與人所處的環(huán)境相互作用的結(jié)果。犯罪人本人選擇了犯罪，而是生理、地理與社會(huì)等外在因素決定了犯罪人不得不犯罪，承擔(dān)犯罪責(zé)任的應(yīng)該是產(chǎn)生犯罪的不完善的社會(huì)。

特殊預(yù)防目的的實(shí)現(xiàn)主要是利用刑罰的剝奪、懲罰、教育、改造等功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的，將特殊預(yù)防作為監(jiān)獄行刑的目的是必然的。具體而言，監(jiān)獄行刑的特殊預(yù)防目的是通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)的。

第一，監(jiān)獄通過(guò)安全監(jiān)控設(shè)施，采用分押分管、警戒、耳目等手段對(duì)一般的犯罪分子限制或剝奪其人身自由，使其與社會(huì)相隔離，在一定時(shí)期內(nèi)剝奪其再犯的可能性。

第二，在對(duì)罪犯采取強(qiáng)制勞動(dòng)的同時(shí)，使他們感受到觸犯刑法承擔(dān)刑罰所帶來(lái)的身體上和精神上的雙重痛苦；在這基礎(chǔ)上對(duì)他們分類教育和分級(jí)管理，通過(guò)灌輸、引導(dǎo)、滲透、批判四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行法制、形勢(shì)政策宣傳，道德教育，使他們了解我國(guó)國(guó)策和法律，認(rèn)識(shí)到自己犯罪行為的刑事違法性、社會(huì)危害性、應(yīng)受刑罰處罰性，從而打消再次犯罪的念頭，達(dá)到預(yù)防再次犯罪的目的。

第三，運(yùn)用心理學(xué)的方法深入強(qiáng)化對(duì)罪犯的矯治效果，針對(duì)罪犯的具體情況，建立資料庫(kù)，了解罪犯的性格、氣質(zhì)、興趣、情感、態(tài)度、信念、價(jià)值觀、人際關(guān)系等與社會(huì)行為有關(guān)的心理特征，建立心理檔案，進(jìn)行心理診斷、心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理治療，強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)特殊預(yù)防的效果。

第四，借助情感手段，監(jiān)獄警察通過(guò)情感交流的方式，對(duì)罪犯給予真正的關(guān)心，給罪犯充分的尊重、寬容、理解、信任，與罪犯在情感上建立溝通和交融、信任，激發(fā)罪犯良性情感，切實(shí)預(yù)防再次犯罪。

（三）罪犯的社會(huì)回歸

奧古斯丁曾說(shuō)過(guò)：法律是維護(hù)和平和秩序的必要工具。作為確保法律實(shí)現(xiàn)的最后手段的刑罰，其根本目的理應(yīng)是防衛(wèi)社會(huì)，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，以保障社會(huì)中的人獲得最大之自由。犯罪行為是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序破壞的行為，這種行為往往使在正常社會(huì)生活秩序中生活的人們的權(quán)益從不同角度受到侵害，因此維護(hù)良好的社會(huì)秩序本身便是刑罰創(chuàng)制、適用、執(zhí)行的根本目的之所在。

既然刑罰的目的是維護(hù)社會(huì)秩序，監(jiān)獄行刑的目的也應(yīng)該注重刑罰維護(hù)社會(huì)秩序目的的實(shí)現(xiàn)。監(jiān)禁刑適用的最大矛盾在于罪犯監(jiān)獄化和罪犯再社會(huì)化的矛盾。與正常的社會(huì)生活相比，監(jiān)獄的生活方式又是單一刻板的罪犯的日常生活路徑： 日常接觸范圍已具體分布與圈定；生活、勞動(dòng)、操練、娛樂(lè)等場(chǎng)所實(shí)行嚴(yán)格的區(qū)域化；為了體現(xiàn)刑罰的懲罰屬性，為了監(jiān)獄的安全，同時(shí)也是為了罪犯群體的安全，監(jiān)獄行為規(guī)范又是極其嚴(yán)格的。當(dāng)罪犯長(zhǎng)時(shí)期地適應(yīng)監(jiān)獄嚴(yán)格的行為規(guī)范和單一刻板的生活方式時(shí)，他們已不再適應(yīng)多姿多彩的社會(huì)。犯罪學(xué)家泰勒在對(duì)個(gè)別威懾效果進(jìn)行實(shí)證研究的過(guò)程中，把握到了犯罪人被刑罰標(biāo)簽化的社會(huì)后果，即難以再次融入主流社會(huì)，因而他只能再次走向社會(huì)的對(duì)立面，通過(guò)再次犯罪以求維持生存。

“現(xiàn)代文明社會(huì)的監(jiān)獄，強(qiáng)調(diào)行刑目的的設(shè)定和行刑對(duì)于行刑目的的忠實(shí)體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)，不僅反映了人類對(duì)于究竟為什么要有監(jiān)獄和行刑這一原本被遺忘的根本問(wèn)題的醒悟，而且說(shuō)明了人類開(kāi)始以推己及人、設(shè)身處地的平常人的平常心來(lái)省思獄刑和行刑的人道心腸的回復(fù)?！盵8]（P138）罪犯服刑期滿后，終究是要回到社會(huì)中的。如果不能適應(yīng)社會(huì)，往往會(huì)采取反社會(huì)手段對(duì)社會(huì)進(jìn)行威脅，危害社會(huì)秩序。因此將罪犯回歸社會(huì)作為監(jiān)獄行刑的最終目的是必要的。罪犯回歸社會(huì)目的的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)以下途徑：

第一，我國(guó)監(jiān)獄對(duì)罪犯的管理采用分級(jí)管理、分類教育、分級(jí)處遇的原則，將罪犯的刑期設(shè)計(jì)成逐漸平緩的階梯，罪犯在服刑過(guò)程中按照監(jiān)獄的考量標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)自己的努力，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，最后獲得減刑或假釋，重返社會(huì)。監(jiān)獄行刑中的考量標(biāo)準(zhǔn)從人性出發(fā)關(guān)注罪犯在改造過(guò)程中的各種活動(dòng)和表現(xiàn)，充分考慮罪犯的未來(lái)回歸社會(huì)生存所需要的最基本要求，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮罪犯的積極性、主動(dòng)性，從而極大地提高監(jiān)管效率和改造質(zhì)量，幫助罪犯服刑期滿后，順利回歸社會(huì)。

第二，罪犯的謀生能力成為他們順利重返社會(huì)，不致再危害社會(huì)的重要條件。罪犯服刑期滿后，回到社會(huì)需要與其他社會(huì)成員一樣靠自己的勞動(dòng)自食其力，甚至承擔(dān)家庭責(zé)任，贍養(yǎng)老人、撫育孩子。監(jiān)獄行刑的內(nèi)容主要表現(xiàn)為獄內(nèi)勞動(dòng)改造和政策、法律、文化技術(shù)教育。這些內(nèi)容應(yīng)顧及到服刑罪犯勞動(dòng)習(xí)藝的技能與謀生的技能的提高，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀，為實(shí)現(xiàn)刑釋后的最基本的生存權(quán)做鋪墊。

第三，我國(guó)監(jiān)獄改變了全封閉的行刑模式，逐漸向半封閉轉(zhuǎn)化。有些監(jiān)獄采取周末監(jiān)禁、勞動(dòng)釋放、學(xué)習(xí)釋放、返家探親等較具特色的措施，讓罪犯在服刑期間仍能保持一定的社會(huì)化屬性；同時(shí)不斷改進(jìn)監(jiān)禁環(huán)境和條件，緩和行刑關(guān)系，盡可能減少“黑色大染缸”現(xiàn)象的出現(xiàn)；與社會(huì)保持密切聯(lián)系，鼓勵(lì)各種社會(huì)力量進(jìn)監(jiān)獄為罪犯提供服務(wù)；積極探索，努力推進(jìn)社區(qū)矯正工作，在對(duì)被假釋的犯罪分子實(shí)行社區(qū)矯正時(shí)，監(jiān)獄機(jī)關(guān)進(jìn)行必要的關(guān)心和幫助，做好與社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)的溝通和協(xié)調(diào)工作，為罪犯在假釋期滿后順利進(jìn)入社會(huì)做好鋪墊。

在人文精神的指引下，監(jiān)獄由孤立封閉走向開(kāi)放，行刑由嚴(yán)厲懲罰轉(zhuǎn)向教育，監(jiān)獄行刑活動(dòng)緊緊圍繞罪犯重新回歸社會(huì)而展開(kāi)。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也是社會(huì)和諧本質(zhì)要求使然。

結(jié)語(yǔ)

監(jiān)獄行刑的目的應(yīng)是刑罰目的的具體體現(xiàn)，具體的內(nèi)容應(yīng)包括報(bào)應(yīng)目的、特殊預(yù)防目的和罪犯回歸社會(huì)目的。報(bào)應(yīng)目的是人類歷史上刑罰產(chǎn)生根本原因和刑罰屬性在監(jiān)獄行刑中的體現(xiàn)；特殊預(yù)防包含著現(xiàn)代刑罰理念的合理元素，是對(duì)人權(quán)的尊重和人本主義的提倡；罪犯回歸社會(huì)是社會(huì)和諧的根本，是整個(gè)社會(huì)的切實(shí)愿望，也是監(jiān)獄行刑的終極目的。

理性地看，無(wú)論監(jiān)獄行刑的其他目的是怎樣的，報(bào)應(yīng)目的是可以真實(shí)實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也是其他目的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。監(jiān)獄行刑報(bào)應(yīng)目的的實(shí)現(xiàn)可以在滿足被害人和普通大眾對(duì)犯罪和犯罪人憤恨的心理需求上，通過(guò)對(duì)犯罪人的懲罰平息社會(huì)矛盾，從而安定社會(huì)秩序。

特殊預(yù)防目的的實(shí)現(xiàn)是建立在對(duì)服刑人員實(shí)現(xiàn)報(bào)應(yīng)的基礎(chǔ)之上的。監(jiān)獄在對(duì)服刑人員進(jìn)行勞動(dòng)改造的過(guò)程中，應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行心理疏導(dǎo)、法制宣傳，借助科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，幫助他們認(rèn)識(shí)到行為對(duì)社會(huì)的危害性，確保他們不再實(shí)施犯罪行為。

罪犯回歸社會(huì)目的的實(shí)現(xiàn)是建立在報(bào)應(yīng)目的和特殊預(yù)防目的基礎(chǔ)之上的，是在這兩個(gè)目的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中注入人文精神和社會(huì)秩序的理念。

自人類社會(huì)出現(xiàn)監(jiān)獄以來(lái)，監(jiān)獄行刑的罪犯監(jiān)獄化和罪犯再社會(huì)化之間的矛盾就已產(chǎn)生。在自由刑仍需存在的條件下，解決矛盾的關(guān)鍵在于監(jiān)獄行刑目的之間、上下位目的之間的正確處理。監(jiān)獄行刑的這三個(gè)目的是具有邏輯遞進(jìn)關(guān)系的，前一目的為后一目的的手段，后一目的為前一目的指明方向。當(dāng)然，我們還應(yīng)該注意到監(jiān)獄行刑目的的實(shí)現(xiàn)是因人而異的。邊沁有句名言：改造可改造者，不可改造者使之喪失能力。監(jiān)獄行刑對(duì)于那些有強(qiáng)烈反社會(huì)意識(shí)的人和基于某種信仰而犯罪的人往往難以收到應(yīng)有之實(shí)效。

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