摘要：所謂“價值”，是主體的需要與客體滿足需要的價值關(guān)系的體現(xiàn)，它包括審美價值、功利價值、道德價值等多種形式。討論中應(yīng)把音樂的內(nèi)容與形式聯(lián)系起來，一方面看音樂藝術(shù)滿足人的需要的功能屬性；另一方面看主體對音樂的需求與感知程度，兩者缺一不可。音樂作品作為一種客觀存在的精神產(chǎn)品，借助于聲音的物質(zhì)載體，傳遞精神性的審美信息。音樂美學(xué)的研究目的，就是表述人們對音樂現(xiàn)象的看法、態(tài)度和理解，掌握音樂現(xiàn)象發(fā)展和變化的規(guī)律，以及更有效地發(fā)揮音樂現(xiàn)象對人及社會的作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；音樂價值；客觀性；主觀性

價值是一種關(guān)系范疇，是從人對是否滿足其需要的外界物及相互關(guān)系中產(chǎn)生的。它由兩方面的因素構(gòu)成，一方面是客體屬性，即能夠滿足人的需要的功能屬性；另一方面是主體需要，其需要是客觀、合理的；兩者相互依托，缺一不可。一部音樂作品，其價值取決于作品本身的內(nèi)容屬性和表現(xiàn)形式，即作為音樂藝術(shù)所具有的各種特征和聽眾對音樂藝術(shù)的欣賞需求之間的關(guān)系；并且賦予這種關(guān)系以實踐的意義，才能使這部音樂作品的價值充分體現(xiàn)出來。音樂的價值，顧名思義就是音樂這種藝術(shù)客體所給人帶來的功用意義。但是音樂是藝術(shù)的藝術(shù)，它不能直接被概括為是對客觀世界的直接反映；根據(jù)索緒爾的符號學(xué)理論推理，音樂這種藝術(shù)客體并不直接具有符號的所指意義，它是通過主體而使客體生成價值。如此看來，音樂這種藝術(shù)客體與音樂價值之間并不是直接相互作用的，音樂價值的實現(xiàn)則最終取決于音樂藝術(shù)是否具有滿足主體需求的可能性及其程度。

音樂現(xiàn)象中的聲音具有雙重屬性，即自然屬性和功能屬性。音樂價值的構(gòu)成關(guān)鍵是：音樂現(xiàn)象中提供了哪些滿足人需要的功能屬性？音樂是這兩種功能的結(jié)合，二者相互滲透不可分割。音樂的內(nèi)容情感就是通過曼妙的節(jié)奏旋律而傳遞，而音樂的形式美反過來又更好地詮釋與升華了音樂的意識內(nèi)涵。對于任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品來說，都應(yīng)是充實的內(nèi)容和上乘的技巧的完美結(jié)合，音樂作品也不例外，它是音樂內(nèi)容與音樂形式的矛盾統(tǒng)一體。音樂語言作為構(gòu)成音樂形式的材料，與音樂形式共居一方；音樂題材作為表示內(nèi)容的客觀材料和外部載體，與音樂內(nèi)容共居一方；中間一個環(huán)節(jié)是體裁，它具有雙方的綜合性質(zhì)，其實質(zhì)意義就是“形式與內(nèi)容的紐帶”。因為，體裁既表現(xiàn)為形式的特征——它是廣義的形式，有其習(xí)慣性的音樂語言特征；同時它又表現(xiàn)為內(nèi)容的特征——在具體生活風(fēng)俗的歷史發(fā)展中，總與某種題材、內(nèi)容聯(lián)系在一起。它的左邊是工藝內(nèi)容，右邊是意識內(nèi)容，體裁正好是從對形式的分析走向?qū)?nèi)容的理解橋梁。可見，體裁對于一部成功的音樂作品來說，起著舉足輕重的作用。

真善美是文藝批評的基本標(biāo)準(zhǔn)?！罢妗保侵杆囆g(shù)作品的真實性，即作品在多大程度上真實地反映了生活內(nèi)容，這是衡量一部藝術(shù)作品價值最基本的方面。真實性對于文藝創(chuàng)作來說，是一個很高的要求，它不但關(guān)涉到思想的深刻性，而且取決于藝術(shù)家的人生態(tài)度和創(chuàng)作態(tài)度。“善”，是指作品的思想水平和道德觀念，即看這部作品是引人向惡，還是引人向善，而對于善的判斷，不能簡單地停留在善惡正誤的辨別上，還要進一步對作品的思想深度做出分析評價?！懊馈?，說明藝術(shù)鑒賞行為是一種審美活動，鑒賞對象的美丑當(dāng)然要成為文藝批評的重要標(biāo)準(zhǔn)。但這里值得注意的是，藝術(shù)作品中的美丑，不是指內(nèi)容上的，而是強調(diào)形式上的美。真正優(yōu)秀的文藝作品，總能深刻地反映生活真實，具有強大的思想力量，同時又有高度的藝術(shù)性。

音樂作品在語義學(xué)信息與美學(xué)信息統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，還要講究語境之美。音樂作品中的“小語境”就是指具體音響的上下結(jié)構(gòu)；而音樂作品中的“大語境”則是指人類整體的歷史、文化、社會等大的現(xiàn)實背景與實踐活動。音樂與現(xiàn)實生活中事物之間的相似性，產(chǎn)生于人類的認(rèn)知-反映活動中；音樂表達的關(guān)于人思想觀念的性質(zhì)，產(chǎn)生于人類的社會實踐-利害關(guān)系中；音樂的形式美則產(chǎn)生于人類的審美-創(chuàng)造活動之中。這三種關(guān)系對應(yīng)于藝術(shù)的真善美標(biāo)準(zhǔn)，基本構(gòu)成了音樂的社會使用價值。

任何文藝創(chuàng)作對于藝術(shù)家來說，都是主客觀相統(tǒng)一的過程?？陀^生活是藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是藝術(shù)作品反映的對象。只有忠于生活，從生活實際出發(fā)，才能創(chuàng)作出好的作品。即使藝術(shù)家的靈感，也無不是從生活的點滴細(xì)節(jié)中，索取源泉。但是往往對于同一組生活，同一種景象，不同的藝術(shù)創(chuàng)作者又會表現(xiàn)出不同的情感意義，這是由于在客體塑造中滲入了不同主體的意識。藝術(shù)家通過主體活動把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證，成為人的創(chuàng)造物和現(xiàn)實性。音樂的形式美就是藝術(shù)家主體才能、經(jīng)驗、勞動態(tài)度等本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，一首音樂由何種形式表現(xiàn)，不僅是創(chuàng)作者主體選擇的結(jié)果，更是由作品本身所要反映的內(nèi)容決定的。

在音樂中，大多數(shù)的作曲家都是追求真善美的統(tǒng)一和諧的，但在作品的價值構(gòu)成中，突出其中一個因素的事情時常發(fā)生。突出善，突出真，或者突出美，都是作曲家主觀意識的選擇和判斷，反映了作曲家的價值取向。此外，演唱者、欣賞者的審美判斷和價值選擇，在一定程度上又為作品提供了生成意義的無限可能，但確實以作品所提供的可能性為前提?？傊髑液脱莩?、欣賞者是相互依存，相互促進的關(guān)系。創(chuàng)作者要通過歌唱家的演唱來發(fā)揮其感染熏陶的教化功能，實現(xiàn)其社會價值；而觀眾在欣賞的過程中會與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，其反映情趣會再次激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意識。

不管主體是否意識到，任何系統(tǒng)的存在都是以目的性作為必要前提的。音樂之類的精神產(chǎn)品為什么存在？其合理性、目的性也只能在歷史實踐中加以考察。從物質(zhì)方面看，物質(zhì)生產(chǎn)之所以必要，是因為離開物質(zhì)消費人就不能活；從精神方面看，人們?yōu)槭裁匆ビ绊憚e人的思想精神呢？因為意識形態(tài)的內(nèi)容總是與人們“意識到這種沖突并力求把它克服”的種種矛盾相聯(lián)系，也就是說大量的東西是與解決社會矛盾相聯(lián)系的。這里存在著精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的共同之點，即都是為了掌握規(guī)律，以達到人類生存和幸福之目的的活動。

審美價值是音樂藝術(shù)最基本的社會價值，它與人的某種物質(zhì)需求的滿足不同，在審美體驗上總是與現(xiàn)實生活中功利態(tài)度保持一定的距離；音樂以美的聲音形態(tài)濃縮成生動可感的音樂形象，滲透到人的潛意識層，從而起到陶冶情操、淳化民風(fēng)的作用。音樂的價值不僅應(yīng)關(guān)注純音樂形式的美，還應(yīng)關(guān)注通過喚起廣泛情感反映的認(rèn)識與思考。音樂的審美價值永遠是本質(zhì)的、第一性的，其他的現(xiàn)實功能和價值只能是從屬于它。音樂并不能直接通過音響運動向人們展示其他社會功能的具體內(nèi)容，而是依靠審美主體對其想象和聯(lián)想達到目的。

叔本華曾說：“音樂是這樣一種偉大而又非常優(yōu)美的藝術(shù)，它有力地影響了人的內(nèi)在本性，就像一種宇宙語言那種完整而深刻地被人的內(nèi)心所理解，它的獨特甚至超越了感知世界本身?！币魳肥撬囆g(shù)中的藝術(shù)，它的真正價值就在于，它的聲音距離靈魂最近。

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作者簡介：肖園園（1985—），女，江蘇泰興人，江蘇第二師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院教師，研究方向：聲樂（民族）。