張 鳳

（西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚 400715）

“任何詞的形成都有兩個(gè)條件為前提，一是人們的思維活動(dòng)，二是語(yǔ)言材料……在語(yǔ)言產(chǎn)生之后任何詞的產(chǎn)生都是人們的思維活動(dòng)和語(yǔ)言材料結(jié)合作用的結(jié)果。”[1]概念是詞得以形成的基礎(chǔ)，在相應(yīng)概念的形成過(guò)程中可以體現(xiàn)出人們的思維活動(dòng)占有先導(dǎo)地位。文字是記錄語(yǔ)言的書面形式，是人類思維和行為方式的反映。表意體系的文字是通過(guò)形體反映字義（從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是以字形體現(xiàn)認(rèn)知范疇），某個(gè)字義的表達(dá)之所以用這種形式而不用另一種形式，是人類認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性及對(duì)語(yǔ)言形成的本源作用，但更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用，認(rèn)為語(yǔ)言通過(guò)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知來(lái)反映客觀世界。其模型是客觀世界→認(rèn)知加工→概念→語(yǔ)言符號(hào)[2]（P34）。詞是人們對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知產(chǎn)生的思維成果，顏色詞正是人們?cè)趯?duì)色彩的認(rèn)知并形成相應(yīng)概念的基礎(chǔ)上形成的。

一、基本顏色詞

納西語(yǔ)中沒(méi)有“色”或“色彩”一詞，在現(xiàn)代借用漢語(yǔ)詞匯“色”“顏色”“色彩”稱之，但納西族有著驚人的色彩認(rèn)知能力。她不僅擁有豐富的色名，而且在東巴古籍中大量運(yùn)用色彩表情達(dá)意。如東巴經(jīng)典《東埃述埃》中即用“黑”“白”兩個(gè)色名來(lái)描述兩個(gè)涇渭分明、互為敵對(duì)的部族，戰(zhàn)爭(zhēng)以“東”戰(zhàn)勝“述”，即“白”戰(zhàn)勝“黑”來(lái)象征光明戰(zhàn)勝黑暗，正義戰(zhàn)勝邪惡。東巴經(jīng)中“毒”寫如一黑花，花本是美麗的，把花涂黑是為了表示有毒的。這說(shuō)明納西族建立了自己獨(dú)具特色的色彩體系。

據(jù)《麗江府志略·禮俗略·方言》記載，納西語(yǔ)中的基本顏色詞有八種，它們分別是紅、青、綠、白、黃、藍(lán)、黑、靛。但據(jù)白庚勝先生考察，納西語(yǔ)中常用的有黑、白、紅、黃、藍(lán)、綠、青、灰、紫、雜（花）、靛11種。其中，因青為黑與藍(lán)之混色、雜（花）為黑、靛、白、紅、黃、藍(lán)之混色，靛為漢語(yǔ)“靛”之借用，所以，最基本的色名為黑、白、紅、黃、藍(lán)、綠、灰、紫八種。[3]（P60）若按白庚勝先生的說(shuō)法，“靛”不能作為基本顏色詞，那同樣借自藏語(yǔ)的“紫”也不能作為基本顏色詞。且在東巴經(jīng)典中極少出現(xiàn)紫色，各種東巴文字典辭書均沒(méi)收“紫”色。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Berlin ＆Kay的基本顏色詞理論：“新進(jìn)入語(yǔ)言的外來(lái)顏色詞一般不應(yīng)視為基本顏色詞?！盵4]那么東巴文基本顏色詞就應(yīng)無(wú)“紫”色。

東巴文基本顏色詞表

二、基本顏色詞認(rèn)知

作為對(duì)客觀世界的一種感知，顏色是人對(duì)可見光的視覺(jué)和心理效應(yīng)。自然界中的顏色不可能孤立存在，必須以一定的客體為依托，顏色與客體之間相互依存。同時(shí)，顏色作為人的主體感知對(duì)象，離不開人的視覺(jué)系統(tǒng)，因而與人的主觀世界有密切聯(lián)系。人們對(duì)顏色的感知總是通過(guò)它所附著的具體事物的顏色而逐漸形成基本的顏色概念，進(jìn)而產(chǎn)生顏色詞。而顏色詞作為表達(dá)顏色概念的語(yǔ)言形式，其形成必然摻入了認(rèn)識(shí)主體本身的主觀因素和人類社會(huì)的歷史因素。東巴文是以象形為主要造字法的文字，由于其字形的表意特征，其基本顏色詞對(duì)表色事物名詞的依附表現(xiàn)得較為直觀。

（一）基本顏色詞的產(chǎn)生——“托物呈色”的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知

轉(zhuǎn)喻又叫“借代”，傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)將轉(zhuǎn)喻看做是語(yǔ)言形式上的修辭，只是一種修辭手法?！罢J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的研究表明隱喻和轉(zhuǎn)喻是人們對(duì)抽象概念認(rèn)識(shí)和表達(dá)的強(qiáng)有力工具，不僅是語(yǔ)言的，更重要的是認(rèn)知的、概念的?！盵5]（P96）轉(zhuǎn)喻廣為學(xué)界認(rèn)可的定義是：“轉(zhuǎn)喻是發(fā)生在同一認(rèn)知模型中的認(rèn)知操作過(guò)程，其中一個(gè)概念實(shí)體為另一個(gè)概念實(shí)體提供心理通道?！盵6]

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)喻引入到對(duì)顏色詞的探究中。轉(zhuǎn)喻在此是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，在同一認(rèn)知模型中，對(duì)某種難以直接描摹的事物形象，為了使之成為可以理解和感知的東西，就借助自己熟悉的、具體的、直觀的事物去描述和表達(dá)抽象的事物，從而達(dá)到表達(dá)該事物概念的目的。顏色這種視覺(jué)現(xiàn)象的命名是與某一具體事物相聯(lián)系的，一開始它在表達(dá)某一具體事物的同時(shí)也反映該事物的色彩?？梢詮臇|巴文基本顏色詞的詞源探析中得到驗(yàn)證。前面八個(gè)東巴文基本顏色詞大都經(jīng)歷了從具體到抽象，從對(duì)表示具有某種色彩的事物名詞的依附到成為專名的歷史過(guò)程。[7]

黑：從東巴文這種表意性很強(qiáng)的原始文字中可以看到納西族先民將文字與物質(zhì)通過(guò)形體上的相似結(jié)合起來(lái)。如東巴文中的不同種類的樹，都用專門的文字去記載。最初東巴文顏色詞描繪的多數(shù)是實(shí)物，人們從中既可以得知色彩之名，同時(shí)也通過(guò)字形看到了色彩所附著的實(shí)物。據(jù)白庚勝先生考察，[8]（P31）以黑炭作為黑色色名的可能性最大，因?yàn)槟咎渴且环N自古存在、隨處可見的著色物。所以“黑”在命名之初是用生活中可見的火燒樹木留下的炭所造的象形字。黑炭自身性狀的激活附帶激活了“黑”這個(gè)詞義。

白：納西族是由先秦時(shí)居住在甘肅青海河湟一帶的氐羌支沿川西走廊南遷逐漸演變而成。牦牛等動(dòng)物的乳汁在納西族先民的生活中隨處可見，乳汁是白色的，所以借“乳”來(lái)表示“白”這個(gè)顏色名。白庚勝先生認(rèn)為：“白在納西語(yǔ)中之本義為陽(yáng)，在東巴神話中用它象征光明，白似最早起源于對(duì)光的認(rèn)識(shí)，白亦即白光?！盵9]（P32）不管“白”的詞源是“乳”還是“白光”，其都是通過(guò)轉(zhuǎn)喻實(shí)現(xiàn)了對(duì)“白”這個(gè)顏色詞的抽象感知。

紅：本火字，火為紅色，故借作“紅”。由此可見，“紅”這個(gè)顏色詞也是非原生性的，它附著在“火”這個(gè)客觀事物上。古漢字里用“赤”表“紅”色義的情況與此相似，《說(shuō)文·赤部》：“赤，南方色也，從大從火?！痹富鸸獾念伾！墩f(shuō)文·木部》：“朱，赤心木，松柏屬?！敝?，指一種紅心的樹木。兩個(gè)民族都是用“火”這個(gè)客觀事物的性狀作為“紅”的詞源。

藍(lán)pi?33：海貝也。借音作“成”“完成”“變化”，又可作象不象之“象”，又作藍(lán)色。[11]對(duì)于藍(lán)這個(gè)色名的詞源有多種假設(shè)，一種認(rèn)為是借用海貝之“貝”的音pe55與納西語(yǔ)的“藍(lán)”音pi?33相近，即納西語(yǔ)稱藍(lán)為pi?33發(fā)生在前，東巴文用海貝符號(hào)記藍(lán)之音發(fā)生在后?！八{(lán)”作為一種顏色不可能脫離客觀事物而獨(dú)立、抽象的存在，所以這種先有音然后用實(shí)物的名去記載這個(gè)抽象事物的假設(shè)不成立，這違背了詞匯發(fā)展由具體到抽象，由個(gè)別到一般的規(guī)律。另一種認(rèn)為納西先民曾用海貝染藍(lán)，或最早納西族地區(qū)有藍(lán)色的海貝，故以海貝稱藍(lán)?！断嘭惤?jīng)》中記載海貝有多種顏色：“貝盈尺狀如赤電黑云曰紫貝；赤質(zhì)紅章曰珠貝；青地綠文曰綬貝；黑文黃畫曰霞貝，下此有浮貝、濯貝、皭貝、慧貝?！盵12]（P34）納西族地區(qū)的貝當(dāng)是綬貝，據(jù)心理學(xué)對(duì)納西語(yǔ)顏色的認(rèn)知研究表明“納西語(yǔ)中的‘藍(lán)’和‘綠’沒(méi)有明確區(qū)分，導(dǎo)致納西族同胞不大注意區(qū)分‘藍(lán)’和‘綠’。”[13]根據(jù)詞匯發(fā)展的一般規(guī)律，后一種假設(shè)作為“藍(lán)”的詞源有一定的可能性。

綠：本字為“花”，花鮮美，故轉(zhuǎn)意為美玉，翠玉色綠，故又轉(zhuǎn)意為“綠”，借作“綠”字。[14]（P113）“綠”以玉作為其著色物。

從以上分析可見，東巴文顏色詞形都是非原生性的，詞形最初都用來(lái)承載表物之義，其字形與相應(yīng)的概念之間有著很明顯的聯(lián)系。只是在社會(huì)發(fā)展中，隨著人們認(rèn)識(shí)的進(jìn)步及語(yǔ)言的發(fā)展，顏色詞才從一些顏色性狀突出的名物里脫離出來(lái)。東巴文顏色詞的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)從依附于實(shí)物名詞，到實(shí)物和色彩各自用獨(dú)立的詞來(lái)表達(dá)，不再融為一體的過(guò)程。

（二）東巴文基本顏色詞的發(fā)展——“托義于色”的隱喻認(rèn)知

美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫和約翰遜把隱喻定義為：“隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物”[15]即“當(dāng)人的思維發(fā)展到一定階段時(shí)，它已不滿足于對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，而是要認(rèn)知、思考、表達(dá)一些抽象的概念與思想。這時(shí)，人們并不是無(wú)止境地創(chuàng)造新的詞語(yǔ)，而是將新認(rèn)識(shí)的抽象概念與已認(rèn)知的事物相聯(lián)系，找到它們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從而用對(duì)已有事物的認(rèn)識(shí)來(lái)處理、思考、表達(dá)新概念，于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射，這種創(chuàng)造性的隱喻思維發(fā)展了語(yǔ)義范疇的抽象意義。”[16]（P103）基于顏色認(rèn)知的特性，人們常常用顏色認(rèn)知給人們帶來(lái)的不同心理效應(yīng)，也就是對(duì)顏色的聯(lián)想的基本范疇，去解釋和表達(dá)顏色范疇以外的認(rèn)知域范疇，便形成了顏色隱喻認(rèn)知。反映在語(yǔ)言上，就形成了顏色詞的隱喻用法。

色彩能通過(guò)生理因素，觸動(dòng)人的情緒所在，如在生活中，暖色調(diào)可給人溫馨的感觸。顏色詞的多義性正是在此基礎(chǔ)上通過(guò)通感隱喻所產(chǎn)生的與原型有聯(lián)系的意義內(nèi)容。東巴文顏色詞具有豐富的引申義，如以白色表示善、美、吉祥的觀念，東巴經(jīng)《東埃術(shù)?！分校鑼懻x的東部落的形容詞幾乎全是“白”，如“白天、白地、白日、白月、白云、白露”等。這就是利用通感來(lái)“托義于色”的隱喻認(rèn)知，通感又稱聯(lián)覺(jué)，是一種生理和心理的雙重現(xiàn)象，即對(duì)一個(gè)感官的刺激可同時(shí)激起多種感官不同的感知，在大腦中引起共鳴。人類感官的這種通感作用構(gòu)成了人們認(rèn)知事物又一生理和心理基礎(chǔ)，這一過(guò)程反映在語(yǔ)言的創(chuàng)造和運(yùn)用中，產(chǎn)生了被稱為通感隱喻的語(yǔ)言現(xiàn)象。由于人類的精神觀念與文化價(jià)值本身存在的兩極化現(xiàn)象，還有不同的顏色所產(chǎn)生的生理、心理效應(yīng)及社會(huì)價(jià)值觀念的差異和顏色自身具有的“雙重心理意向”，導(dǎo)致了顏色隱喻認(rèn)知的兩極性。如：“白色”顏色最為素淡，給人純潔光明的心理聯(lián)想，但也因此給人空無(wú)所有的感覺(jué)。這種顏色隱喻認(rèn)知的兩極性在東巴文基本顏色詞中也存在。如下表：

基本顏色 色源體 雙重心理意象 兩極隱喻認(rèn)知高大、遼闊、美麗 居納（高山）、恨納（大海）、日納（美酒）黑 木炭黑暗、毒、惡 納孚（暗）、怒美納（心黑）、納堆（鬼界）神、陽(yáng)間、光明 日盤（神路）、盤地（陽(yáng)間）、（白日）白 乳蔑視、理虧、愁苦 謬盤（冷眼）、尼麻盤（理虧）、古盤（愁困）

人們認(rèn)識(shí)具體事物的范疇化能力是以“原型”為中心向外擴(kuò)展的。原型是某一范疇最具代表性的事物，一個(gè)詞的各種意義構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)義范疇，它們圍繞著原型（詞的基本詞義）以家族相似性的關(guān)系發(fā)生聯(lián)系，并形成一個(gè)語(yǔ)義鏈。

黑色屬于無(wú)彩色系，反射率非常之低。當(dāng)其出現(xiàn)時(shí)，各種色彩都將隱去。在漢語(yǔ)中我們提到黑色，會(huì)很自然聯(lián)想到黑夜，由于其本身的黑暗無(wú)光，所以有“非法、秘密、恐懼”的象征意義。如“黑社會(huì)”指在社會(huì)上暗中進(jìn)行犯罪活動(dòng)的黑惡勢(shì)力。當(dāng)我們用黑色這一基本范疇來(lái)描述與解釋這些本沒(méi)有顏色的神秘、非法的事物時(shí)，便形成了顏色隱喻認(rèn)知，從而對(duì)這些事物有了真實(shí)而形象的認(rèn)識(shí)。在這里通過(guò)從源始域“黑色”到目標(biāo)域“犯罪集團(tuán)”的投射，從而新形成了“黑社會(huì)”這一隱喻認(rèn)知，使得我們對(duì)這種神秘的犯罪集團(tuán)有了形象的感知。不同的民族，由于文化不同，“黑”的隱喻認(rèn)知往往有不同內(nèi)容。漢語(yǔ)中，黑色是“正色”，作為北方和冬天之色，它象征著萬(wàn)物的歸宿和終結(jié)。而在納西語(yǔ)中，有用黑色作為西方的表象，這可能受自然現(xiàn)象的影響，因?yàn)樘?yáng)東升西落，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，大地一片黑暗，形成了納西先民最早的對(duì)黑色的認(rèn)知。在納西語(yǔ)中，凡是表示壞的事物的產(chǎn)生，凡是鬼和有鬼相關(guān)的事物，都用“黑色”描繪。[17]（P484－485）給“黑”加入了“神秘、邪惡、災(zāi)難”等消極聯(lián)想義。但是另一方面由于納西族居住的地理環(huán)境多是高山峽谷地帶，黑茫茫的森林中經(jīng)常有野獸出沒(méi)，為了保護(hù)自身安全，就選用與環(huán)境顏色比較一致的黑色作為他們生命的保護(hù)色。另外受生活空間變化的影響，納西族在沒(méi)有遷徙前與尚黑的夏、商等民族有過(guò)交往，可能受到其尚黑文化的影響。納西先民被稱為“牦牛夷”，牦牛黑色的皮毛是重要的生活用品。這些原因可能導(dǎo)致納西族對(duì)黑色的認(rèn)知有了積極的聯(lián)想義，黑有了高大、美麗之意。通過(guò)對(duì)“黑”語(yǔ)義的隱喻認(rèn)知。其語(yǔ)義鏈歸納如下：

綜上可知，受不同的地理環(huán)境、民族心理、政治文化背景的影響，人類在顏色的隱喻認(rèn)知上有差異。所以“語(yǔ)義范疇化過(guò)程不僅與人類的身體構(gòu)造、功能及一般認(rèn)知能力有關(guān)，更與說(shuō)話人對(duì)身處的世界（包括自然界和文化、社會(huì)環(huán)境）的知識(shí)和信仰密切相關(guān)?！盵18]（P61）一旦將某種抽象的概念附著在顏色詞身上時(shí)，即“托義于色”，就有了對(duì)這個(gè)顏色詞的基本語(yǔ)義的創(chuàng)新使用，隱喻是顏色詞意義派生的重要方式。

三、小結(jié)

東巴文基本顏色詞的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了“托物呈色”的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知到“托義于色”的隱喻認(rèn)知過(guò)程，其語(yǔ)義內(nèi)涵通過(guò)人類轉(zhuǎn)喻和隱喻的認(rèn)知方式從顏色詞的原型意義向其他意義不斷延伸，構(gòu)成了豐富的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。同一個(gè)顏色詞，可以給人不同的感受，在納西語(yǔ)語(yǔ)言文化中形成的對(duì)立的“雙重語(yǔ)義”特征，可以在同一詞匯系統(tǒng)中共存，這源于納西族人對(duì)顏色的認(rèn)知存在兩極性。對(duì)東巴文基本顏色詞的認(rèn)知探究，可以使我們借助東巴文的表意特征了解納西族在對(duì)色彩經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)知的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特思維方式，進(jìn)而對(duì)東巴文基本顏色詞所具有的“依附性”特點(diǎn)找到相應(yīng)的根據(jù)。東巴文基本顏色詞遵循詞匯發(fā)展的一般規(guī)律，即從對(duì)表示具體某種色彩的事物名詞的依附到成為顏色專名的歷史過(guò)程。

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