劉慶濤

廣西大學藝術(shù)學院 南寧 530005

一、文人趣味與中國陶文化

陶器制作的歷史，在中國可以上溯到新石器時代。早在上古時期，先民就燒制出了原始陶器，這極大地改善了人類的生活狀況，之后陶器在中國代有發(fā)展，雖然瓷器的出現(xiàn)在功用上對陶器有所取代，但陶器其在質(zhì)地和審美上的獨特性，讓陶器的發(fā)展在中國工藝史上不絕若縷，一直豐富著人類的世俗生活和精神生活。

文人，在中國歷史上占據(jù)著重要的地位。他們不僅在政治活動中出現(xiàn)，更是中國文化藝術(shù)活動中的主角。在中國文藝的各個領(lǐng)域幾乎都能看到文人的參與，從中體現(xiàn)出文人趣味對該行業(yè)的影響，更有一些行業(yè)，由于文人的參與，到發(fā)展的巔峰期時，展現(xiàn)的幾乎全是文人的面貌和趣味，如繪畫、音樂和書法等，也有一些行業(yè)，文人至晚近方才對其顯露出興趣，陶器制作便屬于這一類。

傳統(tǒng)意義上的文人，即在農(nóng)業(yè)社會中生發(fā)孕育的文人，作為一個種群已經(jīng)式微，但是，在今天有與之相對應(yīng)的知識分子群體，如高校教師、陶藝研究所人員，或者是有著高等教育背景的從業(yè)人員，他們雖然與傳統(tǒng)文人在知識體系、教育背景甚至是價值觀念上存在著差異，但兩者都在生活情趣、精神追求保持著一脈相承的聯(lián)系，所以他們是傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其在品性特質(zhì)上與傳統(tǒng)文人保持著一致性。

圖一 《高鼓花樽》│李人帡

圖二 《桂林象山水月茶具》│帥立功

正如陳衡恪在論述文人畫的特征時，強調(diào)文人畫中體現(xiàn)的文人的精神價值，他的《文人畫之價值》一文，在文中提到：“文人畫之要素，第一人品，第二學問，第三才情，第四思想。具此四者，乃能完善。蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。所謂感情移入，近世美學家所推論視為重要者，蓋此之謂也歟。”文人畫與工匠畫的區(qū)分，如果轉(zhuǎn)移至陶藝領(lǐng)域，則體現(xiàn)為文人趣味與陶工審美的差異。

文人在文化修養(yǎng)、生活方式和精神觀念上與普通陶藝工匠都存在著不同，當文人克服職業(yè)中來自精神層面的壁壘，參與到坭興陶的制作中時，其趣味對坭興陶的發(fā)展產(chǎn)生著難以忽略的影響，這主要體現(xiàn)在幾個方面。首先，文人參與坭興陶制作時，他們把自己所熟悉的器物造型、設(shè)計轉(zhuǎn)化為坭興陶的器型，或者是把為大眾所熟悉但并不太具備審美性格的器物，轉(zhuǎn)化為坭興陶器型；其次，文人趣味使得坭興陶的窯變特色由先前為使用者視為缺點轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑徝纼r值的神奇之筆，極大地拓展了普通大眾對坭興陶的審美重識；再次，文人直接參與坭興陶制作時，在坯體上進行刻字刻畫，這使得坭興陶脫離原來過分的世俗性，多了文雅的氣息；又次，文人崇尚自然，有著簡樸雅致的趣味，與普通大眾追求繁復(fù)奇巧的器型的愛好也是大相徑庭的，文人參與坭興陶制作時，對坭興陶器型的造型風格趨向簡單雅致起到關(guān)鍵作用。

二、文人趣味與坭興陶器型的拓展

“智者創(chuàng)物，能者述焉”，中國傳統(tǒng)的匠人大多以傳承性作為工藝的目標，而不以超越和創(chuàng)新為追求。一項工藝技術(shù)經(jīng)過師徒相傳，所出產(chǎn)品在器型、質(zhì)量和品格上幾乎完全一致，這種特點保證了手工藝在技術(shù)上的精益求精，也有利于傳統(tǒng)工藝的流傳和繼承，但這種思維的弊端也很明顯，就是禁錮匠人的頭腦，更難于開發(fā)出新的產(chǎn)品。文人在眼界上的開闊性，有著高于普通匠人的視野，加之思維的變通和靈活，對匠人的思維是種很好的補充，所以當文人也加入到手工藝創(chuàng)造活動中時，有利于開發(fā)出新型的手工藝產(chǎn)品。

圖三 《時來運轉(zhuǎn)茶具》│曾日榮

圖四 窯變

圖五 窯變

文人趣味體現(xiàn)在坭興陶器型的創(chuàng)新拓展中，大致可分為以下幾種形式，首先是把最具當?shù)靥厣娜宋呐c自然景物與坭興陶藝相結(jié)合，開發(fā)出新的器型，如獲得聯(lián)合國教科文組織授予“世界杰出手工藝品”徽章認證的“高鼓花樽” （見圖一），就是采取廣西古代的銅鼓造型，并把廣西寧明花山巖畫用作其文飾，具有濃厚的地域色彩；又如“象山水月”茶具（見圖二），把桂林最具象征意義的象鼻山經(jīng)過抽象概括，設(shè)計成簡潔的茶具造型，無論是審美意象上，還是地理辨識上，都極具價值；其次，捕捉日常生活中樸素的事物，從中發(fā)掘出為常人所忽視的美，轉(zhuǎn)換成坭興陶造型藝術(shù)。命名為“時來運轉(zhuǎn)”的茶具（見圖三），就是從傳統(tǒng)的磨盤造型轉(zhuǎn)化而來，形成具有吉祥寓意的坭興陶造型；還有一種類型是文人把自己熟悉的事物與坭興陶的造型相結(jié)合，創(chuàng)造出新的坭興陶器型，如傳統(tǒng)文人所喜愛的梅蘭竹菊等，早就是中國古代文學作品和繪畫作品的常見題材。它們自然而然地被轉(zhuǎn)移到坭興陶陶藝中來，做成有雅趣的坭興陶器具，如 “竹節(jié)壺”把壺柄與壺嘴巧妙地做成竹節(jié)的造型，兩片竹葉附著在壺身，形成裝飾；又如“梅花壺”，用虬結(jié)的梅樹枝干設(shè)計成手柄與壺嘴，甚為古雅可玩。

此外，受文人趣味影響的坭興陶造型還有很多，而且隨著越來越多的陶瓷專業(yè)的高校畢業(yè)生和業(yè)余文化人參與坭興陶的設(shè)計和創(chuàng)作，可以預(yù)見，文人趣味的坭興陶作品會成為坭興陶產(chǎn)品的主流。

三、文人趣味對坭興陶窯變的欣賞

陶瓷在入窯燒制達到一定的窯溫時，個別胎體表層的色彩產(chǎn)生變化，形成色彩豐富的外觀效果，這就是所說的窯變。由于真正產(chǎn)生窯變的作品數(shù)量極少，故把產(chǎn)生窯變的作品稱為“窯寶”。然而，傳統(tǒng)審美認為窯變的產(chǎn)品是“次品”和“廢品”，如《清波雜志》說：“饒州景德鎮(zhèn)，陶器所自出，于大觀間窯變，色紅如朱砂，謂熒惑躔度臨照而然。物反常為妖，窯戶亟碎之?！?/p>

圖六 刻字作品│帥立志

圖七 《百壽掛碟》│劉明洲

對任何事物的審美都有一個培養(yǎng)和引導(dǎo)的過程，美國藝術(shù)批評家阿瑟·丹托說：“夕陽對于水手的意義可能僅僅是預(yù)知天氣變化，農(nóng)夫?qū)Σ仍谀_下的花無動于衷?！逼溆靡庖彩窃诒砻鲗κ挛锏膶徝朗且环N能力，一個敏感的心靈在于來自自身的提升或他人的引導(dǎo)。文人對世間萬物有著獨特的視角，引領(lǐng)著大眾審美的風尚，如對太湖石的欣賞，即是欣賞的太湖石的“秀”、“瘦”、“透”、“皺”特點；又如對殘荷和病梅的欣賞，還有日本的“枯山水”藝術(shù)，都從中體現(xiàn)出文人不同于普通人的審美傾向。

受紫砂陶審美特征的影響，早期坭興陶也是以通體紫紅的產(chǎn)品為上等，而產(chǎn)生窯變的為殘次品，后來才有了對坭興陶豐富多彩的窯變的欣賞，在這個過程中，文人的獨特審美趣味起到了關(guān)鍵作用。帥民風在《欽州坭興陶燒制技藝》一書，用專門章節(jié)來論述坭興陶的窯變，從審美的角度把坭興陶窯變分為單色、多色、漸色和兩色四大類，每一類又有詳盡進一步的區(qū)分，此外，還從色澤品相和雕飾異彩兩方面對坭興陶窯變進行了審美發(fā)掘。類似的工作都有助于我們對坭興陶窯變的審美變得精細和敏感。（見圖四、圖五）

四、文人趣味對坭興陶刻字刻畫的影響

清代時候，就有文人與陶匠合作設(shè)計刻陶，后漸成風氣，在胎體上進行刻字刻畫非常盛行。欽州坭興陶是以欽河兩岸的泥土為原料，制成的胎體很適宜字畫創(chuàng)作。職業(yè)雕刻工的作品多匠氣，作品易見刻板和造作，特別是新近興起的直接從電腦上下載繪畫和書法的圖片，拷貝到坭興陶胎體上后進行刻畫，全不顧器型與構(gòu)圖的關(guān)系，又對文字繪畫的內(nèi)容缺少真正的體悟與領(lǐng)會，所以會顯得造作生硬捍格不入。

書畫藝術(shù)家有著比較高的書畫修養(yǎng)，他們在坭興陶上刻字刻畫創(chuàng)作時，大多以刀為筆，追求“逸筆草草”，對布局安排能夠自出機抒，強調(diào)個人的面貌和風格，這方面的代表有帥立志、劉明洲、鄧敦偉、帥民風、黃明海等人。如帥立志先生為中國書法篆刻大師，其作品用刀老辣、筆勢飛動（見圖六）；劉明洲先生自幼練習書法，又兼有長期的從事刻版的經(jīng)歷，其厚重的書法功底施之于坭興陶，甚為得宜（見圖七）；

五、文人趣味對坭興陶造型風格的影響

傳統(tǒng)坭興陶多為陶缸、陶瓦和火爐等日用器，這些器具多粗陋，因而又被稱為粗陶，沒有太多的觀賞價值，后有陶制的煙具出現(xiàn)，燒制略為精巧，但因煙具的性質(zhì)不堪多提，特別是新中國成立之后，作為實用器已經(jīng)失去存在的價值和依據(jù)。文人趣味對坭興陶的造型產(chǎn)生影響的主要是兩方面，一是讓傳統(tǒng)器型的整體風格由甜俗趨向清雅，由繁復(fù)趨向純樸；二是創(chuàng)造出純粹觀念的、非實用性的坭興陶藝術(shù)。

一些高校老師利用坭興陶作為一種材料，創(chuàng)作出表達純粹觀念的作品，不再強調(diào)坭興陶的實用性，而是盡力地去拓展坭興陶新的可能性，這種做法儼然已形成一股力量，在藝術(shù)類高校的學生和老師中變得習以為常。黃亞南的“苗鄉(xiāng)情”（見圖八）、林繁東的“苗家姐妹”、帥民風的“網(wǎng)絡(luò)”系列，都屬于這一類的優(yōu)秀作品。

結(jié) 語

文人參與坭興陶創(chuàng)作，利用自身的優(yōu)勢和特長為坭興陶創(chuàng)作提供了新的可能，文人趣味對大眾的審美起到了引領(lǐng)作用，拓寬了坭興陶的美學接受的域度。然而，這不是說要完成對陶藝工人的取代，正如中國繪畫發(fā)展至明清時期，由于過度的文人化，不僅讓中國畫看起來千篇一律，還讓整個中國畫壇呈現(xiàn)出柔弱萎靡的面相，而為康有為、陳獨秀們所憤恨，直言要革中國畫的命，真堪為坭興陶的前車之鑒。把握好文人趣味與坭興陶技術(shù)性本質(zhì)這兩者的關(guān)系，始終要在其間找平衡點，才能更好地培植坭興陶藝術(shù)的生命力。

圖八 《苗鄉(xiāng)情》│黃亞南

[1] 陳師曾 “文人畫之價值”[G]／／顧森，李樹聲.百年美術(shù)經(jīng)典文庫·第1卷，深圳，海天出版社，1998年版。

[2] 帥民風 毛文青：《欽州坭興陶燒制技藝》[M]，北京，北京科學技術(shù)出版社，2012年版。

[3]［宋］周煇 《雜志校注》劉永翔校注，北京，中華書局，1997年版。

[4]［美］阿瑟·丹托 《尋常物的嬗變——一種關(guān)于藝術(shù)的哲學》[M]，陳岸瑛 譯，南京，江蘇人民出版社，2012年版。

[5] 王世襄：“文人趣味與工藝美術(shù)” [G]／／《故宮博物院院刊》1995年第S1期，北京，故宮博物院院刊雜志編輯部。

[6] 黃鴻春 “從坭興陶刻字看書法與陶瓷結(jié)合之路” [J]／／《廣西師院學報》（哲學社會科學版）2001 年第3 期。