夏 成 甘 暉 萬勁波

(1.北京大學(xué)中國(guó)持續(xù)發(fā)展研究中心，北京100871;2.福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院/環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院，福建福州350007 3.中國(guó)科學(xué)院科技政策與管理科學(xué)研究所，北京100190)

人與人，人與自然兩大矛盾推動(dòng)著人類文明演化，三種生產(chǎn)和四種關(guān)系則是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)學(xué)分析問題理論框架，創(chuàng)建中國(guó)發(fā)展新模式，環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)學(xué)發(fā)展會(huì)帶來新啟示。

1 從“物質(zhì)流”到“意識(shí)流”——三種生產(chǎn)四種關(guān)系的框架

1.1 環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的四種基本關(guān)系

三種生產(chǎn)把世界系統(tǒng)劃分為三個(gè)子系統(tǒng)，并著重描述了系統(tǒng)間的物質(zhì)流(包含能量流)。但是，是什么影響了三種生產(chǎn)中的物質(zhì)流動(dòng)呢?或者說，其“意識(shí)流”根源是什么呢?

環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的研究認(rèn)為［1－2］，文明的演化有兩大驅(qū)動(dòng)力，一個(gè)是人與人的關(guān)系，另一是人與自然的關(guān)系。這是人類發(fā)展活動(dòng)中最基本的、最重要的、最具決定性意義的、第一位的關(guān)系，是貫穿人類社會(huì)發(fā)展史的基線。

進(jìn)一步的研究［3－4］發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系在文明演化中存在分化的現(xiàn)象，因而依此將人與自然的關(guān)系分解成兩種關(guān)系——“人與物的關(guān)系”和“人與天的關(guān)系”。前者是從分析性的角度考慮人與自然的關(guān)系，以處理人與自然物的相互作用以及在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)與觀念等的總和;其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是主客惡性二分的機(jī)械唯物論［5］。后者是從整體論的角度，把人與自然當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體，以處理人與自然的相互作用以及在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)與觀念等的總和;其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是中國(guó)古代的主客交融的天人合一觀。

這三種關(guān)系都離不開人。而“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”［6］。個(gè)體在物質(zhì)條件、文化、制度、法律、規(guī)則等的影響與制約下如何發(fā)展，則與個(gè)體的需要有關(guān)。我們稱之為人與自身的關(guān)系。同時(shí)，由個(gè)體組成的群體(組織)、乃至整個(gè)社會(huì)也有自身的目標(biāo)、福祉及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、福祉的基礎(chǔ)與制約條件;我們也將其納入人與自身的關(guān)系的范疇。

甘暉等［4］通過定義基本關(guān)系、窮舉法論證了上述的四種關(guān)系是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系。即，其他的關(guān)系都可以通過這四種關(guān)系衍生而出;在環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中，四種關(guān)系是完備的。

1.2 物質(zhì)流(含能量流)與“意識(shí)流”(含信息流)相互作用

1.2.1 “意識(shí)流”的科學(xué)內(nèi)涵

上述四種關(guān)系都包括兩個(gè)方面，一方面是物質(zhì)性的相互影響與制約作用，另一方面是意識(shí)及其能動(dòng)作用。后者的總和就構(gòu)成了影響三種生產(chǎn)論中物質(zhì)流動(dòng)的“意識(shí)流”。

為什么說是“意識(shí)流”呢?因?yàn)檫@幾種關(guān)系互相影響和變化，并且影響了三種生產(chǎn)中物質(zhì)的流動(dòng)。比如，在中國(guó)古代，把人與自然當(dāng)作一個(gè)整體來看待的“人與天的關(guān)系”滲透到文化經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，影響了其他三種關(guān)系。如古代帝王的陵寢的風(fēng)水，也就是好的周邊環(huán)境，被認(rèn)為聯(lián)系著帝王身后的幸福以及后代的運(yùn)氣，這種對(duì)“人與天的關(guān)系”的認(rèn)識(shí)，先是成為帝王“人與自身關(guān)系”中自我實(shí)現(xiàn)的重要組成，進(jìn)而通過人與人的關(guān)系，使得環(huán)境生產(chǎn)、人的生產(chǎn)子系統(tǒng)中的大量人力和物質(zhì)流向物資生產(chǎn)子系統(tǒng)用于尋址、建設(shè)，改變了三個(gè)子系統(tǒng)的狀態(tài)和其間的物質(zhì)流動(dòng)。

“意識(shí)流”主要包括人的價(jià)值取向、社會(huì)的激勵(lì)結(jié)構(gòu)，人類對(duì)環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)和管理所得的各類知識(shí)與信息等?？梢?，“意識(shí)流”中包含“信息流”。

1.2.2 物質(zhì)流和“意識(shí)流”的相互作用

前者是基礎(chǔ)，后者對(duì)前者的合理的認(rèn)識(shí)與能動(dòng)作用可以促進(jìn)環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的健康運(yùn)行，反之亦然。尤其是，在自然對(duì)人類的約束與制約作用十分強(qiáng)大的情況下，人對(duì)環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與能動(dòng)作用對(duì)增進(jìn)人類的福祉就顯得愈發(fā)重要!

1.2.3 自組織和他組織的協(xié)同是實(shí)現(xiàn)環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)又好又快轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵①本小節(jié)的標(biāo)題主要來自張象樞教授的修改意見。

從整個(gè)環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的視角看，人類適應(yīng)由于人類行為而變化了的自然的過程是個(gè)自組織過程。由于存在信息、知識(shí)、資源等方面的差異，不同區(qū)域的人群在適應(yīng)變化了的自然的過程中或多或少地受到其他區(qū)域的人群對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的影響甚至指令，從而表現(xiàn)出他組織的特征。

環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的行為后果存在時(shí)滯、意外等情況。我國(guó)仍處于快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型期，他組織仍然會(huì)起相當(dāng)大的作用。因此，需要運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展框架，綜合全面地分析環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的歷史、狀態(tài)，分析各因素之間的相互關(guān)系，預(yù)見其變化趨勢(shì)，提出可供選擇的多種政策集合，努力協(xié)調(diào)他組織和自組織的關(guān)系。

1.3 三種生產(chǎn)、四種關(guān)系構(gòu)成了環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的一個(gè)框架

三種生產(chǎn)脫胎于恩格斯的兩種生產(chǎn)論，把世界系統(tǒng)劃分為三個(gè)子系統(tǒng);四種關(guān)系是三種生產(chǎn)三個(gè)子系統(tǒng)中或之間的完備的基本關(guān)系。將四種關(guān)系和三種生產(chǎn)有機(jī)地統(tǒng)一在一起，形成三種生產(chǎn)四種關(guān)系的框架，如圖1所示。Ostrom［7］于2011年認(rèn)為，確定系統(tǒng)中的元素及其元素之間的主要關(guān)系是研究系統(tǒng)、構(gòu)建框架的基礎(chǔ)工作。三種生產(chǎn)把世界系統(tǒng)劃分為三個(gè)子系統(tǒng)，而四種關(guān)系是世界系統(tǒng)中的基本關(guān)系，因而三種生產(chǎn)四種關(guān)系形成了一個(gè)框架。該框架的四種關(guān)系從哲學(xué)層面開始闡述，把人與自然關(guān)系分解成理想型的兩個(gè)方面，具有可以宏觀地解釋東西方文明差異等優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，目前的研究還處于在比較宏觀的層面，有待進(jìn)一步細(xì)化和深化。

圖1 三種生產(chǎn)、四種關(guān)系框架示意圖(根據(jù)文獻(xiàn)3整理而得)Fig.1 Schematic diagram of three prodaction and four relation ships frame work

2 人類文明的演化

2.1 人類文明的形態(tài)與基本特性［8］

從演化的階段看，可以將文明分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，以及我們現(xiàn)在為之努力的生態(tài)文明(又稱環(huán)境文明)。從每個(gè)文明時(shí)代的內(nèi)容來看，其又可以分為多個(gè)側(cè)面，比如物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、狹義的環(huán)境文明等。廣義的環(huán)境文明是指文明演化進(jìn)程中的環(huán)境文明時(shí)代，狹義的環(huán)境文明則是一定時(shí)期整個(gè)文明的一個(gè)剖面。

人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的不同階段有不同的現(xiàn)實(shí)的與期望的生存方式，因而也就有不同的文明形態(tài)。文明和人類的生存方式是一種“表”和“里”的關(guān)系，人類的生存方式發(fā)生了質(zhì)的變化，文明也就顯示出新的形態(tài)。

文明的形態(tài)深刻地體現(xiàn)出價(jià)值取向。不同的社會(huì)、社會(huì)的不同發(fā)展階段、同一社會(huì)的不同人群，會(huì)有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)的文明形態(tài)將深刻地體現(xiàn)出這個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀。由于人類的生存方式體現(xiàn)在社會(huì)的生產(chǎn)方式、人的生活方式和人群的組織方式中，其中人群的組織方式以其制度體系的力量深刻地影響著生產(chǎn)方式和生活方式。因此，社會(huì)的制度體系集中地表現(xiàn)出了這個(gè)社會(huì)的文明形態(tài)。

2.2 決定人類文明演化的兩大基本矛盾

人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，對(duì)應(yīng)著兩大基本矛盾。一是人類的生存與發(fā)展對(duì)自然環(huán)境越來越多、甚至趨于無限的物質(zhì)索取要求和自然環(huán)境供給能力的有限性之間的矛盾。二是人類社會(huì)內(nèi)部，人們對(duì)社會(huì)財(cái)富公正分配的不懈追求和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度與運(yùn)行機(jī)制滿足這一追求的能力的有限性之間的矛盾。“這兩對(duì)‘無限和有限’的基本矛盾，聯(lián)合在一起，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展”［8］。

當(dāng)一個(gè)文明時(shí)代的“秩序”無法避免兩大基本矛盾的激化時(shí)，就意味著它即將被新的文明所取代?；久艿牟豢杀苊獾募せ褪侨祟愇拿骷磳l(fā)生“質(zhì)變”或“轉(zhuǎn)折”的信號(hào)［3］。

2.3 從兩大基本矛盾和三種生產(chǎn)論看人類文明演化① 葉文虎:《可持續(xù)發(fā)展思想、理論、方法的再思考——迎接環(huán)境文明時(shí)代的到來》，1997年在北京師范大學(xué)作的演講。參見:http://whye.blogchina.com/851992.html

在人類社會(huì)發(fā)展早期，人類受制于大自然，物資生產(chǎn)還沒有從人口生產(chǎn)中獨(dú)立出來，只是人口生產(chǎn)的一部分;人口數(shù)量增長(zhǎng)緩慢。進(jìn)入中期以后，物資生產(chǎn)的能力有所提高，于是逐漸從人口生產(chǎn)中分離出來。但這時(shí)它的能力還不太強(qiáng)，還只能依附于人口生產(chǎn)。到了近代，物資生產(chǎn)能力極大提高，規(guī)模不斷擴(kuò)大，從而成為環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)獨(dú)立的不可缺少的重要組成部分;隨著人口數(shù)量的增加，改造自然能力的不斷提高，部分生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞。特別是進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后，人口急劇膨脹，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，人類對(duì)自然的統(tǒng)攝力量和作用越來越大，從而加劇了人與自然這個(gè)大系統(tǒng)的失衡，進(jìn)而危及人類的幸福生存和發(fā)展。三種生產(chǎn)及其相互關(guān)系的這種演變過程，深刻地表現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展與文明演變的軌跡中［10－11］。

就人與自然的關(guān)系來說，在采集狩獵時(shí)代和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)自然的索取水平較低，基本上完全受制于自然界。崇拜自然、敬畏自然、依賴自然是社會(huì)的主導(dǎo)觀念。工業(yè)革命以來，社會(huì)的主導(dǎo)觀念異化為對(duì)抗自然并試圖征服自然，人與自然的關(guān)系日益緊張。就人與人的關(guān)系來說，采集狩獵時(shí)代以后，簡(jiǎn)單的公平逐漸被破壞，私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)了階級(jí)。工業(yè)文明以來，現(xiàn)行國(guó)際秩序推動(dòng)南北矛盾日益突出［11］。

在環(huán)境文明時(shí)代，人類必須改變發(fā)展觀，通過減緩影響、加強(qiáng)保育及其它預(yù)防措施，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及人與人的公平，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然的索取與人類對(duì)自然的反饋相平衡［12－13］。

在工業(yè)文明時(shí)代，兩大基本矛盾激化導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)和社會(huì)公正危機(jī)。工業(yè)文明社會(huì)自身無法克服兩大危機(jī)［13］。環(huán)境文明時(shí)代取代工業(yè)文明時(shí)代是歷史的必然［8］。人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧相融是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類之間的合作是協(xié)調(diào)人類行動(dòng)、解決人與自然關(guān)系矛盾的必要條件?？沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是通過調(diào)控人類自身行為和社會(huì)的生活方式、生產(chǎn)方式、組織方式來尋求兩大關(guān)系的和諧［12］”。

2.4 文明演化中社會(huì)主流價(jià)值觀的演化

人類的生存方式和社會(huì)的主流價(jià)值觀是共同演化的。兩者之間的張力可能是巨大的。社會(huì)的主流價(jià)值觀與行為之間可能會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的錯(cuò)位和沖突。在這種沖突中，秩序逐漸變遷。當(dāng)秩序發(fā)生質(zhì)變時(shí)，就意味著人類文明發(fā)生了轉(zhuǎn)折［9］。

2.4.1 經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)要素與財(cái)富觀的演化［14］

文明演化中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)要素是不斷變化的，葉文虎等運(yùn)用圖2進(jìn)行了明確揭示［9］。財(cái)富觀的演化和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)要素的演化是基本一致的。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的主流價(jià)值觀都是“自然屬于人類”。為了創(chuàng)造和擁有更多的“財(cái)富”，人類將自然視為供人類驅(qū)使的物質(zhì)，一直通過“索取→利用→棄置”方式與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系，直到生態(tài)環(huán)境的惡化成為全球性問題，人們才開始反思環(huán)境的價(jià)值和自己的財(cái)富觀［12］。與財(cái)富觀如影隨形的發(fā)展觀也隨著時(shí)代而變遷。

圖2 不同文明時(shí)代或階段中主導(dǎo)因素演替示意圖［9］Fig.2 Main driving factors of different pivilizations or and its periods［9］

原始文明時(shí)代主要在敬畏天地、祖先、鬼神和順應(yīng)自然的前提下，依靠自身的體力、體能直接作用于自然以求生存和溫飽。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代主要是依托群體，發(fā)明和使用工具作用于土地(水面、草場(chǎng)等)來追求財(cái)富。而工業(yè)文明時(shí)代則奉經(jīng)濟(jì)利益至上，崇尚技術(shù)、資本和社會(huì)精英，通過規(guī)模化和制度化積聚的能量，“征服和主宰”自然，追求財(cái)富的最大化［9］。

2.4.2 資源觀、自然觀的演化方向及人類對(duì)環(huán)境問題的應(yīng)對(duì)思路的演化

環(huán)境文明時(shí)代的自然觀將演化為:“提倡人類與自然的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同演化，也就是說人類應(yīng)尊重“自然”的生存發(fā)展權(quán)，人類對(duì)自然的“索取”應(yīng)與對(duì)自然的“給予”保持一種動(dòng)態(tài)平衡［13］”。

環(huán)境文明時(shí)代的資源觀將演化為［13］:“整個(gè)環(huán)境都是資源，即環(huán)境中可直接進(jìn)入人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的要素是資源，而不能直接進(jìn)入人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的要素也是資源，并且這些要素的結(jié)構(gòu)方式及其表現(xiàn)于外部的狀態(tài)，還是資源，因?yàn)樗鼈兌寄茉诓煌潭壬蠞M足人類社會(huì)生存發(fā)展的需要”。

人類對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)思路也在演化。人類的環(huán)境管理思路在經(jīng)歷了末端治理、以經(jīng)濟(jì)手段為主的兩個(gè)階段之后，最終發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題實(shí)際是個(gè)社會(huì)問題，人類不得不轉(zhuǎn)而向“管理”尋求出路——本質(zhì)上就是改變自身的生存方式以及相應(yīng)的基本觀念［15］。

對(duì)環(huán)境問題本質(zhì)上是個(gè)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)預(yù)示著新的文明時(shí)代的帶來?！碍h(huán)境革命”將使人類進(jìn)入“環(huán)境文明時(shí)代”。所以，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略意義首先不是技術(shù)層次上的，而是文明層次上的［15，17］。

2.5 環(huán)境文明取代工業(yè)文明時(shí)代是歷史的必然

在工業(yè)文明時(shí)代，決定文明演化的兩大基本矛盾激化，導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)和社會(huì)公正危機(jī)。工業(yè)文明社會(huì)自身無法克服兩大危機(jī)［13］。

其原因主要有:第一，支撐工業(yè)文明的理念和理論，只考慮了人口生產(chǎn)和物資生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)的存在，忽視環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的基礎(chǔ)性地位。第二，圍繞上述理念和理論，工業(yè)文明社會(huì)構(gòu)建出了一整套完備的制度體系，保證了工業(yè)文明理念的推行和實(shí)現(xiàn)，也創(chuàng)造了空前的、無與倫比的物質(zhì)財(cái)富——雖然是不可持續(xù)的。因此，在這種框架下去尋找解決危機(jī)的出路，無異于緣木求魚。第三，當(dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家的科技發(fā)達(dá)、生活水平較高、自然環(huán)境比較好，容易讓人誤以為這些國(guó)家的發(fā)展模式可以推廣到所有國(guó)家。但遺憾的是，在工業(yè)文明理念主導(dǎo)下所形成的種種支配人們行為的發(fā)展理論和模式都是使人類社會(huì)要么是以破壞資源、環(huán)境為代價(jià)，要么是以損害別的國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展能力為代價(jià)的。這樣做的結(jié)果，最終只會(huì)加劇人與自然的矛盾、人與人的矛盾，不可能使兩大危機(jī)得到根本解決［8］。

要根本上克服上述危機(jī)，必須從工業(yè)文明的桎梏中解脫出來，認(rèn)真改變目前的生活方式、生產(chǎn)方式和人群組織方式，創(chuàng)立新的理論和方法，變遷到新的制度體系和運(yùn)行機(jī)制，放棄許多既得利益等，以實(shí)現(xiàn)天人相和［8］。

3 創(chuàng)建中國(guó)發(fā)展新模式及實(shí)證研究

3.1 中國(guó)發(fā)展新模式的探索與創(chuàng)建

我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程大體可以分作三大階段［9］，在第三個(gè)追趕階段過程中，中國(guó)在取得了舉世矚目的成就的同時(shí)，“也付出了兩大危機(jī)集中爆發(fā)的代價(jià)?！薄拔覀儺?dāng)前必須面對(duì)的問題是:如何破解‘走生態(tài)文明路，補(bǔ)工業(yè)文明課’的難題。這是創(chuàng)建中國(guó)發(fā)展新模式的關(guān)鍵問題。

近三十年來，我國(guó)從觀念層次和行動(dòng)層次上對(duì)破解這一難題進(jìn)行了積極的探索。”當(dāng)前，居社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)地位的我國(guó)政府正在黨的十八大精神的統(tǒng)領(lǐng)下，努力把建設(shè)生態(tài)文明的思路融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面建設(shè)的全過程。

建立新的發(fā)展模式要避免奉庫(kù)茲涅茨曲線為圭臬。作為人均環(huán)境容量比較小的后發(fā)國(guó)家，應(yīng)積極采取各種措施減輕經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境的不利影響，特別是加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、完善環(huán)境法制建設(shè)，較早實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。［18 －19］

分析表明，1949年以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，我國(guó)居主導(dǎo)地位的發(fā)展要素大致表現(xiàn)為“從以勞力為主導(dǎo)向以資本(自然資源、人造資本、資金)為主導(dǎo)，再向以知識(shí)(科技、信息、管理)為主導(dǎo)”的特征。預(yù)計(jì)未來的發(fā)展要素將演變?yōu)橐浴碍h(huán)境質(zhì)量為主導(dǎo)”［19］。因此，必須以生態(tài)化為核心來整合資源、資本和技術(shù)。

3.2 實(shí)證研究

運(yùn)用環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)相關(guān)理論觀點(diǎn)，目前研究了“三農(nóng)”問題［20－23］和西部大開發(fā)［21，24－25］戰(zhàn)略，并以江門市為例，回答了一個(gè)區(qū)域該如何化解“三大供需矛盾”，消除“兩大危機(jī)”，提高區(qū)域可持續(xù)發(fā)展能力的問題［26］。

4 環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的發(fā)展方向

綜上所述，環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展學(xué)和基于三種生產(chǎn)四種關(guān)系的框架已具雛形，豐富并發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展理論研究，可以說初步形成了一個(gè)理論學(xué)派。

關(guān)于理論體系，可以沿以下幾個(gè)方向完善環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展學(xué):第一，結(jié)合馬克思、恩格斯的兩種生產(chǎn)理論和生態(tài)馬克思主義的新成果，論述兩種生產(chǎn)和三種生產(chǎn)之間的關(guān)系，夯實(shí)三種生產(chǎn)四種關(guān)系框架的理論基礎(chǔ)。第二，建立基于四種關(guān)系的理性假設(shè)［27］。環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)是多目標(biāo)的，對(duì)人的要求也是多維度的，而傳統(tǒng)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)人、政治人等往往都是單維度、單目標(biāo)的，無法滿足環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的要求。因此，有必要提出新的理性假設(shè)，作為環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的基石之一，也可以作為生態(tài)文明建設(shè)的個(gè)體理性的基礎(chǔ)。第三，本文中的演化研究側(cè)重三種生產(chǎn)和兩種關(guān)系的視角，可以將其進(jìn)一步拓展到三種生產(chǎn)四種關(guān)系的視角［27］。第四，借鑒國(guó)際可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域框架研究的進(jìn)展，深入比較三種生產(chǎn)四種關(guān)系的框架和其他框架的異同，細(xì)化框架，擴(kuò)展其適用領(lǐng)域。

關(guān)于實(shí)踐研究，可以從以下兩個(gè)方向探討解決環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題:第一，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，提出宏觀政策建議，系統(tǒng)地論述實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明要完成的工作等［27］。第二，開展更多的案例研究，如區(qū)域(流域)問題、規(guī)劃、模型、多樣性、演化研究等。

致謝:感謝北京大學(xué)葉文虎教授、華中科技大學(xué)教授、中國(guó)人民大學(xué)張象樞教授、北京大學(xué)欒勝基教授、四川大學(xué)鄧玲教授在本文修改過程中提出的大量寶貴意見。感謝北京大學(xué)王奇老師、北京林業(yè)大學(xué)鄧文碧老師、華中科技大學(xué)雷洪德老師、環(huán)境保護(hù)部環(huán)境規(guī)劃院陳鵬博士、北京科技大學(xué)宋波老師、中國(guó)人民大學(xué)昌敦虎老師、北京林業(yè)大學(xué)王會(huì)老師提出的寶貴意見或幫助。

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