[作者簡(jiǎn)介]林中鵬，中醫(yī)文化學(xué)者。現(xiàn)任全國(guó)中醫(yī)人體學(xué)研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任；世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會(huì)副主席兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主委；北京國(guó)際公益互助協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

（一）

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒙人。蒙，約于今安徽與河南的邊界。生卒年不詳。司馬遷于《史記》對(duì)莊周有寥寥數(shù)語(yǔ)的評(píng)論：“與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訛孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬俳钥照Z(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋，自恣以適己，故自王公大人不能器之?！彼抉R公最后以一則楚威王擬聘莊周為相的故事，結(jié)束了自己的介紹。莊周推聘時(shí)的一席話，恐怕是我們從《史記》評(píng)論中認(rèn)識(shí)莊周稟性的最精彩描繪。

然而，太史公對(duì)莊子的評(píng)價(jià)似未盡然?！氨練w于老子之言”，大體上可以說(shuō)。但說(shuō)他的著作“以詆訛孔子之徒，以明老子之術(shù)”，“用剽剝?nèi)迥眲t未盡當(dāng)。事實(shí)上，莊周之說(shuō)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“老子”的范疇。此外，在司馬遷所舉的莊子五篇：《漁父》、《盜跖》、《胠篋》、《畏累虛》、《亢桑子》中，沒(méi)有一篇肯定是莊子之所親著。近人研究表明，莊子“內(nèi)篇”七篇，為其所著，“外篇”十五篇及雜篇十一篇均為其徒或者后之學(xué)者之所作。太史公所引“莊子”文而不用其親作，雖無(wú)不可，但有失公允之嫌。因此，用“詆訛”、“剽剝”儒、墨，作為“莊子”十余萬(wàn)言書(shū)的評(píng)語(yǔ)，無(wú)論如何是不夠準(zhǔn)確的。

首先，莊周是偉大的文學(xué)家，魯迅先生曾說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。劉熙載也評(píng)說(shuō)莊子文字說(shuō)道：“意出塵外，怪生筆端”（《藝概·文概》）。當(dāng)然，太史公也有過(guò)“善書(shū)離辭，指事類(lèi)情”，“于學(xué)所不窺”的不錯(cuò)評(píng)語(yǔ)，但也有“其言洸洋，自恣以適己”的批判。故“自王公大人不能器之”。其實(shí)，王公大人“不能器之”的原因，不在于莊子文風(fēng)的辛辣、尖銳，而在于莊周及其學(xué)派的理論和學(xué)說(shuō)不能見(jiàn)容于這些王公大人。

第二，莊周是位偉大的思想家。但不少人并不這樣看，司馬遷就是這么認(rèn)為的：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其本歸于老子之言?！泵鳌め尯┥剑?546～1623）甚至認(rèn)為：“《莊子》乃《老子》的注疏”（《莊子內(nèi)篇注》）。如果《莊子》只是《老子》之注疏，那么莊周確難稱(chēng)之為思想家。但是，并非所有人都這么看，明末清初福州學(xué)者林云銘是其中影響最大的一位。

（二）

林云銘（1628～1697），經(jīng)過(guò)27年的潛心研究，著注莊子新書(shū)《莊子因》。此書(shū)初版于康熙癸卯（1663年）。林以縝密的研究、新穎的觀點(diǎn)解讀莊子，認(rèn)為：“莊子是‘另一類(lèi)學(xué)問(wèn)，與老子‘同而異；與孔子‘異而同”。不贊同魏晉解讀莊子時(shí)所強(qiáng)調(diào)的莊子旨近老子的看法。也不贊成宋、明許多人的為解不一，或以老解；或以儒解；或以禪解。他認(rèn)為“牽強(qiáng)無(wú)當(dāng)，不如還以莊子解之?！绷衷沏懺谄住肚f子雜說(shuō)》中論及莊子作為獨(dú)立不倚的學(xué)問(wèn)家的依據(jù)，頗有說(shuō)服力：

其一，“莊子另是一種學(xué)問(wèn)：與老子同而異；與孔子異而同。人人把莊子與老子看做一樣，與孔子看做二樣，此大過(guò)也?！闭J(rèn)為將莊子同老子、孔子看做完全一樣或完全不同都是大錯(cuò)。

其二，“莊子末篇，歷敘道術(shù)，不與關(guān)、老并稱(chēng)，而自成一家。其曰：上與‘造物者游，下與‘外死生、‘無(wú)終始者為友。此種學(xué)問(wèn)，誠(chéng)所謂不可無(wú)一，不可有二者。世人乃以‘老、‘莊作一樣看過(guò)，何也？”《莊子》在篇末數(shù)文所講敘的“道術(shù)”，自成體系，沒(méi)有像以往的道家書(shū)那樣，言必祖述關(guān)（尹子）、老（子）。而是與“造物者”、“外生死”、“無(wú)終始”（三者均為《莊子》中的寓言人物）游。說(shuō)明莊子學(xué)術(shù)的“不可無(wú)一、不可有二”的獨(dú)立性。

其三，“莊子另是一種學(xué)問(wèn)，當(dāng)在莊子了生死之原處見(jiàn)之。”認(rèn)為這是《莊子》學(xué)術(shù)獨(dú)立性的“全部關(guān)鑰”。與“老子所謂‘長(zhǎng)生久視的觀點(diǎn)同而異；與孔子所謂‘不知生，焉能知死則異而同也?！?/p>

其四，“莊子言‘逍遙、言‘重闐，心期乎大。老子言‘儉、言‘慈、言‘嗇，心期乎小。”體現(xiàn)莊子和老子著眼點(diǎn)的不同。老子說(shuō)“無(wú)名，天下之始”而莊子說(shuō)“泰初有無(wú)無(wú)，有無(wú)名。則無(wú)名之上尚有所自始矣?！闭f(shuō)明老子和莊子立論之點(diǎn)有所不同?！叭粼?，子夏之后流為田子方，子方之后為莊周，即謂莊子與孔子同而與老子異，亦無(wú)不可也?！薄疤镒臃健睘椤肚f子·外篇》中的一篇篇名。田子方是該文的主人公。林云銘辨解說(shuō)：如果說(shuō)田子方是師承子夏，而子夏又是孔子的學(xué)生，莊子則是田子方的學(xué)生。算起來(lái)，我們是不是也可以認(rèn)為莊子與老子“異”，而與孔子“同”呢！

其五，以往注老的諸學(xué)者，都認(rèn)為莊子推崇老子而詆絀孔子。但是，林云銘指出：莊子說(shuō)：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。”這對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是何等的高?。×衷沏戇€指出，如果說(shuō)莊子是推崇老子的，那么在“老聃死” 一段（林所指“老聃死”一段，文出《養(yǎng)生主》），何又有“遁天倍情”之議乎。

林云銘列舉《莊子》并非純粹“崇老絀孔”之作的論據(jù)還有許多，這里不贅。盡管并非所有人都完全贊同《莊子因》的觀點(diǎn)，但是，此書(shū)猶如重磅炸彈，粉碎了持續(xù)千年讀莊、解莊的沉悶桎梏。使《莊子》的研究得到了升華，回歸到“以莊解莊”的坦途則是不爭(zhēng)的事實(shí)?！凹炔豢蓪⑶f子與老子看成一樣，也不可將莊子與老子看做兩樣”成為此后對(duì)莊子這些觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的定局。

（未完待續(xù)）