谷玉良

（華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院 湖北 武漢 430079）

對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的研究，除“差序格局”［1］26外，不管是持“表達(dá)型”與“工具型”［2］223－240、“朋友式”與“同志式”［3］46－60、“原子化”［4］與“庇護(hù)主義”，［5］還是“弱關(guān)系”［6］的提出，以及對(duì)“強(qiáng)關(guān)系”的找尋，［7］36都繞不過(guò)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系冷漠化的現(xiàn)實(shí)。隨著人們之間交往的不充分性越來(lái)越明顯，交往的情感性越來(lái)越弱，導(dǎo)致熟人社群逐漸解體，個(gè)體化社會(huì)逐漸取代整合社會(huì)。不過(guò)，與傳統(tǒng)決裂的個(gè)體終究必須建立自己與他人和世界的關(guān)系，從而才能造就自己。但是正如馬爾圖切利所說(shuō)的，現(xiàn)在的人際關(guān)系建構(gòu)和維系卻不再有明顯的感人之處。［8］423那么，在這種冷漠化的社會(huì)中，人們又是如何建構(gòu)相互之間的關(guān)聯(lián)的呢?或者換句話(huà)說(shuō)，從社會(huì)關(guān)系個(gè)體化的層面上，冷漠化社會(huì)又是如何可能的呢?

一、個(gè)體化與社會(huì)適應(yīng)困境

熟人社會(huì)是建立在情感的基礎(chǔ)之上的，感情維系著個(gè)體之間的關(guān)系。建立在親緣和血緣基礎(chǔ)上的人際關(guān)系有較高的情感系數(shù)，最具代表性的表達(dá)性詞匯是“我們”、“自己人”等。每個(gè)人之間都具有某種程度的“關(guān)系”。

中國(guó)人的熟人邏輯，用葉啟正的話(huà)說(shuō)即是:“人際關(guān)系所涉及的道德是‘feeling good’”，［9］222即個(gè)體行為和情感充分考慮他人評(píng)價(jià)。然而，隨著社會(huì)的變遷，現(xiàn)代化在打開(kāi)了人際交往時(shí)空限制的同時(shí)，也將人們帶入了一個(gè)互不相識(shí)的陌生場(chǎng)域。陌生人際間關(guān)系所秉承的不再是“feeling good”，而是“being good”。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家萊昂內(nèi)爾·特里林說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系從誠(chéng)摯性（sincerity）轉(zhuǎn)變到了本真性（authenticity）。［10］40－49誠(chéng)摯性表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人公開(kāi)暴露和私下表現(xiàn)一致的一種期望，這是熟人社會(huì)人際關(guān)系的特點(diǎn)，而本真性則允許人們對(duì)他人進(jìn)行自我保留而只對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。

個(gè)體對(duì)他人充分保留本真性，人與人之間的自我展演越發(fā)具有表演性，從而掩飾了情感。情感系數(shù)的降低弱化了人際間的關(guān)聯(lián)。格蘭諾維特曾用“弱關(guān)系紐帶”的概念衡量人際關(guān)系的連帶強(qiáng)度，包括四個(gè)維度，互動(dòng)頻率低、情感強(qiáng)度弱、信任度低和互惠交換少等。個(gè)體化社會(huì)中人際關(guān)系正呈現(xiàn)出“弱”的特征。

在社會(huì)個(gè)體化之前，確切的說(shuō)在熟人社會(huì)中，個(gè)人最直接有效的支持來(lái)自家庭內(nèi)部的成員，而最經(jīng)常、最普遍、最穩(wěn)定的社會(huì)支持則來(lái)自熟人群體中的他人，最后才是政府救助。家庭成員、熟人群體、國(guó)家構(gòu)成了個(gè)人社會(huì)支持的內(nèi)核、外圍和邊緣三重網(wǎng)絡(luò)。如今，社會(huì)的冷漠化和個(gè)體化導(dǎo)致個(gè)人社會(huì)支持的外圍，即社會(huì)中其他熟人的支持網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)解體。家庭成為個(gè)人抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的最后一道防線。也許我們可以看到另外的希望，那就是福利國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展，就像北歐的福利國(guó)家一樣。但福利國(guó)家的發(fā)展并不必然是個(gè)人社會(huì)支持的合理來(lái)源，只不過(guò)，由于來(lái)自社會(huì)他人支持的外圍網(wǎng)絡(luò)解體才催生了這樣一種結(jié)局。

如今，個(gè)體化社會(huì)中的人“他——我”分明，“咱們”日顯矯情。人與人之間的交往呈現(xiàn)出離散性的狀態(tài)。陌生化普遍存在，“大眾”早已崩潰。日出而行，日落各自回巢，每個(gè)人都以一種匿名的獨(dú)立身份短暫“逗留”于家庭之外的空間中。

陌生化導(dǎo)致熟悉情景不再存在，個(gè)人最大的敵人是普遍的不確定性，信任日漸成為一種負(fù)擔(dān)。一般來(lái)說(shuō)，熟悉的世界對(duì)主體而言是相對(duì)簡(jiǎn)單的，［11］25而不熟悉的世界是相對(duì)較為復(fù)雜的。那么，在一個(gè)對(duì)主體來(lái)說(shuō)時(shí)時(shí)、處處以及所有人、事、物都充滿(mǎn)不確定性的世界里，在個(gè)人不得不給出信任，而他本人事實(shí)上不能夠履行和控制信任的處境中，個(gè)體應(yīng)該如何自處?［11］78

在熟人共同體中，其他人對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是可信賴(lài)的、安全的。在共同體中一旦存在主體不理解、不同意和無(wú)法確定的因素時(shí)，是允許主體表達(dá)不滿(mǎn)和表示反問(wèn)的。共同體既允許優(yōu)柔寡斷和遲疑不決，也允許在做決定前進(jìn)行反問(wèn)，有時(shí)甚至同意取消已作出的決定。［12］287但身處冷漠社會(huì)里，情況則完全不同了。在陌生人環(huán)境中，個(gè)體化的人孤獨(dú)的置身于毫無(wú)回應(yīng)的無(wú)限廣闊的空間，卻要承擔(dān)單方面給出說(shuō)明的責(zé)任。［12］291因此，個(gè)體化在解放了主體性的同時(shí)，無(wú)疑也增加了個(gè)體的負(fù)擔(dān)，尤其是個(gè)體獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的負(fù)擔(dān)。

現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)個(gè)體化了，顯示信任不再是那么強(qiáng)有力的由社會(huì)要求和控制的。違背信任者有權(quán)利給出理由，有權(quán)利被要求為失態(tài)辯解。［11］44可想而知，在一個(gè)所有人都是陌生人的環(huán)境中，主體是很難給出合理理由的，也是很難進(jìn)行自我辯解的。雖然他人給主體自由辯解的權(quán)利，但缺乏可信賴(lài)同盟的支持總給人以不自信感。個(gè)體獨(dú)立承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)在熟人社群里是難以想象的，在現(xiàn)代社會(huì)則成了主體必備的能力。那么我們要問(wèn):在由熟人社群走出來(lái)進(jìn)入冷漠化社會(huì)和陌生場(chǎng)域之前，我們是否被教給了獨(dú)處的能力和技巧，我們是否已經(jīng)成熟到可以獨(dú)自面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的地步了?

二、“非替代性焦慮”與潛在的“曖昧”

陌生可能導(dǎo)致人際間的疏離，也可能促使人與人之間的交往。在熟人情境中，人的同質(zhì)性較高，大多持有相類(lèi)似的行為模式。也正因如此，情境中的個(gè)體是可替換的，情境是穩(wěn)定的。但在個(gè)體化社會(huì)中，社會(huì)主體的高度分化導(dǎo)致每個(gè)人都是不可替代的。而社會(huì)分化的結(jié)果又使一項(xiàng)社會(huì)工作往往需要多個(gè)人的協(xié)作才能完成。在這種情況下，一旦某一個(gè)個(gè)體由于某種原因無(wú)法達(dá)及在場(chǎng)，那么，這項(xiàng)工作將因?yàn)檎也坏教娲某袚?dān)者而給其他成員帶來(lái)“非替代性焦慮”?？梢哉f(shuō)，高度個(gè)體化的社會(huì)情境是脆弱的，不穩(wěn)定的。任何一個(gè)個(gè)體的缺席都不免對(duì)情境造成一定程度的破壞，甚至是毀滅性的打擊。從而給個(gè)體化的人帶來(lái)焦慮感和不安全感。

然而，正是這種“非替代性焦慮”有可能維系人與人之間最低限度的接觸與交往。馬克思說(shuō):社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。［13］532無(wú)論是熟人社會(huì)，還是個(gè)體化社會(huì)。社會(huì)既然是交互活動(dòng)的產(chǎn)物，就需要主體間的合作。正如帕克所說(shuō):“人類(lèi)是群生群居的動(dòng)物，他無(wú)法單獨(dú)生存，相對(duì)來(lái)看，人是弱小的，他不僅需要一定的環(huán)境保護(hù)他，供他居住，還需要有同類(lèi)伙伴的協(xié)同合作。［14］65

對(duì)不確定性的恐懼和對(duì)情境脆弱性的焦慮將促使主體積極地向他人表達(dá)曖昧。①我們現(xiàn)在經(jīng)?？梢月?tīng)到“原來(lái)你也喜歡 XX?”、“原來(lái)你也這么認(rèn)為?”這之類(lèi)的話(huà)。如果放到熟人共同體中，這沒(méi)有什么特殊的意義。然而，放到現(xiàn)代個(gè)體化社會(huì)中，仔細(xì)品味，則可以從中察覺(jué)出人與人之間的微妙的曖昧。不只是表達(dá)主體的驚奇，而更多的是一種喜悅感，這種喜悅可以說(shuō)是對(duì)久違熟人關(guān)系的模糊體驗(yàn)。大多數(shù)人遇到陌生人并想與之交談時(shí)總是面帶微笑，有向?qū)Ψ奖硎居押玫膬A向。這種曖昧感即是陌生化社會(huì)熟人關(guān)系的另類(lèi)回歸。

“世俗的不經(jīng)意”、“有禮貌的疏遠(yuǎn)”，這些戈夫曼筆下描寫(xiě)人與人之間冷漠化的詞語(yǔ)，無(wú)論本質(zhì)上是要表達(dá)人際間何等的冷漠，在陌生情境中，對(duì)于不堪獨(dú)立承受風(fēng)險(xiǎn)和不確定性恐懼的主體來(lái)說(shuō)，總能從其中體會(huì)出某種曖昧來(lái)。即便他人的好壞對(duì)主體來(lái)說(shuō)是不確定的，我們有時(shí)候也必須表達(dá)曖昧的態(tài)度。因?yàn)?，如果不那樣的?huà)，生活就將如盧曼所說(shuō)到處都是復(fù)雜的而無(wú)法處理。“正因?yàn)楸黄冉o出曖昧或信任，現(xiàn)如今，與人一起外出時(shí)，我們才不會(huì)認(rèn)真的權(quán)衡是要帶槍還是要帶刀”。［12］31在經(jīng)驗(yàn)世界里，在被物質(zhì)世界紛繁復(fù)雜的不確定性所帶來(lái)的威脅包圍時(shí)，人們唯一可以尋求寄望的就只有人際間的確定性，也就是說(shuō)對(duì)他人表達(dá)曖昧。在不確定性風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在的今天，他人對(duì)個(gè)體的認(rèn)可與關(guān)注哪怕是來(lái)自陌生人，也會(huì)在其內(nèi)心種下溫暖的種子，并進(jìn)而促使個(gè)人認(rèn)定那個(gè)他（她）是如此“可愛(ài)”。因?yàn)檎菍?duì)主體的認(rèn)可和關(guān)注才使主體明確的意識(shí)到并確定自己的真實(shí)性，從而獲得一種存在感和安全感。在冷漠化的社會(huì)里，這種安全感的給予也是對(duì)主體的一種負(fù)責(zé)任的行為和投資。在懷疑論泛濫的社會(huì)里，愿意承擔(dān)責(zé)任本身就已經(jīng)是一種犧牲，這種犧牲對(duì)主體來(lái)說(shuō)，即表現(xiàn)出對(duì)方的曖昧。這種犧牲往往可以為對(duì)方贏得主體的信任，并進(jìn)而使主體愿意與他接近和交往。本質(zhì)上這是一種帶感激性的交往訴求和體驗(yàn)。

熟人社會(huì)的冷漠化是現(xiàn)代社會(huì)變遷的結(jié)果。但有跡象表明，整合才是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化之后面臨的最大困境。雖然滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書(shū)中關(guān)于“禮俗社會(huì)”向“法理社會(huì)”轉(zhuǎn)變的論述證明了這樣一種可能性:“我們事實(shí)上是可以和陌生人達(dá)成感情上的親密的”。［11］42吉登斯也曾提出“后傳統(tǒng)時(shí)期”以親密關(guān)系為特征的人際關(guān)系的“反省性”模型，并認(rèn)為反省性可以彌補(bǔ)個(gè)體與他人和世界之間的距離。但是在這種模型中，緊張卻是不可消除的。因?yàn)?，這種緊張不可能通過(guò)行動(dòng)來(lái)解決，它使行動(dòng)者陷入關(guān)注自我之中。［7］425

對(duì)“普遍化他者”的需求與追求個(gè)體性之間的二律背反使得冷漠化社會(huì)的人際關(guān)系當(dāng)然不可能恢復(fù)到傳統(tǒng)熟人共同體中那種交融狀態(tài)。曖昧，作為一種若即若離的表示認(rèn)同和好感的關(guān)系狀態(tài)，也許可以滿(mǎn)足個(gè)人主體性獨(dú)立的需要，同時(shí)也可以在某種程度上滿(mǎn)足人的情感需求。

不過(guò)，曖昧終究只是一種聯(lián)結(jié)狀態(tài)，而不是實(shí)際的聯(lián)結(jié)紐帶。個(gè)體化社會(huì)中人的異質(zhì)性達(dá)到了前所未有的程度，個(gè)人與他人的直接交往變得日益困難。加之日益快節(jié)奏的生活，時(shí)間變得越來(lái)越具有緊迫性。任何個(gè)人在某個(gè)空間都是短暫的“歇腳”而非長(zhǎng)時(shí)間的逗留，人與人之間只能保證暫時(shí)性的接觸。街道上的人匆匆一瞥，擦肩而過(guò)，“孤獨(dú)的走在人群里”。沒(méi)有情感，人與人接觸和交往的初衷從何而來(lái)?拋開(kāi)理性的因素，人的選擇性行為往往與對(duì)某一事物的興趣有關(guān)。感性認(rèn)知或許提供了這種初衷。

現(xiàn)代個(gè)體化社會(huì)人與人之間的異質(zhì)性使得人們?cè)谶x擇交往對(duì)象上表現(xiàn)出不同的喜好。社會(huì)分工的細(xì)化將個(gè)體化的人劃分為數(shù)量眾多的“類(lèi)群體”。專(zhuān)業(yè)性關(guān)系的劃分不僅表現(xiàn)在工作中，也日益滲透到人們的日常生活世界。而時(shí)間的緊迫性，要求生活在城市中的人經(jīng)常性的要區(qū)別重要、次要和無(wú)關(guān)緊要的選擇和事件，并迅速作出決定和行動(dòng)。瞬時(shí)性的決定和選擇總是建立在與個(gè)人有關(guān)的利益、興趣、偏好等基礎(chǔ)之上的，即表現(xiàn)出某種傾向性。人際關(guān)系的建構(gòu)和維系也是如此。在個(gè)體傾向性的主導(dǎo)下，鑒別與選擇的行為通過(guò)人的認(rèn)知圖式對(duì)與自己利益、興趣和偏好相關(guān)切的事件和個(gè)人進(jìn)行篩選，呈現(xiàn)出認(rèn)知性的一面。

所謂認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)特定事件和事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在個(gè)體化社會(huì)中，共同感興趣和關(guān)注的話(huà)題或許是唯一能將互不相干的一大群人聯(lián)系起來(lái)的中介。在相同或相似的認(rèn)知基礎(chǔ)上，不相干的人可以建立談話(huà)的基礎(chǔ)和人際關(guān)系的紐帶，［15］94－104最經(jīng)典的例子如XX愛(ài)好者協(xié)會(huì)、球迷協(xié)會(huì)等，以認(rèn)知為中介，不同的人之間可以建立多種類(lèi)型的人際關(guān)系，并且充分呈現(xiàn)出民主性、平等性和開(kāi)放性?？梢哉f(shuō)共同的認(rèn)知是冷漠化社會(huì)人們所能尋找到的最好的相互接近和建構(gòu)關(guān)系的借口和理由，事實(shí)上也是人們唯一能夠找到的既合理又自然，同時(shí)也不失主體性的理由。而以“我們”和“自己人”為核心概念的“情感性關(guān)系”也因此變成以“你”和“他”為核心概念的“認(rèn)知性關(guān)系”。

三、人際關(guān)系的再整合:認(rèn)知性關(guān)系建構(gòu)的可能性及其模式

首先，我們通過(guò)傳統(tǒng)熟人社會(huì)人際關(guān)系建構(gòu)的特征來(lái)模擬一個(gè)模型，在此基礎(chǔ)上尋找冷漠化社會(huì)人際關(guān)系重構(gòu)的新模式。

如圖1所示，在傳統(tǒng)熟人社會(huì)中，人并不是原子化的。因此主體A與B用封閉虛線來(lái)指代。這里，實(shí)線和虛線是具有時(shí)間順序和強(qiáng)度意味的指涉。主體A和B之外存在一個(gè)獨(dú)立的客體，在對(duì)客體發(fā)生興趣之前，主體A和B通常會(huì)事先就對(duì)客體的看法進(jìn)行溝通，相互間的情感性導(dǎo)致主體間在對(duì)客體表達(dá)看法之前就主動(dòng)先行有意識(shí)的靠攏，進(jìn)而通過(guò)交流和協(xié)商對(duì)客體達(dá)成一致的認(rèn)知C。對(duì)客體的認(rèn)知是在主體間有意識(shí)的靠攏之后發(fā)生的。而在共同認(rèn)知達(dá)成之后，認(rèn)知C會(huì)對(duì)主體間的相互關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)化。事實(shí)上，主體間關(guān)系和共同認(rèn)知C是相互強(qiáng)化的關(guān)系。但這之中有一個(gè)強(qiáng)度和順序的不同，主體間關(guān)系對(duì)共同認(rèn)知C的強(qiáng)化程度要強(qiáng)于認(rèn)知C對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化作用，而且認(rèn)知C對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化是發(fā)生在主體間關(guān)系對(duì)認(rèn)知C的強(qiáng)化之后的。其中，主體間的有意識(shí)靠攏對(duì)主體獲得一致認(rèn)知具有事實(shí)上決定的強(qiáng)化作用，如圖1所示表示為實(shí)線箭頭。而由于主體間關(guān)系本來(lái)就有較強(qiáng)的情感色彩，同時(shí)，對(duì)客體的認(rèn)知用虛線指代，因?yàn)槭烊松鐣?huì)人與人之間的關(guān)系的建構(gòu)與維系一般來(lái)說(shuō)與客體無(wú)關(guān)，而是建立在血緣、地緣和親緣的基礎(chǔ)之上的，客體對(duì)主體間關(guān)系的影響作用并不那么明顯，因此共同認(rèn)知C對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化作用是較弱的。另外，只要客體持續(xù)存在，只要主體A和B對(duì)客體的興趣不消失，這種相互間的強(qiáng)化關(guān)系將會(huì)持久的存在。

圖1 傳統(tǒng)社會(huì)熟人關(guān)系的建構(gòu)模型

以農(nóng)村儀式性文化為例，傳統(tǒng)儀式對(duì)熟人關(guān)系具有維系的作用，并能夠喚醒人與人之間的情感。②共同的文化儀式是熟人社群內(nèi)部經(jīng)久形成的生活文化，并通過(guò)人們周期性、例行化的聚集而強(qiáng)化對(duì)儀式的認(rèn)同感。然而，儀式作為一種文化，是內(nèi)化于熟人社群內(nèi)部的，對(duì)熟人關(guān)系的強(qiáng)化只不過(guò)起到背景性的作用。

不同于熟人社會(huì)人際關(guān)系的模式，冷漠化社會(huì)有自己的人際關(guān)系特點(diǎn)。圖2中，A和B是用相互封閉的實(shí)線圈指代的兩個(gè)原子化主體。在主體A和B之外有一個(gè)獨(dú)立的客體，主體A和B共同對(duì)客體發(fā)生興趣，這種興趣導(dǎo)致主體A對(duì)客體產(chǎn)生認(rèn)知A，主體B對(duì)客體產(chǎn)生認(rèn)知B。當(dāng)認(rèn)知A與認(rèn)知B越是趨向于相近或一致時(shí)，客體就會(huì)強(qiáng)化對(duì)主體A和B的吸引力，從而達(dá)到使A和B兩個(gè)主體相互靠攏的目的，而這種靠攏也經(jīng)常是在主體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的?？腕w與主體A和B之間相互的關(guān)系形成一種三角性關(guān)系，由此我們可以推斷，當(dāng)客體對(duì)雙方主體的吸引力越強(qiáng)，主體A和主體B則將會(huì)越發(fā)靠攏，二者之間的人際距離也將會(huì)越近。

在圖2中，實(shí)線和虛線也同樣是具有時(shí)間和強(qiáng)度性質(zhì)的關(guān)系指涉。這種關(guān)系建立的順序是首先主體A和B對(duì)某一客體產(chǎn)生共同認(rèn)知，然后由此相互吸引靠攏從而建立和強(qiáng)化情感，但不同的是，這里陌生人基于共同認(rèn)知而建立的人際關(guān)系并不具備熟人共同體人際間靠攏的那種較高情感強(qiáng)度，因此用虛線箭頭表示二者之間的相互靠攏。由于現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的暫時(shí)性和不連續(xù)性，因此對(duì)客體的相似或相同認(rèn)知與主體間并不存在長(zhǎng)久的相互強(qiáng)化的關(guān)系。主體間靠攏對(duì)客體獲得相似和一致認(rèn)知的強(qiáng)化作用是決定性的，因此用實(shí)線來(lái)指代，但對(duì)客體的相似或一致認(rèn)知對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化是較弱的和不穩(wěn)定的，這種暫時(shí)性的強(qiáng)化關(guān)系將會(huì)隨主體A和B對(duì)客體所表現(xiàn)出的興趣和興趣程度變化情況而變化，不管是哪一方對(duì)客體的興趣減退或不再表現(xiàn)出有興趣，二者先前建立和維系的曖昧關(guān)系就面臨弱化和斷裂的危險(xiǎn)，這里用虛線表示。另外還存在一種情況，那就是一旦客體消失，主體A和B的曖昧關(guān)系也就自然弱化和斷裂了。

客體對(duì)冷漠化社會(huì)人際關(guān)系的建構(gòu)作用在于能夠提供一種聯(lián)系多方的中介。以公共空間為例，包括廣場(chǎng)、公園和綠地等在內(nèi)的公共場(chǎng)所并不只是為人們提供休閑和娛樂(lè)而規(guī)劃的。

其另外一個(gè)重大的作用就在于能夠?qū)⒉煌娜宋酵粋€(gè)時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，這也是現(xiàn)代社會(huì)公共空間生命和活力的重要表現(xiàn)形式之一。哈貝馬斯將公共空間定義為“我們生活中能夠形成輿論的地方”，［16］252而這種輿論就體現(xiàn)在將彼此的各種感官結(jié)合為一些統(tǒng)一的觀點(diǎn)。［17］460查爾斯·泰勒說(shuō):“公共領(lǐng)域是一種公共空間，在這里，社會(huì)成員必定通過(guò)各種各樣的媒介相遇，包括面對(duì)面的會(huì)見(jiàn)，并就有關(guān)共同關(guān)注的事務(wù)進(jìn)行討論，從而能夠就這些問(wèn)題形成共識(shí)?！保?8］83在公共空間中，通過(guò)這種共同認(rèn)知的中介，人們才能在冷漠化的社會(huì)里與他人建立關(guān)系、強(qiáng)化關(guān)系，在建構(gòu)自身的同時(shí)，也重構(gòu)著現(xiàn)代社會(huì)，使冷漠化社會(huì)得以可能。

圖2 個(gè)體化社會(huì)陌生人之間人際關(guān)系的養(yǎng)成模型

小 結(jié)

如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)熟人關(guān)系的相互參考框架是“如果是他的話(huà)”，那么個(gè)體化社會(huì)里陌生人之間的曖昧則是以“如果他也這么認(rèn)為的話(huà)”為參考框架的。因?yàn)槿绻覀儾皇桥既徽膳錾线@個(gè)人，某一個(gè)其他的人對(duì)我們來(lái)說(shuō)也會(huì)具有同樣的意義。［12］346總之，現(xiàn)代社會(huì)里的人追求的不再是熟人社會(huì)人際間的那種交融關(guān)系。在冷漠化社會(huì)中，大體上社交中的陌生人不喜歡情緒性密切關(guān)系，而是追求不即不離的距離感。［12］230就像愛(ài)德華·阿爾比的《動(dòng)物園的故事》中的主人公杰利一樣，他是一個(gè)流浪漢，既憎恨互不對(duì)話(huà)、互不照面的破屋鄰人，同時(shí)又鄙視中產(chǎn)階級(jí)的溫馨家庭，［12］5現(xiàn)代社會(huì)中，人們不也正是在尋找一種也許并不那么清楚的，但卻應(yīng)該介于兩者之間的那種聯(lián)系方式么?可以說(shuō)，在個(gè)體化冷漠社會(huì)里，人與人之間的若即若離，正是以曖昧的形式在陌生人之間追求一種傳統(tǒng)熟人關(guān)系的另類(lèi)回歸。在個(gè)體不得不獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)又找不到可靠同盟的情況下，只有建立在共同認(rèn)知基礎(chǔ)上的介于有意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的曖昧才是所有人的情感歸宿!而且這種熟人關(guān)系的產(chǎn)生也會(huì)為孤立的個(gè)體在必要的時(shí)候帶來(lái)某種可能的無(wú)組織化的非正式同盟，從而有助于主體在一定程度上適當(dāng)化解所面臨的的風(fēng)險(xiǎn)。

注釋:

①這里所謂曖昧并不是我們習(xí)慣上所說(shuō)的男女之間親密關(guān)系的那種交融的狀態(tài)，而是指人與人之間在陌生環(huán)境里兩個(gè)不相識(shí)的主體一方或者雙方所表現(xiàn)出的對(duì)對(duì)方的好感。舉例來(lái)說(shuō)，就像是愛(ài)德華·阿爾比的《動(dòng)物園的故事》中的主人公杰利一樣，他是一個(gè)流浪漢，既憎恨互不對(duì)話(huà)、互不照面的破屋鄰人，同時(shí)又鄙視中產(chǎn)階級(jí)的溫馨家庭。是一種介于冷淡和親密關(guān)系之間的一種陌生人之間的關(guān)系形式，在冷漠化社會(huì)里，可以說(shuō)也正是這種關(guān)系狀態(tài)使社會(huì)得以可能。

②關(guān)于通過(guò)儀式喚醒情感的開(kāi)創(chuàng)性研究最早始于涂爾干，參見(jiàn)Durkheim，Emile.（1965）.The elementary forms of the religious life.New York:Free Press（Original work published in 1912）.除此之外，蘭德?tīng)枴た屏炙沟膬x式互動(dòng)理論也強(qiáng)調(diào)儀式對(duì)情感的喚醒作用。

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