王燕文

記者：王部長，您好！能否請您談?wù)務(wù)匍_這次國際學(xué)術(shù)交流會的背景？

王燕文：好的。我們知道，公民道德發(fā)展問題，實際上是人類社會發(fā)展進(jìn)程中永恒的主題，是現(xiàn)代文明背景下世界各國共同面臨、需要共同研究的重要課題，特別是對當(dāng)代中國而言，研究和探索這一問題顯得更為迫切。今天，圍繞“公民道德與現(xiàn)代文明”這個主題，在國際視野下交流東西方公民道德建設(shè)與發(fā)展的前沿理論、歷史經(jīng)驗和實踐探索，意義十分重大。

記者：那么，您怎么看待當(dāng)代中國公民道德發(fā)展的現(xiàn)狀？

王燕文：改革開放以來的中國，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在社會主義制度背景下引入市場經(jīng)濟的運行機制，中國經(jīng)濟釋放出巨大活力，人民群眾物質(zhì)生活水平極大改善。30多年來，伴隨著物質(zhì)文明不斷進(jìn)步，精神文明程度和公民思想道德素質(zhì)也在不斷提高，在人的利益、人的價值、人的尊嚴(yán)、人的個性、人的權(quán)利等方面，取得了歷史性進(jìn)步。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德以及經(jīng)濟道德、政治道德、公共道德、生態(tài)道德等各個領(lǐng)域的道德建設(shè)，也發(fā)生了積極的變化。總體上看，改革開放以來人民群眾的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的主流態(tài)勢。

然而，我們也要看到，經(jīng)濟的優(yōu)先增長、生活水平的快速提升，并沒有自然而然地帶來公民道德素質(zhì)的同步提高。相反，思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不容忽視的現(xiàn)象，一些人理想信念動搖，一些腐朽落后思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，道德領(lǐng)域的界限意識不清，在某些方面呈弱化和模糊之勢，突破底線的道德倫理事件時有發(fā)生。從一定范圍和一定程度上看，中華民族自身的一些優(yōu)秀道德傳統(tǒng)未能很好堅持與繼承，現(xiàn)代西方國家公眾道德建設(shè)方面的經(jīng)驗也未被充分學(xué)習(xí)借鑒。這一切，既影響到人民群眾的幸福感、安全感，也影響到社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

記者：王部長，社會上對當(dāng)代中國公民道德領(lǐng)域存在的問題十分關(guān)注，您認(rèn)為產(chǎn)生這些問題的原因主要是什么呢？

王燕文：當(dāng)代中國在公民道德領(lǐng)域存在的問題，是發(fā)展進(jìn)程中的問題。一方面，改革開放以來，人民群眾在物質(zhì)生活水平和受教育程度不斷提高的同時，對于精神文化和思想道德方面的訴求也日益增強。在經(jīng)濟貧困、發(fā)展遲滯的年代，社會流動性弱，道德評價體系單一，社會的道德秩序主要靠血緣關(guān)系和“熟人社會”來維系。人們雖然也有道德上的訴求，但基于“倉廩實而知禮節(jié)”這樣的常識性判斷，社會對因生活貧困而形成的道德失范，往往能夠予以理解和寬容。在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天，社會流動性大大增強，道德關(guān)系和評價體系日益多元化，人們在道德上的訴求和期望更加迫切，社會對于非道德現(xiàn)象和庸俗的道德行為不再寬容。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息化時代，道德方面的失范現(xiàn)象會迅速被“發(fā)酵”，進(jìn)而引發(fā)廣泛的批評與不滿。從表面上看，道德問題在當(dāng)代表現(xiàn)更為突出。但相比較而言，我們今天所面臨的問題，本質(zhì)上是快速發(fā)展中遇到的問題，是成長進(jìn)程中的“煩惱”，這與貧困時代的道德問題有著質(zhì)的不同。

另一方面，對外開放國門打開以后，中國進(jìn)入了全球化的歷史時空。作為現(xiàn)代化的先行者，西方思潮與文化強勢涌入中國，這當(dāng)中不僅有西方先進(jìn)的生產(chǎn)力，先進(jìn)的管理理念，還有與之相伴相隨的價值理念和道德觀念。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的對比中，人民群眾對于西方社會的文明程度、道德狀況，有了新的認(rèn)識和比較?，F(xiàn)代西方社會的日常行為規(guī)范和道德養(yǎng)成環(huán)境，拓展了中國人對于現(xiàn)代文明社會的認(rèn)知視野，進(jìn)一步激發(fā)了全社會對于道德文明的需求。人民群眾不再滿足于縱向開展歷史與現(xiàn)實的對比，而是更傾向于把中國與世界進(jìn)行橫向比較，這就導(dǎo)致道德的認(rèn)知認(rèn)同更加多元，道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和參照系更加多樣。這是中國公民道德領(lǐng)域又一“成長中的煩惱”。

記者：您把當(dāng)代公民道德發(fā)展中的問題形象地稱之為“成長中的煩惱”，這一提法很吸引人。能否請王部長具體談?wù)剶[脫成長中的“煩惱”的理論意義和實踐價值？

王燕文：可以。擺脫成長中的“煩惱”，探討并解決這一問題，既具有重要的理論意義，也具有重大的實踐價值。轉(zhuǎn)型時期的道德發(fā)展與治理，是世界范圍內(nèi)各國共同面臨的難題。在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、封閉向開放的社會轉(zhuǎn)型中，能否實現(xiàn)公民道德水平與經(jīng)濟發(fā)展同步提升，是衡量社會文明程度的重要尺度。西方國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中處于領(lǐng)先位置，在公民道德領(lǐng)域遭遇問題比較早，道德建設(shè)與治理的經(jīng)驗較為豐富，我們應(yīng)當(dāng)有選擇地加以借鑒。2012年11月，中國國家主席習(xí)近平提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”這一奮斗目標(biāo)。“中國夢”是強國夢，要實現(xiàn)國家富強，其中一個最為基礎(chǔ)性的條件，就是不斷增強包括公民道德素質(zhì)在內(nèi)的國家軟實力?！爸袊鴫簟笔敲褡鍓簦獙崿F(xiàn)民族振興，離不開人的素質(zhì)的普遍提高，而公民道德素質(zhì)無疑是人的素質(zhì)的重要組成部分?！爸袊鴫簟笔侨嗣駢?，要實現(xiàn)人民幸福，增進(jìn)人民的幸福感，也離不開良好的社會道德環(huán)境。道德興，國家興；道德興，民族興；道德興，人民幸，這是歷史與現(xiàn)實得出的結(jié)論。作為中國東部沿海地區(qū)的重要省份，江蘇要率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，既要有經(jīng)濟的硬實力，又要有文化的軟實力；既要有豐富的物質(zhì)成果，又要有文明的社會風(fēng)尚；既要有旺盛的創(chuàng)造活力，又要有共同的精神家園。在重新修訂的2020年江蘇基本實現(xiàn)現(xiàn)代化指標(biāo)體系中，有多項指標(biāo)涉及公民道德素質(zhì)。比如，把公務(wù)員群體的道德素質(zhì)要求細(xì)化為黨風(fēng)廉政建設(shè)滿意度，確定目標(biāo)值80%以上，2010年實現(xiàn)值為73%；將公民道德建設(shè)的法治環(huán)境水平細(xì)化為法治建設(shè)滿意度，確定目標(biāo)值90%以上，2010年實現(xiàn)值為84.5%。再比如，為衡量“居民文明素質(zhì)水平”，新增了“居民綜合閱讀率”和“注冊志愿者人數(shù)占城鎮(zhèn)人口比例”兩個指標(biāo)。這些指標(biāo)，都從不同側(cè)面指向了人的現(xiàn)代化，指向了公民道德素質(zhì)。

我們越來越清晰地認(rèn)識到，大力推進(jìn)當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展，建立形成一個同現(xiàn)代社會相匹配的公民道德規(guī)范體系，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出道德領(lǐng)域本身。這對于有效增強社會凝聚力，不斷提升國家民族認(rèn)同感，實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化、道德現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動中國社會向現(xiàn)代文明社會成功轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，具有十分重大的意義和價值。

記者：當(dāng)代中國社會的公民道德發(fā)展，面臨著獨特的“中國境遇”：一是全球化的境遇；二是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的境遇；三是網(wǎng)絡(luò)信息化的境遇。這三重境遇的疊加，給當(dāng)代中國公民道德發(fā)展帶來許多新情況、新問題和新課題。對這些新情況、新問題和新課題，您是怎么看的？

王燕文：我個人認(rèn)為，這三重境遇的疊加，給當(dāng)代中國公民道德發(fā)展帶來了至少六個方面的新情況、新問題和新課題。

一是價值共識與價值多元的沖突更加明顯。價值共識與價值多元的沖突與互動，是公民道德發(fā)展中的一個基本命題。隨著經(jīng)濟全球化和網(wǎng)絡(luò)信息化的迅速擴張，中外思想文化交流對話更加頻繁，不同群體的經(jīng)濟狀況和利益訴求呈現(xiàn)出明顯差別，人們思想活動的多元多樣多變?nèi)遮呍鰪?。由于?nèi)外因素的共同作用，價值取向多元化成為新時期最明顯的特征之一。

價值多元是現(xiàn)代社會文化發(fā)展的基本趨勢，但價值多元并不否定價值共識。任何一個國家和民族都需要有共同的、統(tǒng)一的價值觀來維系。如果僅有價值多元而沒有價值共識，就會導(dǎo)致思想混亂，引發(fā)文化沖突，破壞聯(lián)結(jié)社會的精神紐帶。當(dāng)前，中國社會更需要的是價值共識。因為中國的現(xiàn)代化是后發(fā)現(xiàn)代化，是追趕型的現(xiàn)代化，是要惠及13億多人的現(xiàn)代化，其環(huán)境更復(fù)雜，任務(wù)更艱巨，更需要有效整合多元價值，形成一個強大的主流價值，將整個中華民族緊緊地凝聚在一起。

一方面是價值多元的不可阻擋，一方面是價值共識的不可或缺，這使得我們的價值觀建設(shè)面臨著一系列難題，如：在價值共識與價值多元之間，如何避免從一個極端走向另一個極端？在價值選擇日趨多元背景下，如何形成社會普遍認(rèn)同的主流價值觀？在強調(diào)堅持主流價值觀的前提下，如何做到尊重差異，包容多樣？等等。這些課題亟待我們?nèi)パ芯?，去破解?/p>

二是道義取向與功利取向的平衡更加困難。義利關(guān)系是公民道德發(fā)展中的一個基本問題，甚至可以說是一個核心問題。在義利關(guān)系上，我們過去一直秉持重義輕利的道德傳統(tǒng)。改革開放以來，特別是隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，自由競爭成為市場機制運行的主導(dǎo)邏輯，利潤最大化成為企業(yè)的主要目標(biāo)，人們的物質(zhì)利益訴求更加凸顯。在此背景下，有一部分人甚至完全顛覆了傳統(tǒng)的義利觀，從過去的重義輕利轉(zhuǎn)向了重利輕義。

不可否認(rèn)，對個人利益的追求是市場經(jīng)濟發(fā)展的基本動力。馬克思也曾說過：“人們奮斗所追求的一切，都同他們的利益有關(guān)?！钡牵乩荒茌p義，更不能忘義。否則，對利益的追求就會迷失方向，就會失去正確人生觀、價值觀和道義的制約，導(dǎo)致一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，破壞市場經(jīng)濟秩序，引發(fā)各種利益矛盾和社會沖突。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，不能不言利；構(gòu)建社會主義和諧社會，又不能沒有義。這就給我們帶來了一系列新的難題，如：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何做到物質(zhì)追求和精神追求的互動互促？人們在追求個人物質(zhì)利益的時候，如何避免陷入拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泥潭？一個社會在承認(rèn)個人的利益追求之后，如何抑制唯利是圖、見利忘義，甚至見利害義的蔓延？這些課題迫切需要我們?nèi)パ芯俊⑷ソ鉀Q。

三是道德自主與道德引導(dǎo)的張力更為突出。亞洲新興國家在其現(xiàn)代化進(jìn)程中，遇到較多的是道德自主與道德引導(dǎo)的互動問題。在改革開放前，我們的道德建設(shè)主要是政府主導(dǎo)型的。改革開放以后，國家與社會二元化的趨勢日益明顯，國家對社會的控制能力相對減弱；非政府組織迅速發(fā)展，在推進(jìn)公民道德發(fā)展中的作用日漸顯現(xiàn)；個人由“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕保毩⑿圆粩嘣鰪?，個性化的權(quán)利和自由得到了更好的保護和尊重，公民的道德自主性得以彰顯。

公民道德自主性的提高，無疑是道德上的一個巨大進(jìn)步，因為尊重個性和自由，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代倫理的基本要求，而且有利于個體責(zé)任意識的培養(yǎng)。但是，如果片面強調(diào)道德自主性，在理論上會陷入道德的主觀性、自發(fā)性，發(fā)展為道德相對主義，進(jìn)而走向道德虛無主義；在實踐中則會產(chǎn)生一系列負(fù)面效應(yīng)，如道德價值的沖突日益明顯、道德的約束力遭到嚴(yán)重削弱、突破道德底線的事件時有發(fā)生，等等。

道德自主與道德引導(dǎo)之間的張力，為我們的道德建設(shè)提出了一系列新課題，如：在充分尊重和發(fā)揮公民道德的自主性時，如何防范其走向道德相對主義和道德虛無主義？在加強政府道德引導(dǎo)的過程中，如何契合公民的內(nèi)在道德需求，激發(fā)公民道德發(fā)展的自主性和自律性？在加強政府道德引導(dǎo)的同時，如何完善引導(dǎo)機制和方法？等等。這些課題迫切需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷セ卮稹?/p>

四是道德認(rèn)知與道德踐行的統(tǒng)一更加復(fù)雜。知行合一，是公民道德發(fā)展的基本原則和要求。知行合一的反面，是知行脫節(jié)。知行脫節(jié)的現(xiàn)象，古今中外都有，在當(dāng)代中國有兩大表現(xiàn)：一是明知而不為，如道德冷漠；二是明知而故犯，如見利忘義。知行脫節(jié)的成因十分復(fù)雜，有的是因為道德要求過于理想化而無法獲得廣泛認(rèn)同，有的是因為道德要求過于空泛化而難以踐行，有的是因為道德要求已經(jīng)落后于時代，有的問題并不在道德規(guī)范本身而在道德養(yǎng)成機制的缺乏。

如果知行無法統(tǒng)一，道德權(quán)威就無法形成，道德失范將會成為必然；價值共識就無法達(dá)成，社會凝聚力將會喪失殆盡；尤其在當(dāng)今開放的世界，知行合一不僅關(guān)系到一個公民、一個地區(qū)的道德形象，而且會涉及到一個國家和民族的國際形象。

知行合一在社會轉(zhuǎn)型和開放環(huán)境中的復(fù)雜性和重要性，給我們提出了許多新的課題，如：在推進(jìn)公民道德發(fā)展的過程中，如何優(yōu)化我國的公民道德體系和結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一？如何調(diào)整我國公民道德的內(nèi)容和要求，實現(xiàn)理想道德和生活道德的統(tǒng)一？如何構(gòu)建有效的實踐養(yǎng)成機制，促進(jìn)公民將道德規(guī)范內(nèi)化于心，外化于行？等等。這些課題都迫切需要我們?nèi)ニ伎?、去回答?/p>

五是以德治國與依法治國的協(xié)調(diào)更加緊迫。德法并用，是推進(jìn)公民道德發(fā)展的基本原則和有效手段，也是國際上推進(jìn)公民道德發(fā)展的一條十分重要的經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)社會是一種倫理型社會，德治是其最主要的治理方式。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展以及社會主義民主建設(shè)的不斷推進(jìn)，客觀上要求更加重視發(fā)揮法治的作用。然而，選擇法治模式并不排斥道德的作用。法律與道德既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相輔相成，必須堅持依法治國與以德治國有機結(jié)合。

然而，在實踐中有人排斥法律的作用，有人則忽視道德的作用，這直接導(dǎo)致三個方面的結(jié)果：一是情與法、理與法的沖突；二是一些基本道德規(guī)范因缺乏法律保障而喪失應(yīng)有的約束力；三是法律因缺乏道德的支持而很難公正地去實施。最終的后果則是道德和法律雙雙受損，不僅道德的力量遭到嚴(yán)重削弱，法律的權(quán)威也難以確立。

法律與道德對立統(tǒng)一的關(guān)系同樣給我們提出了許多新的課題，比如說：道德能否法律化，如果能，哪些道德可以法律化？法律是一種強制力量，當(dāng)?shù)赖路苫?，如何保持公民道德的自主性和自律性？法律的運行離不開道德的支撐，當(dāng)我們強調(diào)道德在法律運行中的作用時，如何避免向人治模式的倒退？等等。這些課題同樣需要我們?nèi)シe極探索，做出創(chuàng)造性的回答。

六是網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)治理的尺度更難把握。在保障公民網(wǎng)絡(luò)自由與積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)治理之間，要把握一個恰當(dāng)?shù)某叨?，這是公民道德建設(shè)過程中遇到的一個全新問題。

網(wǎng)絡(luò)自由是公民自由在虛擬空間中的延展，自由與網(wǎng)絡(luò)是天然聯(lián)系在一起的。自由是網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的動力；反過來，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也極大地促進(jìn)了公民的自由。由于網(wǎng)絡(luò)的扁平性、開放性和匿名性，傳統(tǒng)金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)被打破，人們的社會交往更加廣泛，網(wǎng)民的意見表達(dá)更為自由，進(jìn)而促進(jìn)了公民自由權(quán)利的實現(xiàn)。但是，與現(xiàn)實社會的自由一樣，網(wǎng)絡(luò)自由也是有限度的。一個人的自由，必須以不損害他人利益和社會利益為前提。當(dāng)前，由于網(wǎng)絡(luò)立法未能與網(wǎng)絡(luò)治理同步推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)上的失德行為很難約束。從垃圾郵件、“網(wǎng)絡(luò)暴力”到侵犯隱私和商業(yè)侵權(quán)，從網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)謠言到網(wǎng)絡(luò)色情和網(wǎng)絡(luò)賭博，凡此種種，不勝枚舉。這些問題，如果不能在一個很好的尺度上加以治理，網(wǎng)絡(luò)秩序就得不到保障，網(wǎng)絡(luò)自由也將受到傷害。

網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)治理之間這種尺度把握上的復(fù)雜性，也給我們提出了許多新課題。比如，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會的道德有何異同，如何分類進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范？在引導(dǎo)和規(guī)范過程中，如何保障網(wǎng)民應(yīng)有的網(wǎng)絡(luò)自由？如何發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)自由的積極作用，使之成為促進(jìn)公民自由和社會和諧的一種重要力量？這些也都是值得研究的新課題。

記者：在當(dāng)代中國，無論是面對社會轉(zhuǎn)型所帶來的道德沖突，還是面對人民群眾對于公德和美德的強烈欲求，都需要我們從道德理性與道德實踐雙重互動的結(jié)合上作出思考和探索。請問王部長，您就進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展有哪些思考和探索？

王燕文：您說得不錯。我想，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展，應(yīng)該從以下五個方面著手：

第一，從發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展理念的高度，把公民道德發(fā)展擺在與經(jīng)濟社會發(fā)展協(xié)調(diào)、同向、同步的位置上。經(jīng)濟是道德的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟的發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的提高，所謂公民道德素質(zhì)的提升必然流于空談。然而，歷史和現(xiàn)實又一再證明，經(jīng)濟不發(fā)展會出大問題，道德不提升同樣也會出大問題。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)和敏感期，各種社會矛盾以疊加的方式集中呈現(xiàn)，人們對精神生活尤其是道德生活的渴求空前強烈、要求不斷提高。適應(yīng)這一需要，必須有大視野、大思路、大智慧，切實改變“重經(jīng)濟、輕道德”的發(fā)展理念，真正做到經(jīng)濟發(fā)展與道德建設(shè)“兩手抓、兩手都要硬”。我們要把道德建設(shè)提升到國家發(fā)展、民族振興、人民幸福的戰(zhàn)略高度，把公民道德建設(shè)目標(biāo)作為實現(xiàn)國家戰(zhàn)略目標(biāo)的重要內(nèi)涵，不斷強化政府的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，像抓經(jīng)濟、重民生那樣，把公民道德素質(zhì)的提升視為剛性任務(wù)，作為干部政績考核的硬性指標(biāo)。應(yīng)具體而實在地把公民道德納入社會發(fā)展規(guī)劃、科學(xué)發(fā)展考評體系、全面小康指標(biāo)體系和基本實現(xiàn)現(xiàn)代化指標(biāo)體系，形成鮮明的價值導(dǎo)向、工作導(dǎo)向和考核導(dǎo)向。

第二，堅持道德目標(biāo)和要求的層次性，努力為道德“先進(jìn)性”的發(fā)揮打造堅實的“廣泛性”基礎(chǔ)。道德要求總是以“應(yīng)然”的方式表達(dá)其存在，因此，合理而有效的道德要求是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。也就是說，道德要求具有層次性，公民道德發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循遞進(jìn)規(guī)律。一方面，我們要設(shè)立崇高的道德目標(biāo)，敬畏崇高，追求道德理想人格，選樹可歌可泣的道德典型。另一方面，又要避免將道德目標(biāo)單一化、理想主義化。如果把道德典型都塑造成不食人間煙火的“圣人”，如果道德要求過于“高、大、全”，就會使人產(chǎn)生道德焦慮，或滋生道德偽善。我們既要注重用最高層次的道德精神來引領(lǐng)社會，更要善于用大眾化的生活道德來規(guī)范公眾；既要鼓勵更多的道德模范出現(xiàn)，更要提高廣大群眾的基本道德素質(zhì)?？傊仨氉鹬氐赖掠傻偷礁邼u進(jìn)提升的規(guī)律，在夯實道德基礎(chǔ)上，再提出更高的道德要求。

第三，重視公民道德建設(shè)主體的差異性，更加重視發(fā)揮公眾人物對于普通大眾的示范和引領(lǐng)。道德不是少數(shù)人自我炫耀的精神資本，它是人之為人的基本規(guī)定。然而，由于人的社會地位和影響不同，其社會責(zé)任和道德要求也應(yīng)當(dāng)有所不同。社會公眾人物是大眾高度關(guān)注和效仿的對象，他們的道德言行對社會大眾具有巨大的示范效應(yīng)。公務(wù)員、企業(yè)家、知識精英、文化名流等是社會公眾人物的主體，應(yīng)當(dāng)把他們作為公民道德建設(shè)的重點群體，提出更高的道德要求，使其承擔(dān)更多的社會責(zé)任，充分發(fā)揮在道德生活中的示范引領(lǐng)作用。同時，要建立健全對公眾人物更為嚴(yán)格的道德約束、監(jiān)督和評價機制。特別是要把公務(wù)員中黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德作為加強公眾人物道德建設(shè)的切入點和著力點，使之成為社會主義核心價值觀的積極倡導(dǎo)者和公民道德的模范實踐者。要加快推進(jìn)公務(wù)員職業(yè)道德法制化進(jìn)程，為提升公務(wù)員道德素質(zhì)提供法律保障。公務(wù)員道德法制化，一方面意味著誰違反了公務(wù)員道德誰就必須承擔(dān)其嚴(yán)重的法律后果，沒有例外；另一方面也意味著，它以剛性的力量和嚴(yán)格的程序保障“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)的具體落實。公務(wù)員道德法制化必將有力地推動良好政風(fēng)的形成，進(jìn)而帶動整個社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

第四，完善豐富道德教育教化手段，更加注重以剛性制度規(guī)范公民道德實踐。德性始于教化、成于規(guī)范。道德作為人類精神的自律，是人類千百年來積累起來的寶貴財富，并通過潤物無聲的柔性教化得以發(fā)揚光大。要完善學(xué)校、家庭和社會三位一體、良性互動的道德教育教化網(wǎng)絡(luò)和環(huán)境。把公民道德教育真正有效地融入國民教育體系中去，根據(jù)青少年的特點和道德的層次性，探索道德養(yǎng)成的遞進(jìn)規(guī)律。要更加重視社會教化、社會氛圍在道德認(rèn)知和典型感化方面的特殊影響和作用。更多發(fā)現(xiàn)典型，宣傳典型，讓公眾在情不自禁的感動中受到熏陶和感染。推動志愿服務(wù)社會化，讓更多的人在服務(wù)社會、關(guān)愛他人中傳遞愛心，提升道德。積極發(fā)揮社會組織和民眾自身的能動性和創(chuàng)造性，壯大道德教化的社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。但僅有柔性教育是夠的，如果沒有法律與制度的跟進(jìn)，人性與道德教育不免會蒼白脆弱，難以形成真正的效力和制約。要積極探索道德激勵與懲處的制度機制，既要為“當(dāng)好人、有好報”提供制度支持，也要為違反道德，觸碰底線的處罰提供法制保障。要加快建立健全覆蓋全社會的征信體系，加強誠信信息征集和披露、誠信評價、誠信自律、誠信獎懲等機制建設(shè)。要著力加強網(wǎng)絡(luò)建章立法，推進(jìn)法理研究和網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范的制定與完善，為凈化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境、加強網(wǎng)絡(luò)道德自律提供制度保障。

第五，在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和借鑒國外有益經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，更加注重當(dāng)代中國公民道德發(fā)展的實踐創(chuàng)新。道德是民族性與世界性、穩(wěn)定性與變動性的統(tǒng)一。我們要承接中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，使中國人的道德更具民族特色和文化烙印，同時也要借鑒現(xiàn)代西方文明國家公民道德建設(shè)的經(jīng)驗與智慧，真正做到兼容并蓄，為我所用。然而，我們又不能簡單照搬和模仿，既要善于將國外成熟的理論和經(jīng)驗中國化，又要把民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)時代化。要勇于直面道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題，創(chuàng)新發(fā)展公民道德理論，探索道德發(fā)展的新路徑。唯有創(chuàng)新的理論，才能說服人；唯有創(chuàng)新的方法，才能吸引人。創(chuàng)新道德理論，就要時刻保持思想的敏銳性和開放度，打破傳統(tǒng)思維定勢，改變不合時宜的道德價值觀念，以有生命力的新理論指導(dǎo)公民道德新發(fā)展。創(chuàng)新道德教育方法，就要積極探索有利于破解道德生活難題的新舉措新載體，包括如何運用新媒體來弘揚道德正氣。

記者：非常感謝王部長在百忙中接受本刊采訪，非常感謝您與我們分享了“推進(jìn)當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展研究”課題的研究成果。我想再問最后一個問題，您對這次會議有什么期盼或祝愿？

王燕文：在人類邁向現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，公民道德素質(zhì)的提高既是實現(xiàn)現(xiàn)代文明的重要條件，更是現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容；崇高的道德既是現(xiàn)代文明的精神引領(lǐng)，又是人生幸福的重要內(nèi)容。提升人的道德素質(zhì)、使人們都能過上有道德的幸福生活，這不僅是中國人民的追求目標(biāo)，也是全世界人民的共同愿景。我們非常愿意與國內(nèi)外專家在公民道德理論研究和建設(shè)方面協(xié)力合作，相互借鑒，共同為推動公民道德發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

記者：謝謝王部長！

王燕文：我也謝謝你們，祝唯實雜志為社科強省建設(shè)作出新的更大貢獻(xiàn)！