摘要：從古至今，音樂(lè)都在伴隨著人類(lèi)的文明而傳播。然而在傳播中的文化屬性差異對(duì)其傳播存在著極其重要的影響，無(wú)論在傳播模式還是傳播載體上，都存在著明顯的不同，本文著重研究小提琴在中國(guó)傳播過(guò)程中，文化屬性差異對(duì)其傳播的影響。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；文化；傳播模式

1 文化的存在與存在的文化

小提琴代表著歐洲音樂(lè)文化，傳入中國(guó)與中國(guó)民族音樂(lè)在沖突中融合，在傳播中發(fā)展，體現(xiàn)的是一種存在的文化。存在的文化，在一定階段，不能替代文化的存在，其根本原因是，存在的文化來(lái)源于文化的存在。先有小提琴引入中國(guó)的存在，后有形成文化的可能。而文化的存在，是小提琴通過(guò)多年的發(fā)展，逐漸形成的成熟文化。存在的文化與文化的存在的傳播，分為跨血緣傳播和同血緣傳播兩種。在跨血緣傳播中存在的文化也可能戰(zhàn)勝文化的存在，勝利的關(guān)鍵條件就是存在的文化有足以覆蓋文化存在的超強(qiáng)文化。這一點(diǎn)已在歐洲的文化歷史中得到了驗(yàn)證。隨著小提琴在中國(guó)的傳播與發(fā)展，中國(guó)的小提琴文化已具備了與中國(guó)民族器樂(lè)文化分庭抗禮的能力，但想要取代中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樾√崆傥幕谥袊?guó)僅僅是整個(gè)民族文化中一個(gè)小單元。在同血緣傳播中，文化的存在與存在的文化，各類(lèi)體系化、單元化的文化意識(shí)不停地創(chuàng)新與更替，以此推動(dòng)整體文化形態(tài)的發(fā)展，在其創(chuàng)新與發(fā)展的過(guò)程中強(qiáng)勢(shì)通常能戰(zhàn)勝弱勢(shì)。民族文化要想保持強(qiáng)大的生命力，就需要跨血緣文化傳播與同血緣文化傳播并存。在族際、代際、區(qū)域之間，建立起強(qiáng)大的傳播與交流平臺(tái)，適時(shí)更替單元與體系文化，使民族文化向多元化方向發(fā)展，制定長(zhǎng)期的國(guó)家文化戰(zhàn)略規(guī)劃和法律保護(hù)。

2 自下而上與自上而下的傳播模式

民族音樂(lè)文化的屬性，決定了民族音樂(lè)文化必然產(chǎn)生于民間，發(fā)展于大眾，定型于社會(huì)。小提琴作為一種文化存在，體現(xiàn)的是民族的精神意志、大眾的生活面貌、百姓的心愿追求，最終體現(xiàn)的是社會(huì)文化形態(tài)。這種同血緣傳播與跨血緣傳播從傳播的方向、力度、速度以及動(dòng)力性上都有所不同，所以稱(chēng)其為傳承會(huì)更加貼切，因?yàn)樗强v向的、時(shí)間的、代際間或文化內(nèi)部的。而傳播則是橫向的、時(shí)空的，跨地域或跨文化的。民族音樂(lè)文化在傳承過(guò)程中，其載體和媒介，不但要從屬于社會(huì)和文化形態(tài)的屬性，而且要在傳承的模式和方向上，與社會(huì)的法律規(guī)定和文化的習(xí)俗慣例保持一致。所以這種傳承的模式只能是自下而上的，這是由其民族文化存在的屬性決定的。例如，在歐洲古典小提琴學(xué)派還未形成前，小提琴只是在民間流傳，主要承擔(dān)一些舞會(huì)、宴會(huì)的伴奏，地位相當(dāng)?shù)臀ⅰＰ√崆僮鳛榘锥砹_斯民族文化的重要組成部分，在其傳播與發(fā)展中，也經(jīng)歷了從下到上的傳播與發(fā)展過(guò)程。從А·Л·卡畢洛夫《白俄羅斯小提琴》一書(shū)中得知，在白俄羅斯最早的小提琴演奏者是一些游走于城市和鄉(xiāng)村，創(chuàng)作歌曲、舞蹈的民間流浪藝人。白俄羅斯著名的民族學(xué)家П·?！と炼髡J(rèn)為：流浪藝人是民間節(jié)日慶祝、家庭晚會(huì)、酒宴、婚禮上的主要的角色，在白俄羅斯沒(méi)有流浪藝人就沒(méi)有一個(gè)令人高興的聚會(huì)。①?gòu)?6～17世紀(jì)小提琴步入了白俄羅斯人民的生活，很快小提琴和小提琴演奏者成為幾乎每個(gè)白俄羅斯村莊生活的不可分割的組成部分。發(fā)展至今，已成為白俄羅斯民族音樂(lè)文化的重要組成部分。這足以說(shuō)明凡是民族的文化，必然是一種自下而上的傳播模式。而小提琴在中國(guó)的傳播是一種跨文化形態(tài)、跨血緣傳播，從一開(kāi)始就帶著一種創(chuàng)造因素，從而誕生出一種新的音樂(lè)文化。新生事物的出現(xiàn)，必然與所處的文化形態(tài)有天然的聯(lián)系與矛盾。而要解決這種矛盾，沒(méi)有上層意識(shí)形態(tài)的參與是不可能的，所以新型音樂(lè)文化，必然是自上而下的傳播與發(fā)展。小提琴在中國(guó)的傳播與發(fā)展的歷史也充分說(shuō)明了這點(diǎn)。1699年乾隆皇帝時(shí)小提琴引入中國(guó)，1908年以留學(xué)生為代表的知識(shí)分子階層促進(jìn)了小提琴的傳播②，1949年后，政府對(duì)各類(lèi)音樂(lè)學(xué)校建設(shè)的大力支持，使小提琴得到了真正的傳播與發(fā)展。國(guó)家政體決定社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)影響文化形態(tài)。改革開(kāi)放以后，尤其是2000年以后，小提琴在中國(guó)的傳播與普及迎來(lái)了前所未有繁榮形勢(shì)。這一時(shí)期，中國(guó)逐步走上規(guī)范化、規(guī)?；男√崆俳逃能壍馈＿@些成就的取得，沒(méi)有政府的支持和社會(huì)形態(tài)的影響是不可能的。小提琴在中國(guó)的傳播模式雖與歐洲截然不同，但結(jié)果是一樣的。自下而上的文化傳播模式，經(jīng)歷了由主動(dòng)到被動(dòng)，再到主動(dòng)，最后進(jìn)入傳播的自由王國(guó)；自上而下的文化傳播模式，經(jīng)歷了由被動(dòng)到主動(dòng)，最后進(jìn)入傳播的自由王國(guó)。無(wú)論是小提琴在中國(guó)的傳播，還是在白俄羅斯的傳播，都是個(gè)體生命在文化形態(tài)中世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是文化屬性的強(qiáng)勢(shì)行為的體現(xiàn)，不以人類(lèi)的客觀意志為轉(zhuǎn)移。

3 直接傳播載體與間接傳播載體

載體是傳播最大價(jià)值化的體現(xiàn)，而傳播是載體最大程度化的反映。小提琴在中國(guó)的傳播與發(fā)展，載體的決定性因素是不容忽視的，他始終貫穿與整個(gè)傳播過(guò)程之中。沒(méi)有傳播載體的媒介作用，小提琴就不可能在中國(guó)存在下去，更不可能取得崇高的地位。小提琴在中國(guó)的傳播載體，可分為直接傳播載體與間接傳播載體兩大類(lèi)型。這兩大類(lèi)型的載體都可以在同血緣或跨血緣的傳播或傳承模式中發(fā)揮作用。直接傳播載體主要體現(xiàn)在人與人之間的直接行為，是一種原生態(tài)的、集體生命內(nèi)部的媒介行為。間接傳播載體，是指工業(yè)品載體在傳播或傳承中的媒介行為，這種行為的過(guò)程，是一種間接的傳播過(guò)程。他的血緣主要體現(xiàn)在載體在生產(chǎn)過(guò)程中，滲透著人的行為意識(shí)。這種載體已與以往的任何時(shí)期的載體都有所不同，雖說(shuō)他本身也帶有信息文化的屬性，但他自身的文化存在，已不屬于任何國(guó)家、任何民族，它屬于全世界、全人類(lèi)。此時(shí)，音樂(lè)文化很難再?gòu)?qiáng)調(diào)民族的價(jià)值，也不易推崇意識(shí)形態(tài)的規(guī)范。但這并不是說(shuō)民族文化，意識(shí)形態(tài)已不存在，而是他們將以新的方式存在和訴求。強(qiáng)大的傳播載體使人類(lèi)大同、使地球渺小，無(wú)國(guó)界的文化傳播，必然形成世界的文化形態(tài)和人類(lèi)共有的文化。這種文化形態(tài)是一種嶄新的、具備超強(qiáng)能量的形態(tài)。小提琴在中國(guó)的傳播，由最初的單血緣載體的傳播，到雙血緣載體的傳播，再到跨血緣載體的傳播，歸根結(jié)底都是人與人之間的一種直接的傳播模式。而這種模式已延續(xù)至今，仍然在傳播中發(fā)揮著不可替代作用。隨著書(shū)譜、教材、報(bào)刊、雜志、廣播、電視、CD.DVD等工業(yè)品載體的出現(xiàn)，小提琴在中國(guó)的傳播也達(dá)到了前所未有的普及。尤其是高科技電子工業(yè)產(chǎn)品載體的出現(xiàn)，不僅使跨地域、跨國(guó)界的其他工業(yè)品的載體顯得笨拙、渺小，而且也使充滿(mǎn)人性的、人與人之間的直接傳播黯然失色。這種載體既有直接傳播載體中面對(duì)面的形式，又具備間接傳播載體的一切優(yōu)點(diǎn)和特性，也可以說(shuō)它是傳播載體的最高形式和最終體現(xiàn)。小提琴在中國(guó)傳播的歷史，就是傳播載體在中國(guó)的發(fā)展史。這種傳播載體的發(fā)展，必然依賴(lài)于社會(huì)的進(jìn)步與文明，也必然依賴(lài)于工業(yè)化的革命和科技創(chuàng)新的成果。人類(lèi)不同文化形態(tài)之間的交流、融合，為人類(lèi)、為世界人民帶來(lái)了幸福與快樂(lè)，也帶來(lái)了憂(yōu)慮與思考。人類(lèi)需要大同，文化需要多元，音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展更需要全世界音樂(lè)工作者的共同的努力。讓全人類(lèi)攜起手來(lái)共同迎接明天的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。音樂(lè)文化形態(tài)，始終都是民族文化形態(tài)中的重要單元和組成部分。而民族文化形態(tài)的形成，是多種因素和條件的綜合。因此小提琴在中國(guó)的傳播與發(fā)展，實(shí)際上是文化碰撞與融合，盡管從文化歷史的完整統(tǒng)一性和本質(zhì)上都有很大的區(qū)別，從傳播模式和載體上也不盡然相同，但小提琴已在中國(guó)形成了一種嶄新的文化，成為中國(guó)人民生活的一部分，也成為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分。

注釋?zhuān)孩侑　ぇたó吢宸?白俄羅斯小提琴[M].白俄羅斯出版社，1982.

②陶亞兵.明清間的中西音樂(lè)交流[M].東方出版社，2001.