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        法律、岳飛及其他

        2013-07-12 18:49:10彭澎
        檢察風云 2013年15期
        關鍵詞:嚴格執(zhí)法成文海瑞

        文/彭澎

        法律、岳飛及其他

        文/彭澎

        古時候的法律、法規(guī),多而繁瑣。歷史上的《秦律》,據(jù)說到了“法如凝脂”的地步。與現(xiàn)代國家以法治國的概念相比,古代中國的法律,在統(tǒng)治集團具體實施管理時,地位卻不高。

        法律上面,另外有個凌駕一切的東西。只要不觸及這個“東西”,很多事,可以商量一下化解。如漢朝的天子,當時,隨便可以稱其為“縣官”的。又如宋代的皇帝,稱他為“官家”,也不會得罪圣上——無論是宋徽宗時代的李師師,還是宋高宗時代的岳飛、岳云,都一樣。這不是皇帝大肚海量,而是由于沒有觸及到那個比法律大的“東西”。李師師沒有觸及,便沒事。與岳飛同時期同為名帥的樞密使韓世忠、張浚沒有觸及到,也沒事,但是副樞密使岳飛觸及到了,于是被囚。在大理寺,岳飛以法律作武器抗爭(“何罪之有?”),秦丞相說了大實話:“莫須有?!币坏┯|及到了高于法律的東西,便不需要有什么成文的“罪名”!

        法律之上究竟是什么?清代有個例子,很說明問題。1897年,康有為第五次上書皇上。光緒帝很想見他,面談維新改革之事,但四品以下的官員,皇帝不能親自召見——這就是法規(guī),是我們一般理解的“法”。光緒帝只能讓李鴻章、榮祿等人代為詢問。幾人碰面后,康有為說到了“改革之宜”,榮祿劈頭便說:祖宗之法,不能改動。他說的“法”,是法律之上的“東西”:皇權,即滿族的利益和權力。在它面前,成文的法律,不值一談!

        但在名義上,或者在文化意義上,這個“東西”有個冠冕堂皇的替代物——依照《后漢書》的說法:孝,天之經(jīng),地之義?;蕶?,多數(shù)是由血緣關系繼承來的,維持它,也是個盡孝心的說法。在教化之下,我們稱之為“以德治國”。

        明代的海瑞,對法律之上的東西,理解甚深。他認為“最重要的”是孝,是倫理道德。他辦案時(非刑案),遇到刁民和豪紳因土地訴訟,刁民必勝訴;遇到侄兒和堂叔因財產(chǎn)糾紛訴訟,堂叔必勝訴。官方歷史記載海瑞,除了忠君外,還欣賞他擺正了法律的位置。老百姓歌頌他,仍然是在贊美他執(zhí)法時的道德價值觀,頗有春秋斷獄之古風;至于海瑞是不是在嚴格執(zhí)法,沒有人在意的。

        這就形成一種邏輯。

        奇怪的是,我們至今都沒有異議。我們還維護著“法”上面的東西。還說岳飛。在壓力之下,宋高宗承認殺岳飛是他的主意(《罪己詔》)。但人們卻把罪魁之惡名推到了幫兇秦檜的身上,是不是認可了法律之上的東西?

        真正嚴格執(zhí)法的,不講情面的人和事,到現(xiàn)在都很難被人接受。秦朝,是政治大一統(tǒng)的帝國。然而,秦朝的律、令、式、廷行事等法律法規(guī),一直被人罵成“樂以刑殺為威”的暴政,有兩件事為例:讀書人聚集在都城,一幫燕齊方士妖言惑眾后,挾公款出逃,結果被捕后依法活埋(即“坑儒”)。因為讀書人周青臣和淳于越分成幫派吵架打架(內訌),于是朝廷立法,禁民間私藏六藝之書(即“焚書”)。這兩宗涉及法律的活兒,是李斯干的,他從老師荀子那里學到的就是席卷天下后,以法治國。“焚書坑儒”,是漢代人罵秦始皇的話,也代表了后來人對嚴格執(zhí)法的極端反感:法律上,為什么沒有個更大的東西呢?!在中國,無論是王族權貴還是坊間百姓,從來沒把法律單列,當成回事兒。這是一種文化的積淀。沒有上面的“東西”,法律等同于虛設。人們絕不會自覺地守法用法。

        用法律、法規(guī)來規(guī)范交通、貿易、語言、習俗、制度,是秦代的創(chuàng)舉,用現(xiàn)代的話來說,這是為了適應“大國的崛起”。法律法規(guī)成文后,并不在于它的規(guī)定是否多如牛毛,并布滿人們生活的各個角落,而在于我們對法律的作用和地位,是不是真正有信仰?如果不是,那么,我們對法律的認知,還不及秦朝人,那是公元前221年。

        圖:王恒 編輯:鄭賓 393758162@qq.com

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