劉莉

摘要：潛意識(shí)概念首先是由心理學(xué)家西格蒙德﹒弗洛伊德提出來，他大膽的沖破了當(dāng)時(shí)社會(huì)的束縛并否定了理性主義的禁錮，創(chuàng)立了潛意識(shí)人格結(jié)構(gòu)，將其作為自己的研究核心，拓寬了心理領(lǐng)域。后來，潛意識(shí)概念又經(jīng)過榮格和弗洛姆等人的發(fā)展，將其推向一個(gè)新的里程碑。

關(guān)鍵詞：潛意識(shí)；集體潛意識(shí)；社會(huì)潛意識(shí)

西格蒙德﹒弗洛伊德曾被人與愛因斯坦、馬克思并稱為“影響世界歷史的三個(gè)猶太人”，可見他在心理學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)，而潛意識(shí)概念是他研究領(lǐng)域的核心。

潛意識(shí)，又稱為無意識(shí)，人的各種行為都是受到潛意識(shí)的支配的，也就是人類活動(dòng)的動(dòng)力。潛意識(shí)深藏在內(nèi)心深處，是不可接近觸摸的，是精神活動(dòng)的主要方面；潛意識(shí)包括人的各種本能、原始沖動(dòng)和出生后形成的與本能有關(guān)的欲望。雖然這些本能和欲望被社會(huì)倫理、法律以及風(fēng)俗習(xí)慣所不允許，不能自由表現(xiàn)出來，長(zhǎng)期被壓抑和排斥，但是它們并沒有徹底消失而是仍然存在于潛意識(shí)之中，長(zhǎng)期游走，伺機(jī)以求滿足，并成為心理的深層基礎(chǔ)和活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，支配人的行動(dòng)。

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三部分：意識(shí)是人們即時(shí)覺察到的想法，前意識(shí)是人們提取再現(xiàn)的信息，潛意識(shí)是我們內(nèi)心深處的想法。例如，我在想今天早餐吃什么，這就是意識(shí)；如果我努力回憶前天早餐吃的是什么食物，那就是前意識(shí)；而推動(dòng)我吃早餐的動(dòng)力就是生的本能，也就是生存下去的欲望，這就是潛意識(shí)了。弗洛伊德用冰山來形容三者關(guān)系，露出水面的部分是意識(shí)，是人們可以清晰地感知的；隨著海水忽上忽下，忽隱忽現(xiàn)的部分是前意識(shí)，是人們經(jīng)過努力可以提取出來的；而那些永遠(yuǎn)淹沒在水底的絕大部分冰山主體，卻是人們所不能觸及的潛意識(shí)。這一經(jīng)典的心理冰山模型為我們研究人類意識(shí)領(lǐng)域提出了一個(gè)先驅(qū)性的范例，后人的各種深入研究，都不得不以弗洛伊德的理論為基礎(chǔ)。

后來，弗洛伊德在原有人格結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上又將人格分為本我、自我和超我。本我遵循快樂的原則，嬰兒的本我十分強(qiáng)大，只考慮是否滿足自身需要，而不考慮其他任何條件。弗洛伊德認(rèn)為本我是永遠(yuǎn)存在的，只是后來受控于健康成人人格的其他部分。自我遵循現(xiàn)實(shí)的原則，弗洛伊德說：“在和本我的關(guān)系上，（自我）好像是騎在馬背上的人，他駕馭著這匹桀驁不馴的馬，約束著它前進(jìn)的方向?！雹?超我是道德化了的自我，從自我中分化出來，處于最高層。三者具有不同的功能和作用，又不斷的在斗爭(zhēng)與平衡間相互轉(zhuǎn)換。可以用下表來說明其關(guān)系：

弗洛伊德認(rèn)為是本能推動(dòng)心理，人的全部行為都是受潛意識(shí)的本能的支配， 本能分為生本能和死本能，生本能的主要成分就是性本能。根據(jù)弗洛伊德的理論，在很大程度上，人們只能感受到潛意識(shí)中的消極因素，而產(chǎn)生一種不愿接近這片“黑暗”領(lǐng)域的感覺。弗洛伊德用潛意識(shí)來解釋夢(mèng)，認(rèn)為是潛意識(shí)不斷受到壓抑和排斥，而只能通過夢(mèng)表現(xiàn)出來。即使是在夢(mèng)中，潛意識(shí)也要披上偽裝，才能通過自我和超我的檢查，例如衣服代表裸體，房子代表人體，火車旅行象征著死去。

顯然， 弗洛伊德的潛意識(shí)理論具有狹隘性和消極性，而榮格則在原有理論的基礎(chǔ)上提出，潛意識(shí)具有積極性，擁有智慧。弗洛伊德對(duì)人性持有悲觀的態(tài)度，榮格則認(rèn)為人類的前途是可以由自己掌握，朝向完整和和諧發(fā)展，并最終達(dá)到平和的心理狀態(tài)。

榮格認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)構(gòu)成。榮格的意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)概念與弗洛伊德的意識(shí)和前意識(shí)十分相像，而集體潛意識(shí)則是榮格對(duì)弗洛伊德潛意識(shí)理論的最大突破，具有其獨(dú)創(chuàng)性，也是最為深?yuàn)W和頗具爭(zhēng)議的概念。

集體潛意識(shí)是我們從祖先那里繼承而來的心理特征，每個(gè)人都有與生俱來的潛意識(shí)素材，且大體相同。它不同于意識(shí)范圍內(nèi)的思想和形象構(gòu)成，從來不會(huì)在意識(shí)中表現(xiàn)出來。例如，小孩可以“本能地”找到媽媽；再比如，人類天生就怕“黑暗”，怕“蛇”，這是源于人類祖先在叢林中生活的結(jié)果。也就是說人類進(jìn)化若干年的心理演變通過集體潛意識(shí)的形式得以繼承。集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是“原型”，榮格一生都致力于該研究，共發(fā)現(xiàn)了幾十種，主要包括：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影等。人格面具是為了給他人留下良好印象，得到社會(huì)的認(rèn)可，而在各種情況下角色面具的總和。阿尼瑪是指男性具有女性的一面；阿尼姆斯是指女性具有男性的一面。根據(jù)榮格的說法，我們就很容易解釋在茫茫人海中，獨(dú)有他（她）吸引你，進(jìn)而建立愛情關(guān)系，這就是所謂的“情人眼里出西施”。陰影則是指人類在進(jìn)化中所繼承的動(dòng)物的本能，暗喻潛意識(shí)中負(fù)面的內(nèi)容。在東西方的神話中，各種妖魔鬼怪就象征陰影。由此可見，我們運(yùn)用榮格的集體潛意識(shí)理論可以對(duì)生活中“冥冥之中”的指引和意向作出解釋。

榮格的夢(mèng)的理論也是建立在集體潛意識(shí)基礎(chǔ)上的，并且他還指出夢(mèng)取決于其潛意識(shí)的假設(shè)。他認(rèn)為夢(mèng)是集體潛意識(shí)的表現(xiàn)，而非個(gè)體潛意識(shí)的表現(xiàn)；夢(mèng)是潛意識(shí)的真實(shí)描述，而不是偽裝或扭曲的形式。雖然榮格和弗洛伊德的夢(mèng)的理論都是建立在潛意識(shí)理論上的，但是二者卻有本質(zhì)的差異。榮格引入了集體潛意識(shí)的概念，以區(qū)分個(gè)體潛意識(shí)，并且將夢(mèng)分為“大夢(mèng)”和“小夢(mèng)”，大夢(mèng)來自集體潛意識(shí)原型，小夢(mèng)與個(gè)人生活有關(guān)，認(rèn)為夢(mèng)是集體潛意識(shí)的一種象征形式，而不象弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)被壓抑扭曲的產(chǎn)物；榮格放棄了弗洛伊德關(guān)于顯夢(mèng)和隱夢(mèng)的區(qū)別以及夢(mèng)的工作的概念，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的自主性，認(rèn)為夢(mèng)是一種自然現(xiàn)象，是對(duì)潛意識(shí)真實(shí)狀態(tài)的一種自發(fā)和象征性的描述。

之后，弗洛姆又對(duì)潛意識(shí)概念進(jìn)行了更進(jìn)一步的發(fā)展。弗洛伊德和榮格都是將意識(shí)和潛意識(shí)截然分開，而弗洛姆認(rèn)為二者的區(qū)分實(shí)際上是相對(duì)的，都是主觀的，只要是能覺察到的感情、欲望和經(jīng)驗(yàn)等就是意識(shí)，覺察不到就是潛意識(shí)。

弗洛姆提出，如果要擺脫潛意識(shí)的壓抑，就要研究社會(huì)潛意識(shí)。社會(huì)潛意識(shí)是一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)成員所共同存在的被壓抑的領(lǐng)域。到現(xiàn)今為止，仍然是少數(shù)人統(tǒng)治并剝削多數(shù)人的社會(huì)，那么少數(shù)人就需要尋求有效方式讓多數(shù)人并不能意識(shí)到這種不合理現(xiàn)象的存在，將人們的憤怒壓制或者努力根除。每個(gè)社會(huì)都有一個(gè)類似于過濾器的壓抑機(jī)制，也就是決定人的認(rèn)識(shí)方式的體系。只有人們的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過這個(gè)過濾器才能成為意識(shí)。這種社會(huì)過濾器一般由三部分組成：語言、邏輯和社會(huì)禁忌。不能用于語言表達(dá)出來的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象不能成為明確的意識(shí)；不符合邏輯的經(jīng)驗(yàn)也不能成為意識(shí)；每個(gè)社會(huì)都有其排斥的感情和思想，從而不能被思考、感受和表達(dá)，也就是社會(huì)禁忌。其中，社會(huì)禁忌最重要的。社會(huì)潛意識(shí)和社會(huì)性格都是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的中間環(huán)節(jié)，從個(gè)人角度而言，二者都是個(gè)體為逃避被社會(huì)和群體、他人所排斥而形成的心理機(jī)能。

弗洛姆在吸收弗洛伊德和榮格的潛意識(shí)理論基礎(chǔ)上，把潛意識(shí)概念移植到人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)立了社會(huì)潛意識(shí)理論，強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)的個(gè)體所有性和群體共變性，突出了潛意識(shí)在產(chǎn)生和發(fā)揮作用過程中的重要性。

迄今為止，潛意識(shí)概念共經(jīng)歷了以上三個(gè)里程碑。經(jīng)歷了從無到有，從狹隘到內(nèi)容豐富，從消極到積極，從涉及個(gè)體到集體、乃至社會(huì)的發(fā)展歷程。并且潛意識(shí)概念所具有的深廣的文化內(nèi)涵和人生哲學(xué)，使其對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等幾乎整個(gè)文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋

①弗洛伊德（高覺敷譯） 《精神分析引論》 北京市 商務(wù)圖書館 1986

參考文獻(xiàn)

[1]《人格心理學(xué)》（第七版）美 Jerry M. Burger 陳回昌 等譯 中國(guó)輕工業(yè)出版社 2000

[2]《人格心理學(xué)》 許燕主編 北京師范大學(xué)出版集團(tuán) 2009