摘要：在人類的傳情達(dá)意的交際工具中，體態(tài)語的歷史可追溯到生命之初和人類文明之始。自上個(gè)世紀(jì)六十年代初提出了體態(tài)語學(xué)并進(jìn)行了系統(tǒng)研究之后，這門科學(xué)便日趨成熟。它涉及到社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。產(chǎn)生的從現(xiàn)象到本質(zhì)的聯(lián)系越來越密切，逐步的引起了人們的重視和深入的研究。本文通過研究鋼琴演奏與體態(tài)語之間的聯(lián)系來探索鋼琴演奏中體態(tài)語的本質(zhì)、規(guī)律、以及功用，力求引發(fā)對這門學(xué)科系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯颗c發(fā)展，從而建立起完善的鋼琴演奏的體態(tài)語學(xué)。

關(guān)鍵詞：鋼琴演奏 體態(tài)語 動(dòng)作 表情

在人類的傳情達(dá)意的交際工具中，體態(tài)語的歷史可追溯到生命之初和人類文明之始。個(gè)體人從嬰兒時(shí)期就會(huì)用笑、哭以及肢體語言等體態(tài)來表達(dá)自己的情感和需求。在口語還未出現(xiàn)之前，原始人類就會(huì)依賴體態(tài)語進(jìn)行交流，現(xiàn)在在玻利維亞的西部有一支印第安部族和丹麥格陵蘭島的“啞人民族”中仍然存在這種現(xiàn)象。

體態(tài)語最為獨(dú)立的語言或者作為其他語言的伴隨語言，在人類歷史和現(xiàn)實(shí)生活中扮演著極其重要的角色，演繹出很多美麗動(dòng)人，難以傳言的故事，心理學(xué)家阿爾伯特·明翰波恩和弗·休爾熱認(rèn)為，人在表達(dá)思想感情時(shí)，55%依靠表情和視覺，38%依靠語音和聽覺，7%依靠味覺，嗅覺和觸覺，等其他感官；雖然這類數(shù)據(jù)的效度和信度會(huì)因時(shí)代，民族，對象等各種因素而不能說十分準(zhǔn)確，但是他們依然證明著體態(tài)語對人類具有著不可忽視的傳情達(dá)意的作用。自上世紀(jì)60年代初美國學(xué)者愛德華·蒂·霍爾，雷·伯特惠斯戴爾和朱利·法斯特正式提出體態(tài)語并且進(jìn)行系統(tǒng)研究以來，這門學(xué)科就逐漸完善，體態(tài)語學(xué)輻射到人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，生物學(xué)，社會(huì)學(xué)，邏輯學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，美學(xué)，心理學(xué)，符號(hào)學(xué)和藝術(shù)等學(xué)科。并且還產(chǎn)生了從現(xiàn)象到本質(zhì)的越來越密切的聯(lián)系，逐步的使人們更加的重視并對它研究。

通過研究鋼琴演奏專業(yè)和體態(tài)語的聯(lián)系，探索鋼琴演奏體態(tài)語的本質(zhì)，規(guī)律以及功能，引發(fā)了此交叉學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的研究和發(fā)展，從而創(chuàng)立了完善的鋼琴演奏體態(tài)語學(xué)。

一、鋼琴演奏體態(tài)語的特征

鋼琴演奏體態(tài)語是一種伴隨性的視覺語言，當(dāng)人們在傾訴鋼琴語言的同時(shí)，總是離不開動(dòng)作，表情以及姿勢。而且通過視覺傳情以及聽覺傳情，兩情相悅而交融。即便是盲人或者正常人在“只聞其聲，不見其人的”場合，也會(huì)通過聯(lián)覺感受到演奏者的體態(tài)之“象”，鋼琴演奏的體態(tài)語具有以下幾個(gè)特征：

（一）真實(shí)性和共通性

作為一種語言，人們通過鋼琴演奏的體態(tài)語表達(dá)出的基本感情是共通的，這里提出的基本感情主要強(qiáng)調(diào)的是先天性遺傳性，原始性，是相對于后天得來的社會(huì)化的感情而言的，?？寺隽舜罅康难芯恐蟮贸隽巳祟愑辛N共同情感，即：快樂，悲哀，恐懼，厭惡，憤怒，驚奇。正是由于這種共通性使鋼琴演奏體態(tài)語在表達(dá)這些基本情感時(shí)不需要多余的解釋以及偽裝，因而保證了情感傳遞和真實(shí)性和可靠性，使它和鋼琴音樂有聲語言共同成為傳遞和解讀人類情感真實(shí)可靠的國際語。

（二）民族性和個(gè)性

體態(tài)語的民族性和個(gè)性是后天受種族，地域習(xí)俗，歷史，文化背景等影響形成的，如：多數(shù)民族在公眾場合注重抑制悲傷。而在印度的某些地方在公眾場合表現(xiàn)出悲痛后悔的樣子并不失禮；同是“無可奈何”之意，講漢語的人常用閉目搖頭來表示，而歐美人則用聳肩來表達(dá)，鋼琴演奏體態(tài)語作為人類體態(tài)語的一個(gè)分支，不可避免的打上了民族性的烙印。

一方面，在同一民族之中貴族和乞丐，大師和學(xué)生，工人與農(nóng)夫，男性與女性，成人與兒童的表情，動(dòng)作和姿勢都有著顯著地區(qū)別，同一類人群，不同的人又因不同的遺傳，性格，經(jīng)歷和習(xí)慣而形成的體態(tài)，姿勢的各體差異；另一方面，鋼琴演奏體態(tài)語的的伴隨，從屬性決定其必然遵守于所演繹的作品當(dāng)中。種種因素體現(xiàn)演繹過程中，從而形成了鋼琴演奏體態(tài)語的個(gè)性。

（三）多解性和模糊性

模糊理論的創(chuàng)始人扎德教授指出：“在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界所遇到的客體，經(jīng)常沒有精準(zhǔn)的界限?！毖堇[莫扎特那“含著眼淚的笑”，這些模糊的概念，同樣有著不統(tǒng)一規(guī)定的體態(tài)，正是由于這種模糊性，感受者們必然根據(jù)自己的心里定勢對同一體態(tài)加以多種解釋。由于這種模糊性的特征，使一些鋼琴演奏體態(tài)語蒙上了神秘的面紗，給人們留下了很大的想象空間，使鋼琴演奏體態(tài)語更富美感，得到了在創(chuàng)造的樂趣與興趣。

（四）象征性語技術(shù)性

作為一種專業(yè)語言，鋼琴演奏體態(tài)語擁有非常強(qiáng)的技術(shù)性，重點(diǎn)表現(xiàn)在腳語以及手語之中，這種技術(shù)性表現(xiàn)在對鋼琴鍵盤的嚴(yán)密操作控制上，若沒有專門的技術(shù)訓(xùn)練，就不可能產(chǎn)生和運(yùn)用鋼琴演奏體態(tài)語。

音樂語言的主要特征是表達(dá)情感的藝術(shù)觀念的象征性，作為與鋼琴音樂同步進(jìn)行伴隨語言，鋼琴演奏體態(tài)語正在以高超的技術(shù)配合和體現(xiàn)音樂象征意義的同時(shí)，也獲得了自身的象征。

二、鋼琴演奏體態(tài)語的表情層面

根據(jù)人體對情感的感受途徑和表達(dá)方式。體態(tài)語可以劃分為三個(gè)表情層面。

第一層面，自然反應(yīng)式的表達(dá)基本情感。在這個(gè)層面里，人們用最直接的途徑和最自然的方式表達(dá)人類的共通情感，沒有掩飾，沒有修飾，最為真實(shí)自然。

第二層面，折射的表達(dá)社會(huì)性質(zhì)的情感。在這個(gè)層面里，人們用經(jīng)過思維的體態(tài)語言表達(dá)具有社會(huì)交際性質(zhì)的情感。后天形成，折射著社會(huì)屬性是這一特點(diǎn)。

第三層面，創(chuàng)造性的表達(dá)經(jīng)藝術(shù)處理的情感。在這最為復(fù)雜的層面里，人們用藝術(shù)創(chuàng)造的行為模式表達(dá)自已單一或復(fù)合的情感，正由于這一創(chuàng)造性，使她的內(nèi)涵超過了有聲語言，鋼琴演奏體態(tài)語的表情層面就屬于這一層面。

結(jié)束語

同其他語言學(xué)一樣，鋼琴演奏體態(tài)語作為一門語言科學(xué)，具有與其他語言學(xué)共有的性質(zhì)與特征，也有自己的特征與和結(jié)構(gòu)體系。產(chǎn)生的從現(xiàn)象到本質(zhì)的聯(lián)系越來越密切，逐步的引起了人們的重視和深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

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