起源

中國是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)，南方稱“鷂”，北方稱“鳶”。據(jù)史料記載，風(fēng)箏的發(fā)明人是漢朝的韓信。傳說公元前190年，楚漢相爭，漢將韓信攻打未央宮，利用風(fēng)箏測量未央宮下面地道的距離。而垓下之戰(zhàn)，項羽的軍隊被劉邦的軍隊圍困，韓信派人用牛皮作風(fēng)箏，上敷竹笛，迎風(fēng)作響，漢軍配合笛聲，唱起楚歌，渙散了楚軍士氣，這即是成語“四面楚歌”的故事。

早期的風(fēng)箏多與軍事、通訊和氣象有關(guān)。大約唐代時風(fēng)箏進(jìn)入民間，成為人們娛樂的玩具，同時它還是一個很好的體育鍛煉項目。明清時期，放風(fēng)箏已成為一種節(jié)令性的民俗活動。春回大地之時，人們放飛風(fēng)箏，也放飛夢想。

北方風(fēng)箏歷史悠久，在長期發(fā)展、借鑒、融合的過程中，逐漸形成一定的規(guī)模，但真正形成流派，還是從曹雪芹所著的《南鷂北鳶考工志》開始的。

曹雪芹有位朋友叫于景廉，因為常年隨部隊南征北戰(zhàn)留下了腿疾，從而失去了勞動能力，日子過得很窘迫。有一天，于景廉到曹雪芹家里，提到了家境困難，一家人難以謀生的事。曹雪芹想到當(dāng)時有富家公子以重金購買風(fēng)箏玩，便扎了幾只風(fēng)箏送給于景廉，讓他去賣。沒想到真的解了于景廉的燃眉之急。后來，于景廉向曹雪芹學(xué)了幾種簡單的風(fēng)箏扎法，開始以扎風(fēng)箏為生，之后慢慢在當(dāng)?shù)赜辛嗣麣狻?/p>

一次，他對曹雪芹說，生活困苦的殘疾人何止我一個，授人以魚，不如授人以漁。你能不能寫一本工藝品制作的書，讓更多的殘疾人學(xué)著做，以藝自養(yǎng)。曹雪芹覺得他的建議很有道理，便動手寫了一卷《南鷂北鳶考工志》，后來又增寫了園林、書畫、烹調(diào)等七卷，并將書名定為《廢藝齋集稿》。

書成之后，得到了廣大手工藝人的追捧，因為書中圖文并茂，深入淺出，具有簡單易學(xué)等特點，也深受那些身無長技的貧苦者喜愛，一時間，北京前門樓附近出現(xiàn)了很多受益于《南鷂北鳶考工志》的風(fēng)箏藝人，他們所扎的風(fēng)箏統(tǒng)稱為“曹氏風(fēng)箏”。

技藝

“以天為紙，書畫琳瑯于青箋；將云擬水，魚蟹游行于碧波”，是曹氏風(fēng)箏動態(tài)美的精髓所在。在制作上，曹氏風(fēng)箏將傳統(tǒng)的扎糊手法演變成了一門綜合性藝術(shù)，通過扎、糊、繪、放四個工藝流程，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?/p>

“扎”就是制作風(fēng)箏的骨架，這是決定一只風(fēng)箏好壞的關(guān)鍵。曹氏風(fēng)箏的骨架主要是用竹子制作的。首先要將竹子劈成條，刮成所需要的厚度，然后經(jīng)過烤制，使其變形彎曲，成為風(fēng)箏所需要的形狀，再將不同部位的竹條以線繩捆扎組裝起來，達(dá)到“中正平直”，兩邊對稱的要求，這樣當(dāng)風(fēng)箏受風(fēng)時才能維持平衡，順利飛翔。

“糊”指的是用紙或絹將風(fēng)箏骨架糊起來，要自然、平整、隨形，不能松懈、皺巴。糊軟翅風(fēng)箏時尤其要注意兩邊對稱，糊時要用線牽著膀梢，糊好后才能剪斷，而且要把畫面翻過去平放在桌子上，把涂勻膠的骨架放在畫面上，平整地粘好。

“繪”是表現(xiàn)風(fēng)箏形象的重要一環(huán)。除仿真風(fēng)箏之外，所表現(xiàn)的都是吉祥如意的題材，以表達(dá)人們祈福，盼望美好的愿望。繪畫時須領(lǐng)會畫面含義，遵循“繁而不煩，艷而不厭”的原則，使畫面色彩明快，對比強(qiáng)烈，主題鮮明。此外，在繪畫時還要注意色彩不宜太厚，否則會影響風(fēng)箏泄風(fēng)，放飛效果不好。

“放”，顧名思義，制作風(fēng)箏就是為了放飛。一個好的風(fēng)箏不僅扎糊繪畫要好，還得經(jīng)得起放飛的檢驗，表現(xiàn)出遠(yuǎn)觀效果，所以在放飛上也要有一定的技巧。

北方人喜歡燕子，稱它為喜鳥，所以曹氏風(fēng)箏以沙燕居多。曹氏沙燕很好地結(jié)合了軟硬兩種結(jié)構(gòu)的特點，大風(fēng)小風(fēng)往來自由。曹氏風(fēng)箏用擬人手法創(chuàng)造的燕子家族頗為有趣：肥燕、瘦燕、雛燕、對燕、半瘦燕，不僅形似，更追求神似，例如，要使燕子表現(xiàn)出像人一樣的喜形于色，則必須掌握“眉上軒，見喜顏；嘴上翹，定是笑”的畫法。此外，每一式沙燕風(fēng)箏上還布滿蝙蝠、蝴蝶、牡丹、貓、蝶、魚等吉祥圖案，各有千秋。例如，“蛺蝶尋芳”和“百蝠駢臻”是用蝙蝠拼成桃花和柳葉的形狀，布滿風(fēng)箏的全身，象征濃濃春意；“四世同堂”則在風(fēng)箏的兩翼畫上兩只大獅子，在剪刀尾巴上畫上兩只小獅子，取“獅”與“世”的諧音討個吉祥。

傳承

作為曹氏風(fēng)箏的傳人之一，孔祥澤已屆耄耋之年。1943年，孔祥澤在大學(xué)中學(xué)習(xí)雕塑時，曾幫助日本籍美術(shù)教授高見嘉十工作，偶然看到曹雪芹的《廢藝齋集稿》手稿。書是日本人金田高價在中國購得的，金田珍視此書，不允許拍照，孔祥澤只能抄錄文字，摹繪圖樣。一個月后，還沒有全部抄完，手稿就被金田攜往日本，從此再無下落。

上世紀(jì)70年代末，孔祥澤的兒子孔令民協(xié)助街道辦了個風(fēng)箏廠，廠里70多名工人大部分是殘疾人，這也符合了曹雪芹先生當(dāng)初撰寫《廢藝齋集稿》扶助弱者的本意?？妆檬强准业牡谌瑥男【褪芗易逖?，對風(fēng)箏的制作產(chǎn)生了濃厚的興趣。大學(xué)畢業(yè)后，他想學(xué)風(fēng)箏制作，這讓父親孔令民和爺爺孔祥澤十分高興。從素描開始學(xué)起，這個年輕人踏踏實實鉆研曹氏風(fēng)箏藝術(shù)，進(jìn)步很快。曾經(jīng)，面對記者采訪時，孔祥澤說，對傳統(tǒng)技藝的傳承，不單要繼承手藝與工序，對這些傳統(tǒng)技藝的精神內(nèi)涵更要一代代地延續(xù)下去，這才對得起古人，才是傳承的真正意義。

編輯 鐘健 12497681@163.com