呂 洋 吳貴涼（西南交通大學(xué) 四川 成都 610075）

互動(dòng)藝術(shù)就是指人類通過(guò)身體與手腳的協(xié)調(diào)動(dòng)作與頭腦產(chǎn)生互動(dòng)，發(fā)生趣味的互動(dòng)交流，從而引發(fā)受眾者的的肢體參與，稱之為互動(dòng)。在公共藝術(shù)活動(dòng)中觀眾可以在其中進(jìn)行不同方式地交流（一對(duì)一、一對(duì)多和多對(duì)多），從而相互交換訊息。從對(duì)于現(xiàn)代公共藝術(shù)的了解，互動(dòng)藝術(shù)已不再是遙不可及的創(chuàng)作領(lǐng)域，它更加普及的出現(xiàn)在公共空間中。

一、公共藝術(shù)的互動(dòng)性設(shè)計(jì)因素

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型因素

公共藝術(shù)造型可以分為寫實(shí)造形、具象造形、以及夸張變形等來(lái)展示藝術(shù)作品。在創(chuàng)作過(guò)程中將場(chǎng)景更精致寫實(shí)的造形在畫面中描繪出來(lái)，劃分為獨(dú)立的視覺(jué)效果為具象造形。具象造形中則為變形的進(jìn)一步造形，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作后的造形結(jié)果。而抽象造形不僅造形更為夸張變形，材質(zhì)的運(yùn)用也更具豐富的變化。

例如有一組雕塑是通過(guò)一封寄給遠(yuǎn)在東北的孩子的家書以及一張照片、一輛送信件的自行車生動(dòng)的營(yíng)造了一種母親熱切思念遠(yuǎn)在他方兒子的情緒，不禁使觀眾在此駐足停留。在2據(jù)一列，在一個(gè)雨夜，一位菜農(nóng)拉著一車白菜、土豆在行進(jìn)，菜農(nóng)微傾的頭貌似在后頭張望。觀眾可能會(huì)想，他這是要騎去哪呢？公共藝術(shù)藝術(shù)家正是利用各種從生活的來(lái)的各種形態(tài)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)自己的情感，和觀眾互相溝通。通過(guò)形態(tài)、造型、外貌、現(xiàn)象、情境等意義，此種意識(shí)傳達(dá)必須經(jīng)過(guò)觀眾的感知意識(shí)，與觀眾產(chǎn)生共鳴，透過(guò)視覺(jué)概念而達(dá)到對(duì)物像的表達(dá)。

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知因素

這是本文主要提出的一個(gè)特點(diǎn)，公眾對(duì)于可接近、可視、可聽(tīng)、可聞、可觸等感知體驗(yàn)有著極大的興趣和行為需求。所以在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知因素方面，要提供更多的可視、可觸等激發(fā)感官注意的信息，以實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)雕塑與人的良好互動(dòng)。如圖1，設(shè)計(jì)者在墻上插著無(wú)數(shù)同一尺寸的長(zhǎng)釘，觀眾可以根據(jù)自己的喜好制作不同形狀的圖形或者自己的名字等，促進(jìn)與人的全面互動(dòng)，增強(qiáng)藝術(shù)作品的親和力、參與性與趣味性。圖2中，成都尤為著名的文化之一就是變臉，一般變臉文化只有在劇院或者在火鍋店、茶館的表演中才能觀賞，而設(shè)計(jì)者把門上的門神從簡(jiǎn)單的二維空間表達(dá)提升到三維空間中，門神的臉換為可以轉(zhuǎn)動(dòng)的形式，觀眾可以參與其中，真實(shí)體驗(yàn)，公共雕塑與人的互動(dòng)大大激發(fā)了觀眾對(duì)公共藝術(shù)作品的的興趣及創(chuàng)造力，讓觀眾從心底主動(dòng)需求的參與其中，體驗(yàn)與公共藝術(shù)互動(dòng)的快樂(lè)。

圖1

圖2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神因素

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也可以通過(guò)文化符號(hào)等特定地理區(qū)域概念確定作品定義，促進(jìn)空間場(chǎng)所的認(rèn)同感，促進(jìn)場(chǎng)所記憶，提升公眾的區(qū)域歸屬感，是觀眾在看到藝術(shù)作品是馬上身臨其境，體會(huì)當(dāng)時(shí)的情景與氛圍。在一組雕塑中通過(guò)老成都人在街邊捧著碗吃飯以及遛鳥(niǎo)空隙三三、倆倆聚在一起在院子中下棋，具象的表現(xiàn)了成都休閑、悠哉的生活方式，使受眾者更加感同身受，如臨其中。

3.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能因素

在日常生活中不難發(fā)現(xiàn)，行人在行走方向中往往借助醒目的標(biāo)識(shí)物辨別方向，公共藝術(shù)作品正是運(yùn)用這種標(biāo)識(shí)功能。使公共藝術(shù)作品和環(huán)境設(shè)施相結(jié)合，還可以實(shí)現(xiàn)坐具、環(huán)保設(shè)施、店面入口設(shè)計(jì)等實(shí)用功能。在這里不屬于主要功能，不作贅述。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素

目前，生活中隨處可見(jiàn)公共藝術(shù)品，不論在廣場(chǎng)、市區(qū)還是生活的小區(qū)。因?yàn)榻Ⅲw制之初的藝術(shù)家多以大型雕塑來(lái)表現(xiàn)，例如人民英雄紀(jì)念碑、毛主席像、哈爾濱防洪紀(jì)念塔等著名雕塑，促使國(guó)內(nèi)的公共藝術(shù)雕塑表現(xiàn)形式多為大體積，讓民眾認(rèn)為公共藝術(shù)是有遙遠(yuǎn)距離的想法。其互動(dòng)形式公共藝術(shù)作品——受眾群體——公共空間互動(dòng)的關(guān)鍵要素主要分為以下幾點(diǎn)-

1.觀眾回饋信息：帶有互動(dòng)特征的公共雕塑加入互動(dòng)的元素，由此引發(fā)觀眾的情感，得到及時(shí)的信息回饋，例如是聲音的傳播、動(dòng)畫的播放、光線的流動(dòng)、機(jī)械裝置的開(kāi)啟或是震動(dòng)。給予受眾者非比尋常的參與體驗(yàn)。在展示后期主要需要互動(dòng)觀眾使用后的信息反饋。是否被這種公共藝術(shù)所感染，是這個(gè)公共藝術(shù)作品是否成功的主要因素之一。

2.藝術(shù)家創(chuàng)造力。公共藝術(shù)家創(chuàng)作、觀眾集體參與的特征應(yīng)是公共藝術(shù)應(yīng)持有的，在設(shè)計(jì)使用過(guò)程中保留觀眾參與的部分，其積極主動(dòng)的參與性和參與使用后的不可預(yù)料性更容易使大眾所接受。

3.雕塑作品的信息的傳達(dá)。互動(dòng)式藝術(shù)作品對(duì)觀眾采取主動(dòng)性的訊息傳達(dá)。使觀眾在真實(shí)面對(duì)公共藝術(shù)作品時(shí)，對(duì)其產(chǎn)生興趣，有和它互動(dòng)的欲望，這就是成功的公共藝術(shù)作品。真正體現(xiàn)了藝術(shù)不是藝術(shù)家的獨(dú)角戲，必須加上觀眾的參與及詮釋，使得藝術(shù)品與外界實(shí)現(xiàn)真正意義的融為一體。

三、總結(jié)

互動(dòng)性雕塑藝術(shù)將藝術(shù)與社會(huì)生活相結(jié)合，將它們更加深入地聯(lián)系在一起。同時(shí)，公共藝術(shù)雕塑與多媒體等新技術(shù)、新材料的融合再加上觀眾的深入?yún)⑴c以及作品的表現(xiàn)形式多樣，更加增加了雕塑的親和力，最大限度地調(diào)動(dòng)了人們的參與興趣。公共空間的公共設(shè)施以及環(huán)境配置不是為了擺設(shè)，更不是為了所謂的單純政治形象的業(yè)績(jī)，而是為了供給城市居民的使用，是為了使居民更加切實(shí)地感受到生活的美好。

[1]楊曉 .《建筑化的當(dāng)代公共藝術(shù)》.中國(guó)電力出版社.2009.10.

[2]馬欽忠.《公共藝術(shù)基本理論》.天津大學(xué)出版社.2010.01.

[3]左超.《公共大眾與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)》.東方藝術(shù).2000.12.

[4]王峰新.《技術(shù)背景下的公共藝術(shù)互動(dòng)探究》.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2011.08.