加 俊

(1.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081;2.中北大學(xué)信息與通信工程學(xué)院,山西太原 030051)

現(xiàn)存于晉南萬(wàn)榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村的后土祠,是明清之前歷代帝王祭祀后土神靈的祠廟。明清兩朝,皇帝祭祀后土的儀式遷徙于北京天壇進(jìn)行,后土祠的后土祭祀活動(dòng)才由皇家祭祀與官方祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g祭祀活動(dòng)。今天當(dāng)?shù)孛耖g依然保留著每年農(nóng)歷三月十八與十月初五祭祀后土的傳統(tǒng),其中尤以三月十八的傳統(tǒng)廟會(huì)為盛。高忠嚴(yán)曾在學(xué)位論文中梳理了后土神靈在歷史上的演變過(guò)程,并追溯了古代各朝對(duì)于后土祠的后土神靈的皇家祭祀活動(dòng),但未能對(duì)于后土祠的民間祭祀活動(dòng)及其與民眾生活的關(guān)系進(jìn)行深入探討[1]。筆者也曾撰文先后探討了后土祠后土信仰的傳統(tǒng)延續(xù)及在當(dāng)代社會(huì)的嬗變[2]以及后土祠廟會(huì)的基本特征與功能[3]。由于條件所限,筆者當(dāng)時(shí)只對(duì)后土與“社神”、“社日”及“社日”的關(guān)聯(lián)給出了初步認(rèn)識(shí),并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行論述與闡發(fā)。在本文中,筆者嘗試從后土神靈與后土信仰入手,探究后土信仰與社神的關(guān)聯(lián),通過(guò)對(duì)后土祠傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)的分析來(lái)考察中國(guó)古代的社日與春社的傳統(tǒng)習(xí)俗,并進(jìn)而洞悉古代社日與民眾生活、社會(huì)秩序之間的緊密關(guān)聯(lián)。

1 社神、后土與后土祠

社神是古代對(duì)于土地神的稱(chēng)謂,社神信仰發(fā)端于先民對(duì)土地的崇敬與膜拜。隨著社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步,原始的自然崇拜逐步演化成為人格化的神靈,與具體的歷史人物聯(lián)系到一起。傳世典籍記載社神即后土,掌管土地與農(nóng)業(yè)之事?！蹲髠?昭公》記載:“共工氏有子曰句龍,為后土,后土為社?！庇帧秶?guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》記載:“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以為社?！庇忠?jiàn)《禮記?檀弓上》記載:“君舉而哭于后土?！编嵭?“后土 ,社也。”[4]169西漢時(shí),受黃老陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響,人們認(rèn)為開(kāi)天劈地之后,清氣上升為天,濁氣下降為地,天陽(yáng)地陰,天父地母,開(kāi)始把后土塑造為女神,也稱(chēng)后土為“地母”,與皇天相對(duì)稱(chēng)。如《漢書(shū)?郊祀志》所收《郊祀歌》之《帝臨》篇:“后土富媼,昭明三光。穆穆優(yōu)游,嘉服上黃。張晏注曰:媼,老母稱(chēng)也。坤為母,故稱(chēng)媼,海內(nèi)安寧,富媼之功耳?！盵5]1054

在道教神祗中,后土被列為四御之一,即承天啟效土地祗,成為主管陰陽(yáng)化育、萬(wàn)物之美與大地山河的女神,稱(chēng)為后土娘娘。民間則多稱(chēng)后土廟為“娘娘廟”。在漫長(zhǎng)的歷史演變中,后土從土地神靈逐步成為司職土地、保佑農(nóng)業(yè)豐收、掌管生育、主宰地獄的神靈。后土祠指古代皇家祭祀“后土”的場(chǎng)所。地址位于汾陰睢,即今山西萬(wàn)榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村舊址向西約一華里,汾河與黃河交匯處,現(xiàn)已沒(méi)入黃河?！端?jīng)注?汾水》對(duì)其這樣描述:“背汾帶河,長(zhǎng)四五里,廣二余里,高十余丈,汾水歷其陰,西入河?！盵6]214由于兩河的長(zhǎng)期沖積,這里逐漸形成了一塊南北長(zhǎng)四五華里、東西寬二三華里的狹長(zhǎng)河洲,地面隆起,形成高丘,形似人的臀部。史書(shū)對(duì)它有幾種叫法:汾陰睢、睢上、魏睢、睢壇、汾陰壇等。

魏晉時(shí)皇甫謐所著的《帝王世紀(jì)》載:“軒轅于汾睢,祭地母。設(shè)郊臺(tái),百官隨,甚壯?！钡啬?即后土的別稱(chēng)。軒轅為歷史傳說(shuō)中統(tǒng)治者祭祀后土的首創(chuàng),祭祀場(chǎng)面盛大隆重。在其之后,“二帝八元有司,三王方澤歲舉”[7],即堯舜二帝時(shí)有八大官員專(zhuān)管祭祀后土,夏、商、周三朝國(guó)王每年都舉行一次祭祀后土的儀式。漢武帝時(shí)期,國(guó)力增強(qiáng),為了宣揚(yáng)帝威,他于元鼎四年大興土木,修建規(guī)模宏大的后土祠,設(shè)定為國(guó)家祀廟,納入國(guó)家重大禮制,指派官員常年設(shè)祭。漢武帝先后6次親臨后土祠祭祀后土,聲勢(shì)浩大,虔誠(chéng)至極。之后,漢宣帝、漢元帝、漢成帝、漢哀帝以及東漢光武帝等依照祖制來(lái)到后土祠祭祀達(dá) 11次之多。唐朝開(kāi)元年間,唐玄宗曾 3次到后土祠進(jìn)行祭祀,從國(guó)庫(kù)撥款對(duì)后土廟進(jìn)行了重大的修復(fù)和改建。宋真宗大中祥符三年,皇家動(dòng)用國(guó)庫(kù)三百多萬(wàn)兩白銀對(duì)后土祠進(jìn)行了大規(guī)模的修葺,使汾陰后土祠成為與當(dāng)時(shí)汴梁東京的東宮同等規(guī)模的一等大廟,可謂“規(guī)模壯麗,同于王室”,為“海內(nèi)祠廟之冠”[8]108。宋真宗于祥符四年親臨祭祀,撰寫(xiě)并御題了《汾陰二圣配饗銘》。金元兩朝,帝王未曾親臨祭祀后土,而改為派遣官員前來(lái)祭祀后土。明代在北京建天壇、地壇以祭祀天地。因此,明清兩朝,后土祭祀由皇家與官方祭祀逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g祭祀。民間祭祀后土的活動(dòng)一直綿延到今天。其間,后土祠多次為黃河沖毀和淹沒(méi),黃河兩岸山陜民眾踴躍捐款,最后將后土祠遷建、安置于黃河與汾河交匯處(今萬(wàn)榮縣廟前村北)的黃土高崖上。后土祠現(xiàn)存主要建筑有山門(mén)、品字臺(tái)、獻(xiàn)臺(tái)、獻(xiàn)殿、香亭、正殿、東西五虎殿、秋風(fēng)樓、宋真宗碑廊等。

2 社日與后土祠三月十八廟會(huì)

民間對(duì)于土地的崇拜與信仰,主要源于黃河流域歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明?！叭朔峭敛涣?非谷不食。土地廣博,不可遍敬也。五谷眾多,不可一一而祭也。故封土立社,示有土尊。”[9]83在古代農(nóng)業(yè)社會(huì),土地之神后土受到當(dāng)時(shí)民眾極為虔誠(chéng)的頂禮膜拜。

古代享祀土地神的日子叫社日,分為春社和秋社。立春后的第5個(gè)戊日為春社,立秋后的第5個(gè)戊日為秋社,大體在每年的春分或秋分前后,具體日期因各朝代而異。漢代以前只有春社,漢以后才有春、秋二社。春、秋二社祀神的功能有所分別,即所謂春祈秋報(bào)。春社主要是祈求土地神保佑農(nóng)業(yè)豐收,秋社則因收獲而報(bào)答感謝神明。民間多以農(nóng)歷二月初二為春社日期。

隨著道教的興盛,社神后土被吸納為道教神靈體系四御之一的承天效法后土皇地祗,被認(rèn)命為協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物生長(zhǎng)、與大地河山之秀。由于道教中后土皇地抵的神誕之日為農(nóng)歷三月十八,因此有的地方如后土祠以農(nóng)歷三月十八為春社之日。

由于祭祀者不同,社神的祭祀又可分為官社和民社,分別為官方和民間對(duì)社神的祭祀。官社祭祀活動(dòng)莊嚴(yán)、隆重,祭品豐厚,享以太牢之禮,民社祭祀簡(jiǎn)樸,隨意。相比較而言,民眾真正能體驗(yàn)到社日歡樂(lè)的是民間社會(huì)。[10]春社之日,迎神賽社、祭社神、鬧社火、演社戲、飲社酒、食社飯、分社肉、停針線、回娘家等習(xí)俗都是重要的表現(xiàn)形式,代表了中國(guó)古老的節(jié)日文化傳統(tǒng),也是古代詩(shī)人如杜甫、白居易、范成大、梅堯臣、陸游、朱熹等詩(shī)歌中重要的表現(xiàn)內(nèi)容。

由于種種原因,曾經(jīng)在華夏民族生活中極為重要的社日在后來(lái)的歷史發(fā)展中逐漸衰變和式微,地位逐步下降并讓位于其它重要的傳統(tǒng)節(jié)日。后土祠由于獨(dú)特的文化土壤和特殊的歷史境遇,自明朝開(kāi)始轉(zhuǎn)為民間祭祀,綿延至今,“至祀土一節(jié),必不可少,習(xí)慣相沿,蓋有年矣”①參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 362頁(yè)。,形成了獨(dú)特的后土祠農(nóng)歷三月十八傳統(tǒng)廟會(huì)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“后土祠廟會(huì)”)習(xí)俗,依然保留著古代春社的節(jié)日文化傳統(tǒng)。本文關(guān)注的是從明代至解放前的后土祠傳統(tǒng)廟會(huì),主要采用的資料為多次田野調(diào)查與口頭訪談所得。②調(diào)查時(shí)間分別為 2002年8月11月至12日,2005年2月23日至25日,2005年4月26日至5月3日,2005年8月3日至27日,2011年7月31日至8月2日。

3 后土祠廟會(huì)與中國(guó)古代的春社傳統(tǒng)

明初統(tǒng)治者建立了里社制度以加強(qiáng)對(duì)于地方社會(huì)的控制?！睹鲿?huì)典?里社》記載:“凡各處鄉(xiāng)村人民,每里一百戶(hù)內(nèi)立壇一所,祀五土五谷之神,專(zhuān)為祈禱雨煬時(shí)若,五谷豐登,每歲一戶(hù)輪當(dāng)會(huì)首,常川潔凈壇場(chǎng)。遇春秋二社,預(yù)期率辦祭物,至日約聚祭祀。其祭用一羊、一豕,酒果香燭隨用。祭畢就行會(huì)飲,會(huì)中先令一人讀抑強(qiáng)扶弱之誓,其詞曰:凡我同里之人各遵守禮法,毋恃強(qiáng)凌弱,違者先共制之,然后經(jīng)官?；蜇殶o(wú)可贍,周給其家,三年不立,不使與會(huì)。其婚姻喪葬有乏,隨力相助。如不從眾及犯奸盜詐偽一切為非之人,并不許入會(huì)。讀誓詞畢,長(zhǎng)幼以次就坐,盡歡而退。務(wù)在恭敬神明,和睦鄉(xiāng)里,以厚風(fēng)俗?！盵11]819里社的社祭風(fēng)俗,在加強(qiáng)對(duì)于基層控制的同時(shí),也旨在促進(jìn)社區(qū)鄰里的和睦相處,規(guī)范村社人們的行為。后土祠廟會(huì)是里社制度的重要表現(xiàn)形式,因此,對(duì)于后土祠廟會(huì)的考察也有助于我們深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)古老的社日傳統(tǒng)。

3.1 從后土祠廟會(huì)的組織看社日祭祀的公共性

社日的公共性原則是村社共同體風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實(shí)反映,社神是公共意識(shí)的投射,是村社的精神中心,同時(shí)社神祭祀的公共性活動(dòng),又為村社成員之間聯(lián)系的加強(qiáng)提供了維系力量。[10]后土祠廟會(huì)節(jié)日(春社)是由幾個(gè)村子的“鄉(xiāng)約”和“社家”組織的?！班l(xiāng)約”也就是廟會(huì)的總策劃、總統(tǒng)籌、總指揮、總安排,責(zé)任重大,非同小可。廟會(huì)組織成功與否是對(duì)“鄉(xiāng)約”辦事能力的檢驗(yàn)?！吧缂摇?顧名思義,就是一社之長(zhǎng)。社的組織形式在當(dāng)?shù)匮永m(xù)至今,現(xiàn)在后土祠附近的榮河鎮(zhèn)上仍有東、西、南、北、中社的劃分,主要在傳統(tǒng)儀式活動(dòng)(如“七夕”)中發(fā)揮著作用?！吧缂摇笔钱?dāng)選“鄉(xiāng)約”的法定人選,是從各村各社中有才能的人中選出的,往往品學(xué)兼優(yōu)、辦事公道、德高望重、受人尊敬。

“社”,或稱(chēng)為“會(huì)”,是廟會(huì)作為一種社會(huì)活動(dòng)的主體組織。按照當(dāng)?shù)厝说谋硎?后土祠廟會(huì)由十村六社組織。大社是一個(gè)單獨(dú)的自然村,一般情況下,社由村分片自然組合而成。“鄉(xiāng)約”便由后土祠周?chē)畟€(gè)村所組成的六個(gè)社的“社家”輪流擔(dān)當(dāng),并制定和沿襲下來(lái)具體的實(shí)施辦法。根據(jù)各村人口多少、實(shí)力強(qiáng)弱,給予不等的主辦機(jī)會(huì)(表1為具體輪值辦法)。

后土祠社日活動(dòng)的基本單位是村社和民眾共同體。依據(jù)這個(gè)辦法,這十村六社輪流掌管后土祠,最快的6年輪1次,最慢的24年才能輪1次。解放前,與廟前村隔河相望的陜西省韓城市芝川鎮(zhèn)也曾作為一個(gè)社參與后土祠廟會(huì)組織。輪流舉辦廟會(huì)體現(xiàn)了一種集體合作性,其作用主要是解決了資源短缺的問(wèn)題,并使一個(gè)大的區(qū)域互助制度得以延續(xù)。輪流主辦廟會(huì)將村民分為儀式的主角與配角,但主角與配角的劃分并不是固定不變的,而是十村六社輪流進(jìn)行,從而形成一個(gè)內(nèi)部相對(duì)平等的局面。

表1 十村六社主辦后土祠廟會(huì)詳細(xì)列表

廟會(huì)的總負(fù)責(zé)人“鄉(xiāng)約”既是廟會(huì)儀式中的總領(lǐng)袖,又屬于各鄉(xiāng)村的精英階層,往往掌握著比較大的實(shí)際權(quán)力。③在 2005年8月的田野調(diào)查中,廟前村村民張克存老人告知筆者,歷史上曾有一位“鄉(xiāng)約”在主辦后土祠廟會(huì)時(shí)中飽私囊,事情敗露后出逃寧夏幾十年沒(méi)有回來(lái)。以此來(lái)看,歷史上的“鄉(xiāng)約”不僅是作為一種民間社會(huì)的權(quán)威受到民眾的尊敬與認(rèn)可,而且還掌握著較大的實(shí)際權(quán)力。各村的“社家”是領(lǐng)導(dǎo)班子的成員,在廟會(huì)儀式中分工不同,各負(fù)其責(zé)。他們?cè)诿磕耆率藗鹘y(tǒng)廟會(huì)的前一段時(shí)間就要開(kāi)始籌劃具體事宜。

1)訂戲班,安排演員的吃住、燒水等后勤工作,由小村小社的“社家”來(lái)負(fù)責(zé)。

2)“鄉(xiāng)約”委派確定評(píng)委和監(jiān)臺(tái)人員。評(píng)委們負(fù)責(zé)確定演出的劇目,并執(zhí)行東起西落炮的戲的程序;監(jiān)臺(tái)主要負(fù)責(zé)監(jiān)督演出質(zhì)量,維持觀眾秩序,保證演出安全,晚上要給舞臺(tái)上的鐵燈添油撥捻子,白天要供應(yīng)廟會(huì)活動(dòng)所需用水。

3)推選村民公認(rèn)的能寫(xiě)會(huì)算、廉潔奉公的記帳人。廟會(huì)上的每項(xiàng)開(kāi)支,記帳人員都要張榜公布,力求做到經(jīng)濟(jì)透明、收支平衡。

4)購(gòu)買(mǎi)香火鞭炮和響銃用的火藥、硫磺等,準(zhǔn)備全豬全羊,各類(lèi)獻(xiàn)供面食等祭品。這項(xiàng)工作是古廟會(huì)的門(mén)面活,檔次要高,花樣要好,必須鄭重其事,由鄉(xiāng)約村的“社家”親自來(lái)操辦。

5)安排儐相,撰寫(xiě)祭文,制訂祭祀的議程。每年都有許多民間藝人來(lái)廟會(huì)獻(xiàn)藝,他們多為自愿表演,不計(jì)報(bào)酬,籌委會(huì)都要認(rèn)真組織,并在事后給予象征性的答謝。

6)安排各社祭祀的先后順序。由于各村各社都想爭(zhēng)在前面,時(shí)常因互不相讓而打架鬧事,造成混亂局面。因此,籌委會(huì)制訂了鐵的紀(jì)律,如規(guī)定誰(shuí)敢鬧事就開(kāi)除其“社家”,取消其上廟資格等。各社祭祀的先后順序要由十村六社共同研究和商討來(lái)安排。

廟前村斜口(即今廟前村坡上八隊(duì))的張茂興和張明利兩位老人(均已故)曾是后土祠的老“鄉(xiāng)約”。在十村六社中德高望重,長(zhǎng)期參與古廟會(huì)的籌劃工作,經(jīng)驗(yàn)豐富。④參見(jiàn)潘新杰的《后土習(xí)俗二題》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(3):15-17。后土祠社家當(dāng)鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)約籌辦古廟會(huì)的傳統(tǒng),一直延續(xù)到解放前才停止。在后土祠廟會(huì)籌備過(guò)程中,主持廟會(huì)的“鄉(xiāng)約”都會(huì)竭盡全力,力爭(zhēng)辦得最好。因?yàn)槭禽喠髦鬓k后土祠廟會(huì),所以各村各社都紛紛在廟會(huì)上下功夫,在祭品上比豐盛,在祭祀上比先后,在演戲上比名角和比臺(tái)數(shù)多少,在規(guī)模上比排場(chǎng)。在當(dāng)?shù)厝艘庾R(shí)觀念中,主持廟會(huì)意味著該村社的民眾在一年中將會(huì)得到好運(yùn)。舉辦廟會(huì)成了展現(xiàn)村落經(jīng)濟(jì)實(shí)力、體現(xiàn)村落領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)威和向“后土娘娘”表示“誠(chéng)心”的一種榮譽(yù)象征。這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是將廟會(huì)的規(guī)模辦得越來(lái)越大,名聲越來(lái)越響亮。

《大清同治十二年(1873年)至光緒六年(1880年)十二月遷建后土祠入費(fèi)總帳清單碑記》中記錄了全縣以及十村六社在后土祠此次遷建過(guò)程中捐獻(xiàn)的各項(xiàng)款物:“入十村布施銀三十四兩六錢(qián)八分、錢(qián)三百零七千二百零九文,加上合縣村莊布施銀、各處散名布施銀、十村前存老廟柏樹(shù)銀、神廟前零收香錢(qián)、會(huì)上底子銀、芝川河上零收布施銀、廟上籽花賣(mài)銀、各樣囗物賣(mài)銀等共入銀四千七百九十兩七錢(qián)八分、錢(qián)六千四百四十八千九百八十四文?！雹菰摫?66 cm,長(zhǎng) 96 cm,鑲嵌于萬(wàn)榮縣后土祠山門(mén)左側(cè)墻上?？梢钥闯?在組織操辦廟會(huì)活動(dòng)以及祠廟遷建中,十村六社積極參與其中,體現(xiàn)出了平等和互助的精神,增強(qiáng)了村落內(nèi)部的認(rèn)同感、凝聚力,也加強(qiáng)了村落之間的良性互動(dòng)。

3.2 從后土祠廟會(huì)的祭祀活動(dòng)看古代春社的基本主題

祭祀是民眾向民間神祗祈求福佑、驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為慣制,它世代傳承,逐漸形成一種儀式制度。萬(wàn)榮縣榮河鎮(zhèn)是比較典型的農(nóng)業(yè)地區(qū),氣候四季分明,春季干旱多風(fēng),夏季炎熱少雨,常有伏旱,秋季陰雨綿綿,冬季寒冷多風(fēng)。無(wú)平原曠野,鮮水泉灌溉。十年九旱,土厚水深,地下水資源奇缺,人均水占有量為全省的一半,生產(chǎn)條件比較惡劣。當(dāng)?shù)亍吧像R腳”⑥“上馬腳”是當(dāng)?shù)匾环N民間求雨巫術(shù)儀式,場(chǎng)面血腥。參加民眾通過(guò)用燒紅的鐵釬橫穿過(guò)自己的臉皮等方式折磨肉體,真誠(chéng)悔罪,求老天寬宥,以求得甘霖。、祈雨、偷水、搶水、爭(zhēng)水、打架斗毆等事件在歷史上較為常見(jiàn)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中,處于社會(huì)底層的廣大民眾是各種天災(zāi)人禍最主要、最直接的受害者。他們?cè)谏钪杏龅綗o(wú)法解決的各種困難時(shí),往往求助于神靈保佑。后土娘娘受到歷史上多位帝王的親自祭祀,所以被當(dāng)?shù)厝艘暈樽铎`驗(yàn)和最有權(quán)威的神靈。農(nóng)業(yè)豐收、子孫滿(mǎn)堂是傳統(tǒng)社會(huì)人們最大的愿望,也是他們?cè)诤笸领魪R會(huì)上向神靈祈求的主題。后土祠正殿供奉三尊神像,居中者為后土娘娘,居左者為藥神娘娘,居右者為送子娘娘。人們對(duì)于神靈有著不同的解讀,附近的村民有的認(rèn)為這三位神靈是神仙姐妹,也有的認(rèn)為她們是后土娘娘的不同化身。

后土祠廟會(huì)當(dāng)天一大早,十村六社按照事先排好的順序依次進(jìn)入正殿,將各種供品依次擺上桌子,然后進(jìn)香,三叩九拜,向后土娘娘祈求風(fēng)調(diào)雨順,占卜莊稼的收成,并在糧食豐收之后向后土娘娘還愿,體現(xiàn)了古代社日“春祈秋報(bào)”的傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)亍捌硭糜诤笸痢雹邊⒁?jiàn)萬(wàn)榮縣志編籌委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 362頁(yè)。習(xí)俗由來(lái)已久,較為獨(dú)特的是“拔花求子”的習(xí)俗,即久婚不育的夫妻共同到后土祠祭祀以求子嗣。具體的做法是:在后土娘娘神像前跪拜上香,然后把自己的姓名、住房方位、村名告訴神靈,在許愿后磕三個(gè)頭,然后在神像前的花架上拔花?；苌嫌腥N花:一種是黃蕊紅瓣的花,主生男;一種是紅蕊黃瓣的花,主生女。取花要取風(fēng)吹蕊動(dòng)者,以為這樣的花靈驗(yàn)?；丶視r(shí)要手拿幾根點(diǎn)燃的香,并保證香一直燃燒到家里而不在中途滅掉,這樣做可以將后土娘娘的靈氣帶回家,也是取“香火不斷”的意思。也有的新媳婦或長(zhǎng)期未生育的媳婦由婆婆領(lǐng)著到后土祠拔花,向娘娘叩頭禮拜,婆婆會(huì)口中念念有詞:

后土娘娘慈悲,給我送個(gè)親孫。

明年我家謝恩,紅袍替你加身。

全豬獻(xiàn)到面前,鼓雜侑食細(xì)吹。⑧參見(jiàn)屈殿奎的《后土圣母與生育風(fēng)俗》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(1):23-24。

當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為,拔個(gè)順心如意的花放到媳婦的床頭就可以得到后土娘娘的恩澤,媳婦就會(huì)象開(kāi)花結(jié)子一樣,懷上孩子。在他們的意識(shí)中,本來(lái)不可控制的生男生女行為,通過(guò)“拔花求子”儀式變得可以自由選擇和控制,似乎是在不可抗拒的自然力面前掌握了主動(dòng)權(quán)。

后土祠中原先有送子娘娘騎馬送子的泥塑像,馬背上的小男孩被塑造為露出生殖器撒尿的樣子。許多未生育的婦女或新媳婦便從小男孩的生殖器泥塑上摳下一小塊土,當(dāng)場(chǎng)吃下,認(rèn)為這樣會(huì)懷孕生男孩。時(shí)間長(zhǎng)了,泥塑小孩的陰部竟然被摳成了一個(gè)凹洞⑨據(jù)后土祠管理人員、上范村村民薛水泉口述。。這種求子行為符合“同類(lèi)相生或果必同因”的相似律巫術(shù),也可以稱(chēng)為“順勢(shì)巫術(shù)”或“模仿巫術(shù)”?！绊槃?shì)巫術(shù)的真諦在于結(jié)構(gòu)上的交感。兩個(gè)物體或兩種行為,不論它們是不是同質(zhì)的,只要在結(jié)構(gòu)上相似,就具有交感作用”[12]69-70。這種求子習(xí)俗體現(xiàn)出了古代春社中的生殖崇拜信仰,也折射出了社日中古老的巫儺文化傳統(tǒng)。

在晉南地區(qū),有“偷”后土娘娘神像前的小鞋的求子習(xí)俗。中國(guó)民眾的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為語(yǔ)言是具有強(qiáng)大神秘力量的工具,會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生作用。因此,人們利用“鞋”與“孩”在方言中諧音的關(guān)系,偷“鞋”送給未生育的婦女,認(rèn)為這樣可以使其懷孕,表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言的神秘力量的崇拜。

“如果宗教有助于達(dá)到提供安全感和安慰、信心、寬慰和保證的目的,也就是說(shuō),如果宗教的結(jié)果對(duì)從中流溢出來(lái)的生活有用,那么,在實(shí)用主義真理的意義上,宗教就是有價(jià)值的,甚至是正確的。”[13]57信仰是人們心理上的自我安慰和滿(mǎn)足,并不在于現(xiàn)實(shí)中能否實(shí)現(xiàn)。民間信仰是人類(lèi)保持希望的重要方式,它能在一定程度上治療民眾心靈的創(chuàng)傷,化解心中的郁結(jié),舒緩精神上的壓力,重新樹(shù)立生活的希望。

農(nóng)作物的播種、生長(zhǎng)、成熟、收獲的次序與相伴生的農(nóng)業(yè)社會(huì)民眾春種、夏忙、秋收、冬藏的生活節(jié)奏是民間信仰和儀式的時(shí)空基礎(chǔ)。后土祠廟會(huì)正對(duì)應(yīng)著一年中的春季。春天是開(kāi)放性的季節(jié),是生命勃發(fā)、萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié),因而春天的節(jié)日大多與生殖和生命聯(lián)系在一起,代表了一種充滿(mǎn)生命力的勞作生活。[14]176祈年、求子是后土祠廟會(huì)祭祀活動(dòng)的中心內(nèi)容,也是古代春社的兩大基本主題。

3.3 從后土祠廟會(huì)戲劇演出看古代的社戲傳統(tǒng)

社戲本是專(zhuān)在社日之時(shí)演出的戲劇,最初是娛神敬神、酬神祈靈的內(nèi)容和手段,后來(lái)逐漸成為神人共娛的傳統(tǒng)節(jié)目,神圣性的戲劇展演逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪仔缘膴蕵?lè)表演。社戲作為社日的重要節(jié)日文化,不僅具有程式性、模式化的特點(diǎn),而且集中體現(xiàn)了社日活動(dòng)的全民性和狂歡性。

后土祠有一個(gè)建筑精巧、馳名海內(nèi)外的品字形戲臺(tái),其整體是由祠中間兩個(gè)并排舞臺(tái)和祠前山門(mén)過(guò)廳舞臺(tái)(后土祠山門(mén)門(mén)洞搭上一層三米高的木板而成,上面演戲,下面過(guò)人)組合而成,形狀類(lèi)似品字,故稱(chēng)之為品字臺(tái)。品字臺(tái)最多能同時(shí)上演三臺(tái)戲。中華梨園研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李尤白在參觀了品字戲臺(tái)后發(fā)出“品字戲臺(tái)非但在國(guó)內(nèi)嘆為觀止,在全世界也是獨(dú)一無(wú)二”⑩參見(jiàn)柴化安的《話(huà)說(shuō)后土祠》(萬(wàn)榮縣文聯(lián)內(nèi)部資料),2003年版 ,第 144頁(yè)。的感慨。品字戲臺(tái)正對(duì)著廟宇的正殿,目的在于娛神,戲臺(tái)與正殿之間的一片開(kāi)闊場(chǎng)地,也便于觀眾觀看演出。兩個(gè)并排舞臺(tái),當(dāng)?shù)匕傩瞻褨|邊的叫東臺(tái),西邊的叫西臺(tái)。

戲劇演出是后土祠廟會(huì)的重頭戲。每逢廟會(huì)期間,“秦晉豫魯人士,群相聚集,覽勝觀劇,擁擠異?！?? 參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 467頁(yè)。? 參見(jiàn)潘新杰的《后土習(xí)俗二題》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(3):15-17。。戲臺(tái)前鼓樂(lè)喧天,人山人海,生旦凈末,好戲連臺(tái)。后土祠廟會(huì)演出的劇種有蒲劇、眉戶(hù)、秦腔和豫劇等,以蒲劇為主?！饵S鶴樓》和《龍鳳配》是后土祠廟會(huì)的必演戲,這是多年留下的規(guī)矩。一般劇團(tuán)如果沒(méi)有這兩本戲,就沒(méi)有資格在品字戲臺(tái)上演出?！饵S鶴樓》講述的是三國(guó)時(shí)代劉備久借荊州不還,東吳周瑜將劉備困在了黃鶴樓上,軍師孔明設(shè)計(jì)相救的故事。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為孔明的智謀為后土圣母所賞識(shí),所以成為廟會(huì)必演戲。到了農(nóng)歷三月十七日半夜,十村六社以及外地民眾次序給后土圣母進(jìn)貢食物和洗漱器具,每進(jìn)一件都要下跪磕頭。此時(shí)外面的戲臺(tái)上幾個(gè)劇團(tuán)必須同時(shí)開(kāi)演《黃鶴樓》大本戲,直至凌晨后土祠里鐘樓的鐘聲響過(guò),人們祭獻(xiàn)完畢,才能換演別的劇目?！洱堷P配》說(shuō)的是三國(guó)時(shí)劉備過(guò)江招親的故事,是逢年過(guò)節(jié)、祝福祝壽的喜慶吉祥戲?！洱堷P配》之后才能演出表現(xiàn)人情世故、世俗生活的劇目,如《蘆花》、《殺狗》、《三娘教子》等。

后土祠廟會(huì)戲劇演出最大的禁忌就是演出《無(wú)影簪》。這出戲劇的情節(jié)是:女?huà)z壽誕之日,殷紂王前往媧皇廟降香,見(jiàn)女?huà)z神像端莊秀麗、國(guó)色天香,不由神魂顛倒并在廟墻上題淫詩(shī)一首,觸怒女?huà)z。女?huà)z令九尾狐貍等三妖下凡,并賜九尾狐貍無(wú)影簪一把,蠱惑紂王,導(dǎo)致商紂政權(quán)滅亡。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為這出戲會(huì)褻瀆后土圣母神靈,于是就沿襲這條禁忌,如有違背,將受到嚴(yán)厲的懲罰。

將后土祠廟會(huì)引向高潮的是對(duì)臺(tái)戲的演出。每逢廟會(huì),社家就請(qǐng)兩個(gè)戲班在東西臺(tái)同時(shí)演出,老百姓稱(chēng)之為對(duì)臺(tái)戲。對(duì)臺(tái)戲從火炮戲開(kāi)始,可以說(shuō)火炮戲是社家對(duì)兩家劇團(tuán)陣容的一個(gè)展示。后土祠的對(duì)臺(tái)戲,講究東起西落火炮戲。人們事先在西邊舞臺(tái)角上擺放一堆火炮,然后從東邊舞臺(tái)上點(diǎn)火落到西邊舞臺(tái)上,點(diǎn)燃西邊的火炮。兩家劇團(tuán)以炮聲為號(hào),出來(lái)演戲。戲一旦開(kāi)始,鞭炮火銃齊鳴,戰(zhàn)鼓鑼鼓一起敲,伴隨著叫好聲,氣氛十分熱烈。舞臺(tái)最中間用桌子和椅子壘疊成寶塔形狀。各行當(dāng)相繼出場(chǎng),在鑼鼓聲中按照本行當(dāng)?shù)募軇?shì)亮相,作一些程式性動(dòng)作。然后接連上椅子,上桌子,最后上到中間最高的兩張桌子上,像元帥坐帳一樣往椅子上一坐,威風(fēng)凜凜。生旦凈末丑,各有各的姿勢(shì),各有各的特色?；鹋趹蚝箝_(kāi)始正戲,三折一本,要一直演到雞叫為止,俗稱(chēng)“徹明戲”。

后土祠廟會(huì)演戲講究多,要求嚴(yán)格,酬金也很高。許多班主都眼紅銀子而來(lái),卻又怕演砸戲受罰。一旦和社家簽了演出合同,班主們就會(huì)四處請(qǐng)名角,勾把式,增添行頭,對(duì)廟會(huì)戲劇評(píng)委和監(jiān)臺(tái)畢恭畢敬。如果演員戲服穿錯(cuò)或是唱詞出錯(cuò),會(huì)被認(rèn)為是對(duì)后土神靈的不敬,會(huì)招來(lái)禍殃,因此評(píng)委會(huì)指示監(jiān)臺(tái)人員翻板、揭席、阻止演出。戲班要跪到后土神像前磕頭贖罪,還要受到罰銀、加演的處罰。?? 參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 467頁(yè)。? 參見(jiàn)潘新杰的《后土習(xí)俗二題》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(3):15-17。后土祠廟會(huì)的戲劇演出從表演規(guī)矩、表演禁忌、表演步驟以及表演內(nèi)容都體現(xiàn)出程式化和模式化的特點(diǎn),也體現(xiàn)出社戲演出傳統(tǒng)的延續(xù)傳承性和基本穩(wěn)定性。

“民俗終歲勤苦,間以廟會(huì)為樂(lè)”[15]135,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口,早出晚歸,終日勞作,遇有風(fēng)調(diào)雨順,則可以溫飽,遇有天災(zāi)人禍,則饑寒交迫,只能勉強(qiáng)度日。社日社戲演出活動(dòng)給他們創(chuàng)造了集中放松、盡情歡娛的機(jī)會(huì)。民眾在社戲活動(dòng)中欣賞演出或參與表演,可以暫時(shí)忘卻平日的辛苦勞作,抒發(fā)日常被壓抑的個(gè)人感情,享受生活中難得的樂(lè)趣。

廟會(huì)戲劇開(kāi)演后,在東、西兩戲臺(tái)下面的后半邊,擺滿(mǎn)了各家各戶(hù)搬來(lái)看戲的方桌,一排挨著一排占了半個(gè)場(chǎng)地。全場(chǎng)的桌子下面都用鐵鎖鏈連起來(lái),成為一個(gè)整體。舞臺(tái)前面留下的一半場(chǎng)地是留給各村游手好閑的毛頭小伙子站著看的。他們看戲愛(ài)叫喚、拍手、打口哨,喜歡擁擠。兩臺(tái)戲、三臺(tái)戲同時(shí)上演,競(jìng)爭(zhēng)的激烈性使得各劇團(tuán)不得不使出十二分的力氣來(lái)吸引聽(tīng)眾,甚至出現(xiàn)了徒弟不認(rèn)師傅、父子同場(chǎng)都互不相讓的局面。哪一邊的舞臺(tái)要是正旦嗓音好,或是小旦長(zhǎng)得俏,或者武生跟斗翻得高,觀眾就會(huì)連喊帶擠擁向哪一邊。另一邊舞臺(tái)當(dāng)然不甘落后,馬上上演拿手的劇目或派上當(dāng)紅的演員吸引觀眾。這樣,人群時(shí)而涌向東邊,時(shí)而涌向西邊,如海浪般洶涌澎湃。

人群后面的方桌上坐的都是各家各戶(hù)的大姑娘小媳婦。她們都隨身帶著自己親手繡的繡花坐墊,盤(pán)腿而坐,目不斜視,連笑都要用手絹捂著嘴,表示婦女的穩(wěn)重。前排婦女的首要任務(wù)是保護(hù)好自己的“三寸金蓮”?？磻虻男』镒永锬懽哟蟮木垢覕D到姑娘們跟前,用手在背后亂捏她們的小腳。有的姑娘由于害怕和羞愧,不敢聲張,任憑小伙子捏來(lái)捏去;有的姑娘則更倒霉,連繡花鞋都被脫走。姑娘家沒(méi)有了鞋,也不敢吭氣,吃了啞巴虧,只好由父兄悄悄地背著回家。那些偷了鞋的小伙子們還互相炫耀自己的本事。?? 參見(jiàn)潘新杰的《品字臺(tái)?對(duì)臺(tái)戲?三臺(tái)戲》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(1):32-33。? “底”指社會(huì)地位低下,處于社會(huì)底層,“邊”就是被邊緣化。一般是士農(nóng)工商所謂四民之外,從事非生產(chǎn)性——大多是服務(wù)行業(yè)和娛樂(lè)行業(yè)的人員。? 筆者于 2011年8月4日田野調(diào)查時(shí),在韓城市芝陽(yáng)鎮(zhèn)巍山山巍抄錄后土廟遣遺存的《巍山后土廟重修記》碑文。該石碑至今依然矗立在山巔小廟之前,經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨的洗禮,已有多處文字不能辨識(shí)。? 引自明朝萬(wàn)歷三十五年(1607年)張士佩主持編纂的《韓城縣志》。? 據(jù)廟前村村民張金庫(kù)口述。? 據(jù)寶井村村民潘新杰口述。? 參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 213頁(yè)。

后土祠廟會(huì)戲劇演出的一大特點(diǎn)是參與人員的全民性、平等性。中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)中,社戲演出的全民性體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)等級(jí)劃分的一種反彈和對(duì)彼此文化的一種好奇心態(tài)。平素為傳統(tǒng)上層社會(huì)所輕賤的“底邊”?? 參見(jiàn)潘新杰的《品字臺(tái)?對(duì)臺(tái)戲?三臺(tái)戲》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(1):32-33。? “底”指社會(huì)地位低下,處于社會(huì)底層,“邊”就是被邊緣化。一般是士農(nóng)工商所謂四民之外,從事非生產(chǎn)性——大多是服務(wù)行業(yè)和娛樂(lè)行業(yè)的人員。? 筆者于 2011年8月4日田野調(diào)查時(shí),在韓城市芝陽(yáng)鎮(zhèn)巍山山巍抄錄后土廟遣遺存的《巍山后土廟重修記》碑文。該石碑至今依然矗立在山巔小廟之前,經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨的洗禮,已有多處文字不能辨識(shí)。? 引自明朝萬(wàn)歷三十五年(1607年)張士佩主持編纂的《韓城縣志》。? 據(jù)廟前村村民張金庫(kù)口述。? 據(jù)寶井村村民潘新杰口述。? 參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 213頁(yè)。階層和婦女等也是后土廟會(huì)演戲活動(dòng)的主要參加者。婦女在傳統(tǒng)社會(huì)中受到各種行為規(guī)范的束縛和限制,缺乏行動(dòng)自主性,長(zhǎng)期處于心理壓抑狀態(tài)。后土祠廟會(huì)戲劇演出給了她們適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)可以?huà)侇^露面、歡聲笑語(yǔ)地參加群體活動(dòng)。后土祠廟會(huì)戲劇演出暫時(shí)遮蔽了人們之間的等級(jí)差異,男女老少不論社會(huì)地位的高低,都獲得了參與和欣賞戲劇演出的機(jī)會(huì),人們之間平等相處、自由交往、親昵和諧,因此,后土祠廟會(huì)的社戲演出儀式在一定程度上起到了心理調(diào)節(jié)器和社會(huì)控制解壓閥的作用。

3.4 從后土祠廟會(huì)社鼓競(jìng)技活動(dòng)看社日的鄉(xiāng)村公共秩序

社日作為地方民眾共同體的節(jié)日,通過(guò)祭祀活動(dòng)和儀式表演維系與塑造著村落的公共秩序?！吧鐓^(qū)成員在時(shí)間、空間和行為模式的共享中,達(dá)成心理上的凝聚?！盵16]143后土祠廟會(huì)儀式活動(dòng)不僅體現(xiàn)了十村六社內(nèi)部的合作、互助與認(rèn)同,也對(duì)外表現(xiàn)出了作為一個(gè)共同體的內(nèi)部凝聚力和政治影響力。即使在廟會(huì)之外,地方共同體和信仰共同體合二為一的十村六社,有機(jī)團(tuán)結(jié)、共同行動(dòng),在灘地爭(zhēng)奪、抵御匪患、興修水利等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前顯示出集體的凝聚力和強(qiáng)大的力量。

陜西韓城市在西南的巍山建后土廟,與萬(wàn)榮縣的后土祠一河之隔,遙相呼應(yīng)。后土廟前矗立的碑文記載:“巍山者梁山之一峰也……固以巍山名之……坤靈萃之有娘娘廟……曰后土而呼母為娘韓城之俗也……故人以答神之貺……萬(wàn)歷戌寅年……重修……大明萬(wàn)歷二十四年丙午秋九月九日立石?！?? 參見(jiàn)潘新杰的《品字臺(tái)?對(duì)臺(tái)戲?三臺(tái)戲》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(1):32-33。? “底”指社會(huì)地位低下,處于社會(huì)底層,“邊”就是被邊緣化。一般是士農(nóng)工商所謂四民之外,從事非生產(chǎn)性——大多是服務(wù)行業(yè)和娛樂(lè)行業(yè)的人員。? 筆者于 2011年8月4日田野調(diào)查時(shí),在韓城市芝陽(yáng)鎮(zhèn)巍山山巍抄錄后土廟遣遺存的《巍山后土廟重修記》碑文。該石碑至今依然矗立在山巔小廟之前,經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨的洗禮,已有多處文字不能辨識(shí)。? 引自明朝萬(wàn)歷三十五年(1607年)張士佩主持編纂的《韓城縣志》。? 據(jù)廟前村村民張金庫(kù)口述。? 據(jù)寶井村村民潘新杰口述。? 參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 213頁(yè)。“人食地之毛而春祈秋報(bào),此鄉(xiāng)社之禮”?? 參見(jiàn)潘新杰的《品字臺(tái)?對(duì)臺(tái)戲?三臺(tái)戲》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(1):32-33。? “底”指社會(huì)地位低下,處于社會(huì)底層,“邊”就是被邊緣化。一般是士農(nóng)工商所謂四民之外,從事非生產(chǎn)性——大多是服務(wù)行業(yè)和娛樂(lè)行業(yè)的人員。? 筆者于 2011年8月4日田野調(diào)查時(shí),在韓城市芝陽(yáng)鎮(zhèn)巍山山巍抄錄后土廟遣遺存的《巍山后土廟重修記》碑文。該石碑至今依然矗立在山巔小廟之前,經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨的洗禮,已有多處文字不能辨識(shí)。? 引自明朝萬(wàn)歷三十五年(1607年)張士佩主持編纂的《韓城縣志》。? 據(jù)廟前村村民張金庫(kù)口述。? 據(jù)寶井村村民潘新杰口述。? 參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 213頁(yè)。,人們每年春秋兩季祭祀后土,并將祭祀之日稱(chēng)為“社日”,后來(lái)衍稱(chēng)為“廟會(huì)”,當(dāng)?shù)赜兄鴼v史悠久的祭祀后土傳統(tǒng)。萬(wàn)榮人稱(chēng)自己的后土祠為“東廟”,稱(chēng)韓城巍山的后土廟為“西廟”。兩地的民眾歷史上一直保持著互相參加對(duì)方后土祠廟會(huì)的習(xí)慣。清朝光緒年間后土祠遷建時(shí),陜西人出錢(qián)數(shù)目將近山西榮河地方所出數(shù)目,可見(jiàn),萬(wàn)榮縣百姓常說(shuō)“后土祠有陜西的一半”是有根據(jù)的。

后土祠廟會(huì)時(shí),陜西人坐船過(guò)河趕會(huì)不用付錢(qián),隨時(shí)可以過(guò)河。后土祠西道院也提供給陜西來(lái)的客人住宿?? 參見(jiàn)潘新杰的《品字臺(tái)?對(duì)臺(tái)戲?三臺(tái)戲》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(1):32-33。? “底”指社會(huì)地位低下,處于社會(huì)底層,“邊”就是被邊緣化。一般是士農(nóng)工商所謂四民之外,從事非生產(chǎn)性——大多是服務(wù)行業(yè)和娛樂(lè)行業(yè)的人員。? 筆者于 2011年8月4日田野調(diào)查時(shí),在韓城市芝陽(yáng)鎮(zhèn)巍山山巍抄錄后土廟遣遺存的《巍山后土廟重修記》碑文。該石碑至今依然矗立在山巔小廟之前,經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨的洗禮,已有多處文字不能辨識(shí)。? 引自明朝萬(wàn)歷三十五年(1607年)張士佩主持編纂的《韓城縣志》。? 據(jù)廟前村村民張金庫(kù)口述。? 據(jù)寶井村村民潘新杰口述。? 參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 213頁(yè)。。不僅如此,河對(duì)面的陜西芝川、城南、城北等村落一些村民與后土祠周?chē)辶绲拇迕襁€拉上了姻親關(guān)系。然而,黃河兩岸中間那片廣闊的灘地,卻在歷史上多次成為兩岸民眾交惡的根源。沿著晉陜大峽谷奔流南下的黃河從上游攜帶著大量的泥沙,流經(jīng)萬(wàn)榮、韓城地界時(shí)因地勢(shì)平緩而沉積,形成大片的灘地。民間老百姓常說(shuō):“灘地種上幾年,連狗都要娶上媳婦。”?? 參見(jiàn)潘新杰的《品字臺(tái)?對(duì)臺(tái)戲?三臺(tái)戲》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(1):32-33。? “底”指社會(huì)地位低下,處于社會(huì)底層,“邊”就是被邊緣化。一般是士農(nóng)工商所謂四民之外,從事非生產(chǎn)性——大多是服務(wù)行業(yè)和娛樂(lè)行業(yè)的人員。? 筆者于 2011年8月4日田野調(diào)查時(shí),在韓城市芝陽(yáng)鎮(zhèn)巍山山巍抄錄后土廟遣遺存的《巍山后土廟重修記》碑文。該石碑至今依然矗立在山巔小廟之前,經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨的洗禮,已有多處文字不能辨識(shí)。? 引自明朝萬(wàn)歷三十五年(1607年)張士佩主持編纂的《韓城縣志》。? 據(jù)廟前村村民張金庫(kù)口述。? 據(jù)寶井村村民潘新杰口述。? 參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 213頁(yè)。加之當(dāng)時(shí)政府對(duì)這片灘地實(shí)行免征糧谷。這片灘地“每遇豐年,獲利甚廣,而沿河居民爭(zhēng)之者甚眾”?? 參見(jiàn)潘新杰的《品字臺(tái)?對(duì)臺(tái)戲?三臺(tái)戲》一文,發(fā)表于《后土文化》(萬(wàn)榮縣編內(nèi)部資料),2003(1):32-33。? “底”指社會(huì)地位低下,處于社會(huì)底層,“邊”就是被邊緣化。一般是士農(nóng)工商所謂四民之外,從事非生產(chǎn)性——大多是服務(wù)行業(yè)和娛樂(lè)行業(yè)的人員。? 筆者于 2011年8月4日田野調(diào)查時(shí),在韓城市芝陽(yáng)鎮(zhèn)巍山山巍抄錄后土廟遣遺存的《巍山后土廟重修記》碑文。該石碑至今依然矗立在山巔小廟之前,經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨的洗禮,已有多處文字不能辨識(shí)。? 引自明朝萬(wàn)歷三十五年(1607年)張士佩主持編纂的《韓城縣志》。? 據(jù)廟前村村民張金庫(kù)口述。? 據(jù)寶井村村民潘新杰口述。? 參見(jiàn)萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì)主編的《萬(wàn)泉榮河縣志》(中華民國(guó)版重排印本 ),1999年版,第 213頁(yè)。。每次對(duì)灘地的劃分都因?yàn)辄S河沖刷、淹沒(méi)灘地界碑,第二年在種灘地時(shí)又產(chǎn)生爭(zhēng)議。針對(duì)灘地爭(zhēng)奪,各村結(jié)成聯(lián)盟推選灘頭全面領(lǐng)導(dǎo),以對(duì)抗陜西沿河村落。灘頭由村子里有威信、身體好、能說(shuō)會(huì)道者充當(dāng)。每過(guò)一段時(shí)間,灘頭就召開(kāi)會(huì)議討論灘地問(wèn)題,提防陜西方面的活動(dòng),并按灘地大小決定攤派爭(zhēng)灘地勞力的多少。廟前村村民以前在爭(zhēng)灘地中異常勇猛者,人稱(chēng)“灘大王”。每到爭(zhēng)灘地時(shí),灘頭就敲響村里的鐘,村民馬上集合起來(lái)準(zhǔn)備參與行動(dòng)。人手不夠的時(shí)候,各村也請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的“卡子”?? “卡子”為舊時(shí)當(dāng)?shù)厝藢?duì)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)打手的稱(chēng)呼,他們有槍支 ,講職業(yè)信用,打起來(lái)各為其主,而不認(rèn)兄弟朋友。據(jù)寶井村村民潘新杰口述。? 民國(guó)時(shí)期晉南著名的富商,李家在清朝至民國(guó)開(kāi)設(shè)的“敬信義”分號(hào)遍布全國(guó)各地。號(hào)稱(chēng)從晉南到西寧,沿路都有店鋪乘馬拉轎車(chē)日行六十里,一路不吃別人飯,一路不住別人店。據(jù)寶井村村民潘新杰口述。。早在清代乾隆、道光、嘉慶年間,榮河、韓城兩縣沿河一帶的居民每每因?yàn)闋?zhēng)開(kāi)灘地打架斗毆引起訴訟。民國(guó)九年,榮河、河津村民開(kāi)墾灘地種植糧棉,而韓城沿河村民率團(tuán)丁,收棉奪草,引發(fā)爭(zhēng)斗,輕者受傷,重者殞命。民國(guó)十年,禹門(mén)會(huì)議召開(kāi)。榮河、河津、韓城三縣縣長(zhǎng)通過(guò)山陜兩省省長(zhǎng)實(shí)地測(cè)量、中間調(diào)停,合理地劃清了灘地。民國(guó)二十年,黃河沿岸村落又起紛爭(zhēng),兩縣召開(kāi)廟前會(huì)議協(xié)商解決。后來(lái)大土匪雷哼哼占據(jù)黃河灘,兩岸民眾灘地爭(zhēng)奪暫時(shí)平息。1947年,榮河縣解放,灘地問(wèn)題重新浮出水面,在 1950年到1952年期間,爭(zhēng)端達(dá)到白熱化,地方政府無(wú)法有效解決,只好逐級(jí)向上反映到政務(wù)院周總理那兒。周總理批示灘地的劃分應(yīng)以黃河主航道為界,主流在東,地歸西方,主流在西,地歸東方。這才給歷史上長(zhǎng)久爭(zhēng)斗不息的灘地問(wèn)題畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。

對(duì)于后土信仰的虔誠(chéng)和因?yàn)┑貭?zhēng)奪引起的仇恨、交織在一起,形成了山西、陜西兩地百姓矛盾復(fù)雜的心態(tài)。在后土祠廟會(huì)中,主要體現(xiàn)為每年后土祠廟會(huì)神圣儀式空間中象征性的競(jìng)技爭(zhēng)斗。

在祭祀活動(dòng)中,“社家”最為頭疼的事就是關(guān)于祭祀的先后順序安排。黃河灘地的面積大小和豐歉程度往往受黃河水量和水流方向的影響,這對(duì)人多地少的兩岸民眾來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。黃河水流的不可控制、土地的肥沃程度都在人們能力之外,因此兩岸民眾只好求助于后土娘娘,希望后土娘娘保佑他們土地寬廣肥沃、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增收。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,誰(shuí)能夠搶到當(dāng)天頭一柱香,表達(dá)自己的訴求和誠(chéng)心,就會(huì)得到后土神靈的特殊眷顧和保佑。因此,在后土祠廟會(huì)時(shí),兩岸民眾總是爭(zhēng)先恐后、想方設(shè)法先行進(jìn)香,甚至不惜為此大打出手。在上香捐錢(qián)、呈送貢品方面,兩岸民眾也是不甘示弱,出手大方,都想率先求得后土娘娘的青睞。

盛唐詩(shī)人王維的詩(shī)句“婆娑依里社,簫鼓賽田神”(《涼州郊外游望》)描述了社日擊打社鼓的熱鬧喧囂的場(chǎng)面。社鼓是社日祭神所鳴奏的鼓樂(lè),喧聲震天的鼓聲既是人神溝通的中介,也烘托了濃烈的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。后土祠廟會(huì)保留著古老的社鼓習(xí)俗,具體表現(xiàn)為鼓車(chē)上廟儀式。比賽就從后土祠前面的坡下開(kāi)始。山西、陜西兩岸民眾各準(zhǔn)備一架大牛車(chē),車(chē)上安置一個(gè)金邊大紅鼓,周?chē)局?、八個(gè)剽悍的小伙子輪流擊鼓,催牛上坡。由于坡又陡又滑,一般的黃牛力氣小,不能派上用場(chǎng),只能用犍牛。因此賽前挑選好合適的犍牛就成了鄉(xiāng)約和社家的頭等大事。比賽一開(kāi)始,兩架鼓車(chē)同時(shí)上廟,都想爭(zhēng)個(gè)頭名。雙方都拼盡全力敲鼓,鼓聲越大,牛上得就越快。比賽總會(huì)有贏有輸。勝者自是揚(yáng)眉吐氣、洋洋得意,輸者自然顏面無(wú)存、無(wú)地自容。傳說(shuō)距廟前村不遠(yuǎn)的王家莊有個(gè)王老漢養(yǎng)了一頭大犍牛,長(zhǎng)得威風(fēng)凜凜、力大無(wú)窮。閻景村的李家財(cái)主?? “卡子”為舊時(shí)當(dāng)?shù)厝藢?duì)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)打手的稱(chēng)呼,他們有槍支 ,講職業(yè)信用,打起來(lái)各為其主,而不認(rèn)兄弟朋友。據(jù)寶井村村民潘新杰口述。? 民國(guó)時(shí)期晉南著名的富商,李家在清朝至民國(guó)開(kāi)設(shè)的“敬信義”分號(hào)遍布全國(guó)各地。號(hào)稱(chēng)從晉南到西寧,沿路都有店鋪乘馬拉轎車(chē)日行六十里,一路不吃別人飯,一路不住別人店。據(jù)寶井村村民潘新杰口述。把牛買(mǎi)下來(lái)作每年拉鼓車(chē)上廟之用,這牛也十分爭(zhēng)氣,讓陜西人年年顏面掃地。

后土祠廟會(huì)中關(guān)于祭祀順序爭(zhēng)奪、鼓車(chē)上廟等活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是鄉(xiāng)村實(shí)力的一個(gè)象征性的展演。通過(guò)交流和競(jìng)技,由灘地爭(zhēng)奪所引起的積怨與矛盾在熱烈喧囂的儀式場(chǎng)合中得到宣泄。廟會(huì)競(jìng)技活動(dòng)中熱烈的氣氛、高漲的情緒,有利于增強(qiáng)群體的凝聚力和認(rèn)同感。群體之間的緊張關(guān)系暫時(shí)得到緩解、消弭與調(diào)和,人們又回歸到原來(lái)比較平和的心態(tài),可以冷靜地看待和處理問(wèn)題。因此,黃河兩岸民眾并未因?yàn)闉┑貭?zhēng)奪而結(jié)下世仇,而是維持著在合作中競(jìng)爭(zhēng),在競(jìng)爭(zhēng)中共同發(fā)展的良好局面。后土信仰和競(jìng)技儀式在黃河兩岸公共秩序的維持與構(gòu)建中發(fā)揮出積極的作用。

此外,商貿(mào)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也是后土祠廟會(huì)重要的組成部分。后土祠所在的廟前村交通便利,漢代時(shí)即有官道(汾陰道)從此經(jīng)過(guò),由汾陰渡過(guò)河入秦地夏陽(yáng)(今陜西韓城南),為當(dāng)時(shí)主要鹽道之一。廟前村西面有廟前渡,與陜西韓城芝川鎮(zhèn)相對(duì),系汾陰渡與西頭渡合并而成,為秦晉商民往來(lái)之官渡,亦是潞鹽運(yùn)銷(xiāo)秦地的主要渡口之一。后土祠廟會(huì)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)異常繁榮。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窕貞?解放前每逢廟會(huì),客商的騾馬轎車(chē)都停在村子里的打麥場(chǎng)和大路邊,可以從廟前村一直擺到五公里之外的榮河鎮(zhèn)。后土祠廟會(huì)上,市場(chǎng)匯聚了各類(lèi)商品,除了一些祭祀類(lèi)商品如香燭、鞭炮、泥塑外,蘭州的水煙和皮襖、南方的綢緞和茶葉、陜西宜川的干果和藥材、韓城的小吃、運(yùn)城鹽池的鹽等各地物產(chǎn),竹器、木器、鐵器、草編等生產(chǎn)生活用品都在廟會(huì)市場(chǎng)上得以展現(xiàn)。?? 據(jù)上范村村民薛水泉口述。后土廟會(huì)以晉南為核心區(qū)域,輻射到陜西、河南、甘肅等地,形成了大范圍的交換市場(chǎng)。在后土祠廟會(huì)中,精神信仰和物資交流形成了相互依存、相互促進(jìn)的緊密關(guān)系,后土信仰吸引了四方信眾,構(gòu)成了巨大的消費(fèi)能力,而物資交流的繁榮反過(guò)來(lái)也吸引了更多的人們參與到后土廟會(huì)中來(lái),擴(kuò)大了后土祠廟會(huì)的規(guī)模和知名度。

4 結(jié) 語(yǔ)

山西省萬(wàn)榮縣廟前村后土祠的后土信仰,先后經(jīng)歷了皇家祭祀、官方祭祀、民間祭祀 3個(gè)階段。從明代到解放前是后土信仰民間祭祀的主要時(shí)期,統(tǒng)治者出于治理國(guó)家的需要,對(duì)社日祀社大力提倡,加之草根社會(huì)民眾信仰的自身慣性傳承和現(xiàn)實(shí)生活的壓力所產(chǎn)生的精神解脫的需要,使得后土祠的后土信仰在民間文化空間中綿延至今。

后土信仰集中體現(xiàn)在農(nóng)歷三月十八日的后土祠傳統(tǒng)廟會(huì)中。后土祠廟會(huì),是一個(gè)神圣與世俗相交融的空間,既是對(duì)神靈的莊嚴(yán)祭祀和盡心愉悅,也是對(duì)生活的利益訴求和愿望表達(dá)。后土祠廟會(huì)中蘊(yùn)含著深厚的春社文化傳統(tǒng)。后土祠廟會(huì)的組織和籌備體現(xiàn)出古代社日的公共性原則;后土祠廟會(huì)祭祀活動(dòng)中的祈年和求子習(xí)俗正是古代春社的兩大基本主題;后土祠廟會(huì)戲劇演出呈現(xiàn)出模式化、平等性、狂歡性的特點(diǎn),反映了古老的春社和社戲傳統(tǒng);后土祠廟會(huì)社鼓競(jìng)技活動(dòng)則有助于消解社會(huì)矛盾,強(qiáng)化社會(huì)凝聚力,形成有機(jī)的民眾共同體。社神信仰和社日活動(dòng)形塑和規(guī)范了民眾的生活模式和生活節(jié)奏,民眾則圍繞著后土信仰和社日活動(dòng)建構(gòu)和強(qiáng)化了自身的村社共同體和公共秩序。

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