邢慧臻，任培紅

（河南科技大學(xué)，河南 洛陽(yáng) 471023）

一、引言

新媒介時(shí)代，語(yǔ)篇呈多模態(tài)化，20世紀(jì)90年代西方興起的多模態(tài)話語(yǔ)分析（multimodal discourse analysis）為由多種符號(hào)組成的語(yǔ)篇分析提供了途徑。其中最為突出和具有代表性的是克瑞斯和勒文（Kress & van Leeuwen）所構(gòu)建的分析視覺(jué)圖像的語(yǔ)法框架，為多模態(tài)話語(yǔ)分析提供了理論依據(jù)和分析方法。本文試運(yùn)用克瑞斯和凡利文的多模態(tài)話語(yǔ)分析方法，以第30屆中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)節(jié)徽為例，幫助讀者了解多模態(tài)作為社會(huì)符號(hào)如何共同作用構(gòu)成意義，濃縮歷史、文化與現(xiàn)實(shí)之精髓，最終達(dá)到推廣文體的最佳效果。

二、多模態(tài)話語(yǔ)分析的理論概要

多模態(tài)話語(yǔ)是一種融合了文字、聲音、形象、動(dòng)作等多種交流模態(tài)來(lái)傳遞信息的語(yǔ)篇。在多模態(tài)話語(yǔ)中，語(yǔ)言與其他符號(hào)資源共存，共同構(gòu)建意義。李戰(zhàn)子認(rèn)為，多模態(tài)是“除了文本之外，還帶有圖像、圖表等的復(fù)合話語(yǔ)，或者說(shuō)任何由一種以上的符號(hào)編碼實(shí)現(xiàn)意義的文本?！痹贋椤俺鑫淖终Z(yǔ)言符號(hào)以上的多種符號(hào)語(yǔ)篇”即為多模態(tài)話語(yǔ)。

根據(jù)系統(tǒng)功能語(yǔ)法中“語(yǔ)言是社會(huì)符號(hào)”的觀點(diǎn)，多模態(tài)話語(yǔ)分析把語(yǔ)言作為社會(huì)符號(hào)的三大元功能延伸到除語(yǔ)言之外的其他符號(hào)（如圖像、顏色、圖表、聲音、動(dòng)作、姿態(tài)、面部表情、身體語(yǔ)言等），認(rèn)定這些符號(hào)資源已不再居于次要地位，而是和語(yǔ)言文字一起形成各自獨(dú)立而又交互的符號(hào)資源，共同參與意義建構(gòu)。（Kress ＆ van Leeuwen，1996:122）多模態(tài)話語(yǔ)分析之創(chuàng)見在于其可以將語(yǔ)言與其他意義資源整合盤活，不僅看到語(yǔ)言系統(tǒng)在意義交換過(guò)程中所發(fā)揮的功用，而且看到其他符號(hào)在該過(guò)程中的效果，從而使話語(yǔ)意義的解讀更加全面、準(zhǔn)確、到位。

三、以第30屆中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)會(huì)徽為例的多模態(tài)話語(yǔ)意義建構(gòu)

中國(guó)洛陽(yáng)第30屆牡丹文化節(jié)已于2011年4月10日在洛陽(yáng)體育館舉行。會(huì)徽是牡丹文化節(jié)最有權(quán)威性的形象標(biāo)志，是牡丹文化節(jié)體系中最具價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)，是最引人注目的主題標(biāo)志之一（見圖 1）。本文將在分別闡釋圖像（包括形態(tài)和原型）、顏色、語(yǔ)言文字、版式設(shè)計(jì)等的基礎(chǔ)上剖解多種社會(huì)符號(hào)是如何共同作用表達(dá)整體意義、傳遞牡丹文化節(jié)辦會(huì)理念、進(jìn)而達(dá)到最佳表征效果的。

圖1 第30屆牡丹文化節(jié)會(huì)徽

3.1 會(huì)徽原型及形態(tài)

2011年洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)會(huì)徽是通過(guò)全國(guó)征集、專家評(píng)審而產(chǎn)生的。第30屆洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)會(huì)徽的輪廓是一個(gè)圓形，《康熙字典》說(shuō)，圓即圓滿、周全、完備等之意，該圓形符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”，作為華夏古都的中國(guó)洛陽(yáng)，理應(yīng)擔(dān)負(fù)宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任。此屆會(huì)徽標(biāo)識(shí)以漢字“洛”融合“文”變形為主體設(shè)計(jì)核心，勾勒出綻放的牡丹、騰飛的祥龍、黃河浪潮等元素，“洛陽(yáng)”融合“文化”，突出了舉辦城市洛陽(yáng)悠久的歷史、厚重的文化和鮮明的地域特色。第30屆牡丹文化節(jié)會(huì)徽原型是牡丹花。洛陽(yáng)牡丹花雍容華貴，被譽(yù)為“國(guó)色天香”。唐代劉禹錫寫到“惟有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！彼未鷼W陽(yáng)修贊美說(shuō)：“天下真花獨(dú)牡丹”。牡丹花作為洛陽(yáng)市市花，體現(xiàn)著一種熱情奔放、蓬勃向上、求實(shí)開放、團(tuán)結(jié)拼搏的精神和品格。整個(gè)會(huì)徽原型生動(dòng)活潑、寓意深刻。

3.2 會(huì)徽顏色

作為互動(dòng)意義的一個(gè)要素，情態(tài)指人們對(duì)關(guān)注的世界所做陳述的真實(shí)度或可信度，其體現(xiàn)資源異常豐富。Kress ＆van Leeuwen（1996）從色彩飽和度、色彩區(qū)分度、色彩調(diào)協(xié)度、語(yǔ)境化、再現(xiàn)、深度、照明和亮度等8個(gè)視覺(jué)標(biāo)記探討了圖像中情態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義量值的高低。多模態(tài)話語(yǔ)分析理論將情態(tài)劃定為高、中、低3個(gè)層次。

在第30屆中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)會(huì)徽中，會(huì)徽主題鮮明、突出，整體色彩艷麗，造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。首先，整體的圓形是由四種顏色組成，即由黃色漸變到紅色。這些顏色代表熱烈、喜慶等情感。高飽和度的紅、橙、黃傳達(dá)出激情、喜慶、莊嚴(yán)、歡樂(lè)、大氣。表達(dá)一種積極向上的、熱烈愉悅的情感意義，具有高情態(tài)。其中白色漢字“中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)”和白色字母“the peony culture festival of Luoyang China ”穿插其中，低飽和度的白色柔和了高飽和度的紅橙黃，體現(xiàn)出一種生命的動(dòng)感。這種具有高低情態(tài)的色彩疊加在一起，整體協(xié)調(diào)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，熱烈而不失沉穩(wěn)，極具視覺(jué)沖擊力和遠(yuǎn)視性。而會(huì)徽中以漢字“洛”融合“文”變形勾勒出綻放的牡丹則象征了洛陽(yáng)牡丹花會(huì)的蓬勃發(fā)展；其中漸變的藍(lán)色部分象征黃河浪潮，展示了絢麗多姿的河洛山水；而勾勒出來(lái)的紅色騰飛的祥龍象征華夏民族的發(fā)展與強(qiáng)大，紅色素有中國(guó)色之稱，更增添了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn)，與洛陽(yáng)這一千年古都形象相符。整個(gè)節(jié)徽表達(dá)出洛陽(yáng)人民真誠(chéng)、熱情、向上的強(qiáng)烈感情。

3.3 語(yǔ)言文字

在一則話語(yǔ)中，語(yǔ)言和視覺(jué)模態(tài)在投射意義上互為補(bǔ)充，并且這種符號(hào)系統(tǒng)間的互補(bǔ)是由這些模態(tài)所特有的各種語(yǔ)言和視覺(jué)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的（Royce ＆ Bowcher，2007：23）。在第30屆牡丹文化節(jié)會(huì)徽標(biāo)識(shí)中，絢爛綻放的牡丹花約占三分之二，鮮亮奪目，在其上方和下方分別配有排列有序的字體：漢字“中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)”和英文字母“the peony culture festival of Luoyang China ”。粗體漢字略大于英文字母正好吻合了“牡丹的盛會(huì)，百姓的節(jié)日”這一理念。圖像符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)具有互補(bǔ)性，大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，達(dá)到理想的推廣宣傳效果。

3.4 版面設(shè)計(jì)

對(duì)應(yīng)于系統(tǒng)功能語(yǔ)法的語(yǔ)篇意義，Kress ＆ van Leeuwen（2001：47）提出了多模態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)圖意義，并特別指出，構(gòu)圖意義必須遵循信息值、突出度和取景3個(gè)原則。信息值指在視覺(jué)話語(yǔ)中各種成分因在構(gòu)圖中所占位置或擺放姿勢(shì)的差異而擁有的不同價(jià)值。在構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中，上方與下方具有不同的信息值，分別排列主要信息和次要信息。另外，上下還是理想與現(xiàn)實(shí)之間的分水嶺?！袄硐氲摹笔侵感畔⒌睦硐牖蚋爬ㄐ缘木杌?qū)嵸|(zhì)，因此也是信息的最突顯部分；“真實(shí)的”指具體確鑿的信息，或者說(shuō)貼近實(shí)際的細(xì)節(jié)性信息。

在第30屆牡丹花會(huì)節(jié)會(huì)徽中，以漢字“洛”融合“文”變形為主體出現(xiàn)在圖像正中間，象征洛陽(yáng)所倡導(dǎo)的弘揚(yáng)河洛文化精髓，構(gòu)建和諧洛陽(yáng)的精神，體現(xiàn)的是理想值；勾勒出綻放的牡丹、騰飛的祥龍、黃河浪潮等元素則表達(dá)了洛陽(yáng)人民希望牡丹花會(huì)蒸蒸日上、奔流不息的美好心愿，構(gòu)成了會(huì)徽的主體，在視覺(jué)上構(gòu)成權(quán)勢(shì)成分。而處于邊緣部分的“中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)”和“the peony culture festival of Luoyang china”這一具體信息則通過(guò)文字表述被作為真實(shí)信息，讓人感覺(jué)可感、可信、實(shí)際。

3.5 意義的整體建構(gòu)

話語(yǔ)不是以單一模態(tài)參與社會(huì)實(shí)踐，而是集多種符號(hào)資源于一身，共同在交流中相互協(xié)調(diào)，形成統(tǒng)一的有機(jī)體，一齊構(gòu)建整體意義。牡丹文化節(jié)節(jié)徽之所以被認(rèn)為是多模態(tài)話語(yǔ)，是因?yàn)槌谋局猓€涉及其他編碼符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)意義并參與社會(huì)實(shí)踐。在本屆會(huì)徽中，標(biāo)識(shí)是以漢字“洛”融合“文”變形為主體設(shè)計(jì)核心，“洛陽(yáng)”融合“文化”，在外觀上給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，更好的向世界人民展示由“河圖洛書”衍生的古代文化。其中組成的元素將牡丹花會(huì)的信息、洛陽(yáng)千年古老的文明和洛陽(yáng)人民的熱情邀請(qǐng)傳遞到全世界，充分闡釋了“千年帝都神韻，滿城國(guó)色天香”這一概念。牡丹文化節(jié)會(huì)徽多模態(tài)復(fù)合話語(yǔ)中，每種符號(hào)都有自己的表意優(yōu)勢(shì)，正是由于會(huì)徽中的圖像、顏色、語(yǔ)言文字和版面設(shè)計(jì)等多種模態(tài)疊加互滲，才彰顯出“天人洛陽(yáng)，創(chuàng)意自然”的新理念。

四、第30屆中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)會(huì)徽的話語(yǔ)言外意蘊(yùn)

多模態(tài)話語(yǔ)分析研究各種符號(hào)模態(tài)如何表達(dá)意義并參與社會(huì)建構(gòu)（ Kress ＆ van Leeuwen，2001：8）。多模態(tài)話語(yǔ)中任何符號(hào)模態(tài)的出現(xiàn)都不是偶然的，更不是孤立獨(dú)存的。話語(yǔ)者運(yùn)用哪種模式既是出于模態(tài)本身特性，也要基于歷史、文化和現(xiàn)實(shí)的動(dòng)因。分析節(jié)徽話語(yǔ)整體意義，決不能流于表面和形式，有必要再聯(lián)系歷史、文化、現(xiàn)實(shí)等其他宏觀社會(huì)意義系統(tǒng)作深層分析，探索會(huì)徽話語(yǔ)背后深遠(yuǎn)的蘊(yùn)意內(nèi)涵（見下圖）。

4.1 歷史性

話語(yǔ)交際活動(dòng)參與者所處的整個(gè)歷史背景對(duì)于話語(yǔ)言外意蘊(yùn)的傳遞不可小覷。了解特定話語(yǔ)的歷史脈絡(luò)對(duì)于整體話語(yǔ)意義的領(lǐng)悟不可或缺。本屆會(huì)徽折射出牡丹花會(huì)舉辦城市燦爛輝煌的歷史軌跡。洛陽(yáng)牡丹始于隋朝，盛于唐朝，甲天下于宋朝。關(guān)于洛陽(yáng)牡丹的歷史典故是不勝枚舉，最有名的莫過(guò)于武則天貶牡丹于洛陽(yáng)。在整個(gè)圖像中，漢字“洛”融合“文”變形為牡丹花，進(jìn)一步突出了洛陽(yáng)作為古城豐厚歷史遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)。本屆會(huì)徽對(duì)于提升全民對(duì)洛陽(yáng)繁榮悠遠(yuǎn)歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值不斐。

4.2 文化性

牡丹文化節(jié)會(huì)徽的圖案在設(shè)計(jì)上有嚴(yán)格的要求，不僅要體現(xiàn)且詮釋牡丹文化節(jié)精神，還要反映出舉辦城市洛陽(yáng)的濃厚歷史文化特征。在分析符號(hào)及其表義時(shí)，應(yīng)將符號(hào)置于文化關(guān)系和文化發(fā)展的大語(yǔ)境中才能窮盡其深層意義。本屆會(huì)徽設(shè)計(jì)的始終貫穿著雍容典雅的東方元素，強(qiáng)調(diào)了區(qū)域性文化內(nèi)涵，不僅是民族文化的展示，也是文化發(fā)展的縮影。在整個(gè)圖像中，牡丹花是最突出的參與者，被放置于圖像上方的顯著位置，強(qiáng)調(diào)對(duì)“洛陽(yáng)花”圖形隱含的動(dòng)作者——人的重視。會(huì)徽整體色調(diào)明快，富有生命活力。

4.3 現(xiàn)實(shí)性

話語(yǔ)反映并折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為了全面把握意義，我們需要將話語(yǔ)置于社會(huì)背景中，洞悉其來(lái)龍去脈及其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的反作用。本屆會(huì)徽中的各種符號(hào)模態(tài)組合在一起生成了由圖像及顏色組成的圖像行為和由文字及版式設(shè)計(jì)構(gòu)架的言語(yǔ)行為，這兩者交互形成了統(tǒng)一的符號(hào)資源，發(fā)出了聯(lián)合一致的多模態(tài)交流行為，激發(fā)出強(qiáng)大的言外力量，衍生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。本屆牡丹文化節(jié)會(huì)徽對(duì)于推廣展示洛陽(yáng)的新形象是不可或缺的。

五、結(jié)論

隨著數(shù)字化多媒體的發(fā)展，語(yǔ)言模態(tài)已無(wú)力擔(dān)當(dāng)唯一的表意工具，單調(diào)的語(yǔ)言交際已逐漸被復(fù)雜多樣的交際模態(tài)所淹沒(méi)。在第30屆牡丹文化節(jié)會(huì)徽的多模態(tài)話語(yǔ)中，被傳統(tǒng)語(yǔ)法認(rèn)定為副語(yǔ)言的圖像、顏色和版式設(shè)計(jì)等符號(hào)已不再處于輔助位置，而是與語(yǔ)言符號(hào)一起形成更為寬泛的符號(hào)資源共同參與意義構(gòu)建。同時(shí)，對(duì)牡丹文化節(jié)會(huì)徽這一多模態(tài)話語(yǔ)的研究，不僅有助于了解牡丹文化節(jié)舉辦地的歷史傳統(tǒng)和文化特征，更有利于把握牡丹文化節(jié)無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響力。

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