■金震茅

倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。紀(jì)錄片倫理主要集中探討以制作者、被拍攝者、觀眾為中心的三方關(guān)系，其中最為突出的就是紀(jì)錄片拍攝中的倫理問題。如何把握紀(jì)錄片倫理是一個(gè)值得研究的問題，本文分析紀(jì)錄片倫理規(guī)范中存在的各種問題，探討紀(jì)錄片倫理問題的定位與使命，從而揭示紀(jì)錄片倫理的價(jià)值所在。

一、紀(jì)錄片倫理的問題集成

紀(jì)錄片倫理問題的核心就是分析制作者、被拍攝者以及觀眾圍繞紀(jì)錄片制播過程中的利益沖突而出現(xiàn)的道德困境。紀(jì)錄片倫理難以把握的主要原因在于倫理本身的復(fù)雜性，因此紀(jì)錄片在拍攝中出現(xiàn)了各種倫理問題。

（一）核心問題

善與惡的問題是紀(jì)錄片倫理的元問題，善與惡作為道德中的特有矛盾和紀(jì)錄片倫理的根本范疇，是紀(jì)錄片倫理的核心問題。人類道德觀念起源于善與惡的現(xiàn)象及其矛盾，要是紀(jì)錄片拍攝者沒有認(rèn)識(shí)到惡的危害性，紀(jì)錄片也就不會(huì)去追求善。紀(jì)錄片制作者、被拍攝者、觀眾沒有對(duì)善的追求和對(duì)惡的斗爭(zhēng)，也就不會(huì)有道德問題和紀(jì)錄片倫理的存在。

把善惡?jiǎn)栴}作為紀(jì)錄片倫理的核心問題主要理由是：第一，善與惡是道德中的特有矛盾，是道德之為道德的根本原因，而道德又是紀(jì)錄片倫理的首要研究對(duì)象。紀(jì)錄片倫理研究對(duì)象的這種根本特征，就決定了善與惡的問題是紀(jì)錄片倫理的核心問題。第二，善與惡的矛盾是紀(jì)錄片道德發(fā)展的動(dòng)力，紀(jì)錄片的道德發(fā)展史就是善與惡的斗爭(zhēng)史。第三，善與惡的矛盾貫穿于紀(jì)錄片制作者、被拍攝者、觀眾道德活動(dòng)的一切領(lǐng)域，并且貫穿道德活動(dòng)的始終。第四，善與惡是紀(jì)錄片倫理的核心范疇。善與惡的根源、性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)等問題，是紀(jì)錄片道德理論的核心問題。當(dāng)然，什么是善，什么是惡，不同的時(shí)代、不同的人物往往有不同的看法，紀(jì)錄片倫理就是要科學(xué)揭示善惡標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)及演變規(guī)律，不僅包含著對(duì)社會(huì)主義道德原則的高揚(yáng)，而且還包含著對(duì)傳統(tǒng)道德文化的合理繼承和發(fā)展，努力促進(jìn)人們形成較為統(tǒng)一，且與自己所處時(shí)代相適應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)。

（二）基本問題

紀(jì)錄片倫理的基本問題應(yīng)該是人的道德責(zé)任問題。

首先，道德責(zé)任反映了紀(jì)錄片倫理最重要的特點(diǎn)。紀(jì)錄片倫理的特點(diǎn)是研究紀(jì)錄片制作者、被拍攝者、觀眾行為背后的價(jià)值。紀(jì)錄片倫理以善惡、正確和錯(cuò)誤為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人類行為的道德價(jià)值，符合善的標(biāo)準(zhǔn)的行為就是有價(jià)值的道德行為，否則就是沒有價(jià)值的反道德行為。

其次，紀(jì)錄片的道德問題就是“應(yīng)該”或者“不應(yīng)該”做。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，按照道德原則做應(yīng)該做的事情，不做不應(yīng)該做的事情是紀(jì)錄片道德行為區(qū)別于人類其他行為的標(biāo)準(zhǔn)。“應(yīng)該”或者“不應(yīng)該”都要通過紀(jì)錄片制作者、被拍攝者、觀眾的道德責(zé)任反映。應(yīng)該反映在道德責(zé)任里，是積極的道德責(zé)任，不應(yīng)該反映在道德責(zé)任里是消極的道德責(zé)任。一部名叫《重逢的日子》的紀(jì)錄片曾在90年代播放，臺(tái)灣的退伍老兵40 多年后回到家鄉(xiāng)和妻子團(tuán)聚，不料他的妻子在他離開大陸后已經(jīng)嫁人，三個(gè)古稀老人在重逢的日子里出演了一場(chǎng)結(jié)婚、離婚、再結(jié)婚的悲喜劇。在紀(jì)錄片中，老人們回避、閃躲攝像機(jī)的眼神讓人歷歷在目，實(shí)際上，攝像機(jī)對(duì)個(gè)人空間的入侵和對(duì)個(gè)人感情的傷害體現(xiàn)的就是拍攝者的道德責(zé)任問題。紀(jì)錄片制作者、被拍攝者、觀眾的積極道德責(zé)任體現(xiàn)了人類的理性、和諧和真善美的正面價(jià)值，紀(jì)錄片制作者、被拍攝者、觀眾的消極道德責(zé)任則反映了人類自私、利己和文明墮落的負(fù)面價(jià)值。

其三，紀(jì)錄片的道德契約關(guān)系。紀(jì)錄片倫理在自身、被攝者及觀眾間建立起更全面的、更具開放性的道德場(chǎng)域，建構(gòu)起對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作有實(shí)際參考意義的道德契約關(guān)系。

一是自我約束。職業(yè)道德契約是一種良性的自我約束。紀(jì)錄片的契約精神包括作者和被拍者之間的契約。國(guó)外紀(jì)錄片拍攝，一般來(lái)說(shuō)都要和被拍攝者訂立合同，以保障紀(jì)錄片的創(chuàng)作能夠順利進(jìn)行，讓被拍攝者知曉自己的義務(wù)的同時(shí)也明白自己的權(quán)力，而國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作很少有這種法律上的規(guī)范。在這種相互規(guī)范不明確和清晰的時(shí)候，對(duì)于因?yàn)閾碛性捳Z(yǔ)權(quán)而居于優(yōu)勢(shì)地位的紀(jì)錄片創(chuàng)作者而言，自我約束就更加重要。當(dāng)然這個(gè)職業(yè)道德契約不一定寫在紙上，卻是存在于人心的微妙承諾。紀(jì)錄片人與觀眾之間的契約主要是通過紀(jì)錄片這個(gè)載體來(lái)進(jìn)行的，其中的倫理問題與紀(jì)錄片本體論中的“真實(shí)性”問題密切相關(guān)。通常來(lái)說(shuō)，不能欺騙觀眾是制作者所要恪守的倫理底線，即如果片中有搬演場(chǎng)景，應(yīng)向觀眾說(shuō)明。

二是道德義務(wù)。紀(jì)錄片的道德契約就是要通過調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與信仰的關(guān)系來(lái)?yè)P(yáng)善抑惡，引導(dǎo)人和社會(huì)向著更加進(jìn)步、文明和理想的方向發(fā)展。紀(jì)錄片的道德義務(wù)體現(xiàn)在當(dāng)弱者遭受災(zāi)難時(shí)，強(qiáng)者有幫助的道德義務(wù)。而強(qiáng)者之所以有這樣的道德義務(wù)，是因?yàn)樗芤嬗谒衅渌撕退纳鐣?huì)合作，他更多地利用了共同體的資源。

三是誠(chéng)實(shí)守信。紀(jì)錄片的道德契約關(guān)系就是要去發(fā)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間誠(chéng)信的契合點(diǎn)。誠(chéng)信在今天既是一種道德的考量，也是社會(huì)文明發(fā)展到一定階段，約束和規(guī)范整個(gè)紀(jì)錄片創(chuàng)作的法治化需求。在物質(zhì)利益常常成為社會(huì)追逐焦點(diǎn)的今天，講信義意味著責(zé)任道義和人文精神，意味著一種和諧的社會(huì)關(guān)系，它應(yīng)該成為紀(jì)錄片道德的重要組成部分。

（三）擴(kuò)展問題

紀(jì)錄片倫理產(chǎn)生的擴(kuò)展問題首先是標(biāo)準(zhǔn)問題。紀(jì)錄片倫理難以把握的主要原因在于倫理本身的復(fù)雜性。不同民族有不同的倫理標(biāo)準(zhǔn)，不同宗教有不同的倫理標(biāo)準(zhǔn)，既有社會(huì)普遍倫理，又有特定個(gè)體倫理。在1998年上海國(guó)際電視節(jié)的評(píng)獎(jiǎng)中，中國(guó)評(píng)委曾建議給《舟舟的世界》最佳人文類紀(jì)錄片獎(jiǎng)，但荷蘭評(píng)委的意見與中國(guó)評(píng)委相反，他認(rèn)為舟舟在這部片子中像一個(gè)玩偶，并說(shuō)這樣的片子在荷蘭是不允許播放的，美國(guó)評(píng)委對(duì)此也有同感。其次是隱私問題。由于DV 技術(shù)對(duì)私人領(lǐng)域更方便的介入，使得這個(gè)問題更為突出，在一些作品中顯現(xiàn)出來(lái)的不健康的窺視動(dòng)機(jī)，在傷害了拍攝對(duì)象的同時(shí)也傷害到紀(jì)錄片本身。三是利益問題。紀(jì)錄片制作者的藝術(shù)追求與被拍攝者的個(gè)人利益很容易產(chǎn)生沖突，紀(jì)錄片的道德觀不僅是要在道義與利益之間做一個(gè)選擇，而且人類作為群聚的動(dòng)物，人的存在是社會(huì)性的、關(guān)系性的，人的利益謀取也是社會(huì)性，因此，在社會(huì)生活中必然涉及群己利益關(guān)系。紀(jì)錄片倫理問題中常見的利益沖突主要有兩類：1.制作者、被拍攝者和觀眾的利益沖突，包括經(jīng)濟(jì)利益的得失以及身體(生理和心理)的傷害或康復(fù)；2.制作者、被拍攝者和觀眾不同職業(yè)倫理的沖突以及職業(yè)倫理與社會(huì)普遍倫理之間的沖突。

二、紀(jì)錄片倫理的定位依據(jù)

伴隨紀(jì)錄片生產(chǎn)的不斷發(fā)展，紀(jì)錄片倫理的內(nèi)涵和外延也在不斷發(fā)生變化。紀(jì)錄片倫理的定位依據(jù)主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）尊重

有些紀(jì)錄片的導(dǎo)演強(qiáng)調(diào)關(guān)注邊緣社群、社會(huì)下層的生活，然而在紀(jì)錄片完成之后，通過“拍攝—參展—成名”的自我實(shí)現(xiàn)模式，其成功部分是建立在犧牲拍攝對(duì)象的尊嚴(yán)上。面對(duì)影像制作者對(duì)被拍攝者的“剝削”現(xiàn)象，紀(jì)錄片人應(yīng)當(dāng)反省紀(jì)錄片創(chuàng)作的道德與社會(huì)責(zé)任。尊重?zé)o疑是紀(jì)錄片倫理最為關(guān)鍵的定位語(yǔ)詞之一。然而，尊重什么，緣何尊重，怎樣尊重，以及“尊重”本身究竟意味著什么，卻是紀(jì)錄片人疏于省思、甚至遺忘的問題。紀(jì)錄片鏡頭的“看點(diǎn)”不應(yīng)該建立在被攝者“痛苦地”或者說(shuō)是“被動(dòng)地”展現(xiàn)內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上。人的尊嚴(yán)和道德的崇高性并不僅僅以精神的形態(tài)存在，它總是以不同的方式落實(shí)于具體的行為。徐童在拍攝《麥?zhǔn)铡愤^程中進(jìn)入“發(fā)廊”拍攝沒有明確告知自己紀(jì)錄片工作者的身份及拍攝目的，徐童在拍攝完成后從未向“妞妞”等角色展示《麥?zhǔn)铡?，她們不知道自己的哪些言談和生活被播放。“妞妞”在得知《麥?zhǔn)铡凡シ藕笤c徐童聯(lián)系，提出三點(diǎn)要求：刪除網(wǎng)上宣傳、禁止大陸播映、看片。但從事后實(shí)際情況看，這些要求均未得到遵循，此片至今仍不斷被介紹，片中角色停播此片的要求，必須得到尊重。紀(jì)錄片制作者不僅要尊重、理解你的拍攝對(duì)象，作為掌握話語(yǔ)權(quán)的人，如何保護(hù)你的拍攝對(duì)象，如何思考紀(jì)錄片拍攝中的倫理觀念問題成為紀(jì)錄片人應(yīng)該思索、面對(duì)的新問題。

（二）正義

紀(jì)錄片中“正義”的定位語(yǔ)義是“可接受性”乃至“不可拒斥性”，“不正義”的核心語(yǔ)義則是“可拒斥性”或“不可接受性”。換言之，盡管不同的人們對(duì)于紀(jì)錄片倫理是否正義的價(jià)值評(píng)判在規(guī)范性層面上彼此不同，但有一點(diǎn)卻是相通的，他們都會(huì)把那些自己認(rèn)為可以接受、值得贊許的紀(jì)錄片倫理說(shuō)成是正義的，而把那些自己認(rèn)為應(yīng)受責(zé)難、無(wú)法允許的紀(jì)錄片倫理說(shuō)成是不正義的。紀(jì)錄片倫理層面上強(qiáng)調(diào)正義就是實(shí)現(xiàn)善或總量更大的善。徐童的紀(jì)錄片《麥?zhǔn)铡分袔孜恍怨ぷ髡咴阽R頭前交流工作經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容裸露勁爆，此片在香港放映時(shí)，有市民舉牌反對(duì)，認(rèn)為導(dǎo)演在“強(qiáng)暴弱者”，這樣的紀(jì)錄片就很難說(shuō)體現(xiàn)了紀(jì)錄片人的良知和正義。

（三）后果

紀(jì)錄片倫理定位不可忽視的就是后果。東方電視臺(tái)制作的紀(jì)錄片《不了情》。由于攝像機(jī)的介入，一個(gè)遠(yuǎn)在云南的知青女兒回到了上海與從未謀面的父親相會(huì)，但也正是由于鏡頭的介入使得一個(gè)對(duì)女兒懷有愛心卻極具自制力的父親無(wú)法與女兒建立起一種正常的父女關(guān)系。因?yàn)殓R頭橫亙?cè)谥虚g，破壞了那種帶有私密性的極敏感而脆弱的情感交流。李京紅的紀(jì)錄片《姐妹》被《南方周末》和《新周刊》分別評(píng)為2004年度現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道和年度最佳紀(jì)錄片后，拍攝對(duì)象之一的衡陽(yáng)姑娘阿美以打官司方式阻止該片在湖南播放。致這種現(xiàn)象的根本原因，就是現(xiàn)如今有很多觀眾都是以獵奇和窺視的心理來(lái)觀看，這就使作者以朋友的身份接近拍攝者，但是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)卻發(fā)生改變，以滿足觀眾的好奇。

三、紀(jì)錄片倫理的使命

紀(jì)錄片倫理作為倫理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用性分支，具備倫理學(xué)的所有基本屬性。紀(jì)錄片倫理的使命主要集中在以下三個(gè)方面。

（一）道德建設(shè)

面對(duì)社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，紀(jì)錄片制作者、被拍攝者、觀眾需要通過道德的認(rèn)同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成一種良好的社會(huì)道德關(guān)系和精神氛圍。良好的道德氛圍、向上的精神風(fēng)貌，人與人、自然、社會(huì)在合理道德規(guī)范下的和諧統(tǒng)一，將極大地調(diào)動(dòng)紀(jì)錄片制作者、被拍攝者、觀眾的積極性，挖掘紀(jì)錄片人的潛能并促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，這正是和諧社會(huì)發(fā)展良性循環(huán)的表征。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程應(yīng)該是一個(gè)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的過程，而創(chuàng)造一種和諧的紀(jì)錄片道德倫理基礎(chǔ)不僅應(yīng)成為其中的內(nèi)在目標(biāo)，而且也是更為艱巨和復(fù)雜的社會(huì)道德文化工程。紀(jì)錄片倫理的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)社會(huì)道德生活的原理或者規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，保持紀(jì)錄片與社會(huì)、歷史的對(duì)話關(guān)系，通過記錄，加強(qiáng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、切入現(xiàn)實(shí)是紀(jì)錄片一個(gè)基本的起點(diǎn)。

（二）社會(huì)責(zé)任

對(duì)于紀(jì)錄片的社會(huì)責(zé)任感，就是在專業(yè)制作的過程中，在符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的語(yǔ)境下，盡量客觀、全面地記錄被拍攝主體，將其真實(shí)的活動(dòng)過程和主要的思想內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。

首先，為時(shí)代立傳。紀(jì)錄片的創(chuàng)作者肩負(fù)著傳承文化、教化社會(huì)和對(duì)人類精神進(jìn)行提升的重?fù)?dān)，每一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史有責(zé)任、有良知的編導(dǎo)，都應(yīng)該為時(shí)代立傳，關(guān)心社會(huì)生活變遷，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的職責(zé)。

其次，為歷史存真。紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利六十周年的紀(jì)錄片《抗戰(zhàn)》，記錄下了中華兒女歷時(shí)14年艱苦卓絕地抵御外族入侵的血淚史。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)抗擊日本侵略只有8年，但現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問題存在巨大爭(zhēng)議。讓民眾正確認(rèn)識(shí)歷史也正是紀(jì)錄片的責(zé)任和使命。

其三，用紀(jì)錄監(jiān)督。紀(jì)錄片《誰(shuí)扼殺了九個(gè)孩子》，講述了廣州市某醫(yī)院及一名醫(yī)生因?yàn)E用藥品而導(dǎo)致9名兒童死亡的悲劇。制作該片并不容易：失去了孩子的家長(zhǎng)或許是并不相信記者，一直不愿透露詳情；醫(yī)院也做出相應(yīng)的防范。該片反映社會(huì)底層百姓的真實(shí)遭遇，實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片人應(yīng)有的使命。

（三）人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是指紀(jì)錄片所選題材的性質(zhì)應(yīng)該蘊(yùn)含人類普遍的生存價(jià)值和道德意義，應(yīng)該引起紀(jì)錄片制作者、被拍攝者、觀眾普遍的情感共鳴和審美感受。紀(jì)錄片直接關(guān)注人，著重人的本質(zhì)力量，人的生存狀態(tài)，人的性格和命運(yùn)，人與自然的關(guān)系，人對(duì)宇宙和世界的思維，“人文關(guān)懷”作為紀(jì)錄片倫理的使命應(yīng)該成為紀(jì)錄片創(chuàng)作中必須加以考慮的原則，它應(yīng)該貫穿于紀(jì)錄片創(chuàng)作的全過程，包括從選題、采訪到表現(xiàn)形式的選擇。用“人文關(guān)懷”表現(xiàn)普通人的生存狀態(tài)，用最為恰當(dāng)?shù)囊暵犝Z(yǔ)言表現(xiàn)大眾的心聲，這既是對(duì)受眾的尊重，也是紀(jì)錄片倫理的重要使命。從傳播效果的角度看，強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄片倫理使命不僅有利于化解因社會(huì)發(fā)展給弱勢(shì)群體帶來(lái)的物質(zhì)上的困難和精神上的困苦，有利于不斷完善人的道德理想，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，而且有利于我們從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中追尋到紀(jì)錄片的人文內(nèi)涵，文化意韻。

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