許 浩

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系 北京 100000

1、引言

藝術(shù)創(chuàng)作難免陷入形而上學(xué)的思考。畫(huà)家涂抹顏料、雕塑家堆砌切割材料、攝影家捕捉鏡頭，他們通過(guò)手中的媒材，表達(dá)個(gè)體意識(shí)；現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，所以作為陶藝家，則是利用手中的泥，表達(dá)自我價(jià)值。長(zhǎng)久以來(lái)，在制陶的過(guò)程中，人們?nèi)菀紫萑雽?duì)工藝魅力的追逐而忘卻了對(duì)藝術(shù)本體的關(guān)注， 忘卻了個(gè)體靈性的感受與存在，這其實(shí)是一種背離本源的創(chuàng)作行為。藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的靈性、情感和藝術(shù)直覺(jué)，陶藝創(chuàng)作亦是如此。因此，作為一個(gè)陶藝創(chuàng)作者，我希望結(jié)合自己的創(chuàng)作體會(huì)，從陶藝創(chuàng)作所要面臨的兩個(gè)基本方面——作為主體的人的情感和作為媒材的泥出發(fā)，來(lái)嘗試探討陶藝創(chuàng)作中材料與情感表達(dá)的關(guān)系。

2、發(fā)現(xiàn)材料特性

每一種材料都有自己的生命和靈性，雕塑家布朗庫(kù)西曾談到“當(dāng)你雕琢一塊石頭時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)你手中的這塊石頭的精神及其屬性，你將隨著對(duì)這塊材料的思考，而展開(kāi)你的藝術(shù)構(gòu)思”。①赫伯特.里德 《現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)史》，林榮森譯，湖南美術(shù)出版社，1988.有人曾這樣描述畢加索制作陶藝的情景，他撿起制陶工人丟棄的一個(gè)廢坯，反復(fù)打量，然后用手隨意地捏幾下，一只活靈活現(xiàn)的鴿子便誕生了。雖然畢加索不是專(zhuān)業(yè)的陶藝家，然而因?yàn)槠渖詈竦乃囆g(shù)修養(yǎng)，敏銳的洞察力和反叛精神，在陶人看來(lái)已然無(wú)用的廢坯卻被他重新釋放出藝術(shù)的活力。

布朗庫(kù)西作品

木頭的質(zhì)樸，巖石的古拙，金屬的鋒利，泥土的親近，其實(shí)，每一種材料都具有自己的品格和靈性，而藝術(shù)家的職責(zé)，就是發(fā)現(xiàn)并釋放材料的靈性。泥是陶藝創(chuàng)作中的主要媒材，因此本文中對(duì)陶藝創(chuàng)作材料的闡述主要以泥為主。接觸過(guò)泥土的人都知道，泥存在著不同的物理階段，泥漿、稀泥、濕泥、干泥、泥粉，如果我們帶著感情去看它的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些狀態(tài)其實(shí)就是泥的表情。生老病死、喜怒哀樂(lè)，泥也如人一樣有著平緩、激動(dòng)、高興、難過(guò)的情緒和生命狀態(tài)，只看作為藝術(shù)家的你如何去認(rèn)識(shí)它發(fā)現(xiàn)它，并賦予它新的精神和審美意義。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家猶如上帝，而泥則是亞當(dāng)，你所需做的是給泥吹上帶有你的精神的一口生氣，如此，藝術(shù)的創(chuàng)作才算發(fā)生，靈性的物化才得以展開(kāi)。

八木一夫作品

八木一夫作品

康德曾說(shuō)，“當(dāng)我們覺(jué)知一定對(duì)象的表象時(shí)，這表象中合目的性的單純形式就構(gòu)成鑒賞判斷的依據(jù)，我們認(rèn)為它只能是主觀的，不可能是別的”。②康德 《判斷力批判》上卷，宗白華譯，北京商務(wù)印書(shū)館，1964.呂品昌 《質(zhì)變的泥性—關(guān)于中央美院雕塑系陶瓷研究班的教學(xué)和工作》，《雕塑》， 中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)出版，2001年第三期.“主觀的”即人的?？档抡J(rèn)為，合目的性的形式之所以美，完全取決于人的感知和體驗(yàn)。因此，材料最終呈現(xiàn)出一種什么樣的狀態(tài)，表達(dá)出怎樣的情感特征，最終的決定權(quán)其實(shí)在藝術(shù)家手中，決定它們最終的精神屬性的是藝術(shù)家本人。這個(gè)問(wèn)題具體到陶藝創(chuàng)作中，也即是我們應(yīng)該如何發(fā)現(xiàn)泥土的生命力來(lái)體現(xiàn)我們的靈性。

3、釋放藝術(shù)靈性

藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家靈性的抒發(fā)，如何將自己的靈性融入藝術(shù)創(chuàng)作的媒材中，使之具有藝術(shù)表現(xiàn)力，是每個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者所關(guān)注的創(chuàng)作母題。辭海中對(duì)靈性有諸多解釋?zhuān)韵乱粍t最符合我的理解和需要：“靈性即人所具有的聰明才智，對(duì)事物的感受和理解的能力?！?/p>

基于此，要釋放藝術(shù)靈性，首先我們就必須學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，不斷的思考自己需要什么，為什么。在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該嘗試去挖掘自己的興趣愛(ài)好，塑造自己的個(gè)性魅力。正如陶藝家呂品昌先生總結(jié)他的陶藝教學(xué)時(shí)所說(shuō)：“在平時(shí)的學(xué)習(xí)陶藝的過(guò)程中，不應(yīng)只是熱衷于一些細(xì)枝末節(jié)的技術(shù)，而應(yīng)同時(shí)涉及各個(gè)方面，去感受周邊的環(huán)境，去感受那些有利于個(gè)性發(fā)展，增進(jìn)修養(yǎng)的事物，具體來(lái)說(shuō)就是畫(huà)畫(huà)、聽(tīng)講、看展覽、參與學(xué)術(shù)討論，總之充分地感知這個(gè)世界，要超越技術(shù)，發(fā)展自己的思想，不要死蹲工作室，要善于在生活和學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)閃光的東西?！雹蹍纹凡?《質(zhì)變的泥性—關(guān)于中央美院雕塑系陶瓷研究班的教學(xué)和工作》，《雕塑》，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)出版，2001年第三期.作為陶藝界劃時(shí)代的巨匠，八木一夫在做陶藝的同時(shí)兼具許多的興趣愛(ài)好。他熱愛(ài)音樂(lè)，從古典音樂(lè)到現(xiàn)代音樂(lè)，他都廣泛關(guān)注，并以自己的音樂(lè)感知進(jìn)行音樂(lè)評(píng)論。八木一夫一生還拍了許多數(shù)量客觀的攝影作品。從照片的構(gòu)圖、意境均表明了他把握對(duì)象的敏銳性，他對(duì)攝影的論述早已超越了陶藝家的領(lǐng)域。由此我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家要進(jìn)行創(chuàng)作，首先要在生活上有所感受，有所感悟，對(duì)于生活要有自己獨(dú)到的理解和行為方式。在此基礎(chǔ)上，能夠發(fā)現(xiàn)生活中別人不能發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)和閃光點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的體會(huì)而引發(fā)獨(dú)特的感受，從而引起藝術(shù)家情感上的波動(dòng)，引發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的欲望。

深見(jiàn)陶冶作品

深見(jiàn)陶冶作品

許浩作品-《apple@china》

許浩作品-《apple@china》局部

4、靈性與材料的結(jié)合

“藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)的形式創(chuàng)造”④蘇珊.朗格 《情感與形式》，劉大基 傅志強(qiáng)周發(fā)祥譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年8月.這是美國(guó)著名符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格對(duì)藝術(shù)的定義，朗格甚至認(rèn)為，藝術(shù)就是對(duì)情感的處理。我們看到，這里面的關(guān)鍵詞，分別是“情感”、“符號(hào)”、“形式”和“創(chuàng)造”。那么作為現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝顯然應(yīng)該擁有以上幾個(gè)特質(zhì)。所以我們可以總結(jié)，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作行為應(yīng)該是藝術(shù)家通過(guò)以泥土為主體的這一媒材來(lái)表達(dá)自己的情感和認(rèn)識(shí)。

作為陶藝界劃時(shí)代的巨匠，八木一夫的藝術(shù)實(shí)踐及其經(jīng)歷無(wú)疑為我們的研究提供了很好的藝術(shù)個(gè)案。在創(chuàng)作的過(guò)程中，八木一夫不斷將自己的情感融入泥土當(dāng)中，傾聽(tīng)泥土的聲音，感受泥土的溫度，去尋找泥土與自己內(nèi)心深處情感的契合點(diǎn)。他以卓絕的感知能力，去發(fā)現(xiàn)泥土中所不為人知的豐富和富有表現(xiàn)力的個(gè)性語(yǔ)言，通過(guò)自己的藝術(shù)處理，將自己的人本關(guān)懷和宗教意識(shí)融入到作品當(dāng)中。如他的作品《SOS》、《風(fēng)月》等，他以黑陶做為創(chuàng)作媒材，黑色容納了世界所有的顏色，所以它本質(zhì)、深邃、神秘而又耐人尋味，是最好的“精神代言人”，八木一夫通過(guò)對(duì)黑陶的處理，將自己的情感意識(shí)也如其他顏色般本吸收進(jìn)黑陶的黑色中，封閉在自己的作品里，讓人感到如宗教般符咒般的昭示。

深見(jiàn)陶冶是目前同時(shí)獲得東西方陶藝界高度贊譽(yù)的少數(shù)日本當(dāng)代陶藝家之一，他利用注漿成型的工藝，通過(guò)極簡(jiǎn)的造型處理，來(lái)詮釋當(dāng)代青瓷的新美學(xué)。當(dāng)被問(wèn)及創(chuàng)作的動(dòng)力主要來(lái)自何處時(shí)，深見(jiàn)表示：我主要?jiǎng)恿?lái)自我想創(chuàng)作出能滿(mǎn)足自己的作品。我沒(méi)有去刻意表現(xiàn)，任何一個(gè)實(shí)體存在的造型，那或許是存在潛意識(shí)里的。我想要表現(xiàn)的就是我的生活方式，它們是關(guān)于天地間的交會(huì)之際，屋頂微隆的波浪線，或者是延綿的山脈等，它們自然而然融合其中，化而為一，而非分離的模仿，那是毫無(wú)意義的。

由大師的作品我們不難發(fā)現(xiàn)，好的藝術(shù)作品總是建立在對(duì)生活、對(duì)自身、和對(duì)材料的深刻認(rèn)識(shí)上，并將兩者完美的融合在一起，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的人格化。

5、我與泥

與泥接觸不過(guò)三年，然而也積累了些許感受。最初，泥于我而言只是一種普通媒材。然而我發(fā)現(xiàn)與泥接觸的過(guò)程亦如交友一般，有著從生澀到熟知的過(guò)程，隨著接觸的頻繁，我開(kāi)始對(duì)泥產(chǎn)生了好奇。我開(kāi)始去發(fā)現(xiàn)它不同尋常的地方，從干，到濕，從完整到破碎，從素坯到瓷化，我用掰、壓、劃、撕、拍等不同的方式去對(duì)待泥，用不同的成型方式、燒成工藝，每一種方式所引起的泥的每一種姿態(tài)，每一種表情都引發(fā)了我的聯(lián)想和記憶。我依據(jù)自己的心理、審美和情感需要進(jìn)行判斷、選擇，以我已有的對(duì)于形體、空間的認(rèn)識(shí)，對(duì)于符號(hào)和圖像的積累為經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中，某些泥的表情被留存了下來(lái)，成了關(guān)于我的時(shí)間、記憶、審美和文化的佐證，泥與我產(chǎn)生了聯(lián)系，成為了我人格的物化。這個(gè)過(guò)程是理性的，是有著如科學(xué)一般的嚴(yán)密推敲和設(shè)計(jì)的，這個(gè)過(guò)程也是感性的，是在理性控制下審美，情感等人性因素的無(wú)意識(shí)流露。我享受這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，它滿(mǎn)足了我理性思考的心理需要，同時(shí)也給予我感性抒發(fā)的生理空間，我在改造材料的過(guò)程中也被材料所影響，我在認(rèn)識(shí)材料的過(guò)程中又重新認(rèn)識(shí)了自己，這是靈性的物化，也是物化的靈性！

6、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)，藝術(shù)始終是建立在人性表達(dá)基礎(chǔ)上，離開(kāi)人，藝術(shù)便不存在，而人若是沒(méi)有了靈性，便無(wú)法從事藝術(shù)創(chuàng)作。因此，藝術(shù)創(chuàng)作中最要重要的因素之一，便是藝術(shù)家的靈性。

許浩作品-《白瓷.心相》

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作不是機(jī)械的手工勞作，它與傳統(tǒng)意識(shí)下人們的制陶活動(dòng)，在觀念是不同的，在某種程度上甚至是對(duì)立的。所以，今天的陶藝家應(yīng)充分調(diào)動(dòng)起藝術(shù)家的靈性和人文素養(yǎng)，利用陶土的自然魅力，去表達(dá)藝術(shù)家所具有的價(jià)值訴求，彰顯人文的力量，使自己的作品成為自己人格的物化，成為自我靈性的物化，于此，“器”方上升為“道”，才能誕生好的藝術(shù)作品！

[1] 蘇珊·朗格 《情感與形式》，劉大基 傅志強(qiáng) 周發(fā)祥譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年8月.

[2] 赫伯特·里德 《現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)史》，林榮森譯，湖南美術(shù)出版社，1988.

[3] 呂品昌 《質(zhì)變的泥性—關(guān)于中央美院雕塑系陶瓷研究班的教學(xué)和工作》，《雕塑》，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)出版，2001年第三期.

[4] 左正堯 《藝術(shù)直覺(jué)與泥性表達(dá)》，《中國(guó)陶藝家》，中國(guó)陶藝家雜志社，2012年第一期.

[5] 白明 《世界現(xiàn)代陶藝概覽》，江西美術(shù)出版社，1999.

[6] 康德 《判斷力批判》上卷，宗白華譯，北京商務(wù)印書(shū)館，1964.

[7] 邵婷如 《陶人.陶觀——日本當(dāng)代陶藝名人集》，藝術(shù)家出版社，2011.