摘要：科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人類思想的核心卻是科學(xué)技術(shù)無法替代的，每一件建筑作品的背后是思想文化在起主導(dǎo)作用，思想觀念成為建筑藝術(shù)行動目的的烙印。中國建筑藝術(shù)受中國傳統(tǒng)思想文化的影響，依據(jù)儒學(xué)、佛學(xué)、道家思想及西方思想文化為指導(dǎo)宗旨而形成的獨特的建筑語言，獨特的建筑語言里蘊含著重要的藝術(shù)價值和研究價值。本文打破傳統(tǒng)的思維觀念，用文本分析、關(guān)鍵詞分析的方法去探析中國傳統(tǒng)建筑的構(gòu)成，從熟悉的誤區(qū)中走出來，還原中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形成的真實觀念。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；儒學(xué)；佛學(xué)；道家

0 引言

歷史上的建筑是四維藝術(shù)，它占有三維空間，又經(jīng)歷時間歷練，它是過去人生活模式的一種物質(zhì)表現(xiàn)。其特定的建筑語言背后的歷史行動是如何發(fā)生的，了解建筑事物產(chǎn)生的動機并清晰社會背后支持的行動觀念是建筑領(lǐng)軍人員提高分析問題和解決問題的一種有效途經(jīng)。歷史自然的發(fā)展是隨著自然的天性而發(fā)展的，是人觀念目的的行動，物質(zhì)可以保留下來，物質(zhì)的形成與人的觀念目的不可分。

建筑是一種社會意識形態(tài)，以直觀、形象的方式反應(yīng)人的觀念及歷史文化內(nèi)涵。一件古建筑藝術(shù)作品如為世人皆知，必定有著極大的精神磁場，如詩人王勃在“秋日登洪府滕王閣餞別序”的詩詞中對“騰王閣”作了建筑評論，還原了建筑與人，建筑與大環(huán)境的關(guān)系。又如杜牧筆下的中國古橋梁，“唯有別時今不忘，暮煙秋雨過楓橋?！痹姷慕Y(jié)構(gòu)和神韻中蘊含出橋梁的性靈和個性。它們的建造都體現(xiàn)了人與自然界完美的平衡關(guān)系，突出了時代的建筑文化和地域特點。

科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人類思想的核心卻是科學(xué)技術(shù)無法替代的，每一件風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)作品的誕生無不是時代思想文化與時代藝術(shù)、技術(shù)的相融，思想觀念成為建筑藝術(shù)行動目的的烙印。中國五千年文明史成就了中國建筑藝術(shù)的繁榮昌盛，中國自古博大精深的文化和外來文化的吸收糅合造就了中國建筑的獨特藝術(shù)魅力。以下文用案例剖析了受儒釋道思想文化影響下的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的形成。

1 儒學(xué)思想文化下的中國皇家建筑

我們中國傳統(tǒng)文化基本核心是儒家文化。儒家“禮”的精神對中國古建筑來說是不可分的，“禮”代表著人類社會中的秩序與和諧，提倡的是君慧臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的社會秩序與人倫和諧，是一種政治哲學(xué)和道德、倫理秩序。而中國傳統(tǒng)的建筑的開間、裝飾和顏色等不能脫離“禮”，儒家思想根源是不可違背的。

受政治經(jīng)濟相耦合的漢代大一統(tǒng)思想影響，大一統(tǒng)王朝推出了各項政治經(jīng)濟的融合，由于政治的需要，大一統(tǒng)用儒家做根據(jù)，是符合周禮的。而中國漢代的建筑藝術(shù)正是受漢代時代精神、政治背景的影響。觀長城的殘跡和今日遺址，漢代修了沿長城的城堡和烽火臺，兩者相望，非常雄闊。西漢時期通往西域的河西走廊得到保護加建了直到新疆的西段，東段從內(nèi)蒙的陰山兩段到達(dá)吉林，無數(shù)的高山和荒寒的河谷穿插在中間，這正反應(yīng)了漢代“橫八級、至高崇”的氣勢磅礴和雄偉建筑形象，也是漢代大一統(tǒng)思想的真實寫照。西漢名將霍去病的一句豪言壯語“匈奴未滅，何以家為？”。它一語道破了天機，表現(xiàn)了漢代人普遍世界的自我，金戈鐵馬形象、其吞萬里的開拓氣勢。有這氣勢磅礴的兩漢精神，才有霍去病的墓地建筑，墓前排列著許多石獸、石人，彰顯石雕作品的氣度與不俗[1]。漢代建筑同漢代儒家思想是分不開的，正如霍去病的墓和漢代長城，觀望其無限深邃和闊遠(yuǎn)的時空坐標(biāo)，體會“天為被，地為床”的遼闊，感受漢代建筑和儒家思想的相互依存關(guān)系。追捧浩大雄渾的氣魄，稱頌宏偉帝國大一統(tǒng)的氣勢，贊美廣博遼闊的天地結(jié)構(gòu)是漢代的思想文化的背景，那么反映到當(dāng)時的建筑藝術(shù)上來，這也是邏輯的必然。

在中國歷史上，新政權(quán)的興起必然伴隨著宮室和高臺大規(guī)模的興建。全國的巧匠和良材被皇權(quán)和神權(quán)集中在一起，比如秦始皇以大興土木表征了封建大帝國的思想。其間，土木材料得以發(fā)展，磚、瓦的生產(chǎn)和發(fā)展日益加速，斧、鋸、錐、鑿等鐵工具也得到了廣泛應(yīng)用，從而推動了建筑的發(fā)展，遠(yuǎn)離了簡陋原點，開始了長足進步。觀其歷史思想的背后，由于皇帝喜好窮奢極欲的生活，宮苑建筑的興起便成了一種至高無上的政權(quán)象征。建壯麗的未央宮時候，劉邦覺得太夸張，蕭何當(dāng)即進言道：“天子以四海為家，非壯麗無以重威?！庇纱丝梢姡瞥缰粮邿o上的皇權(quán)統(tǒng)治是當(dāng)時的政治目的。那個時代建筑藝術(shù)的最高成就就是宮室建筑，政治性建筑的宮室，其命運坎坷，多半成了改朝換代的犧牲品，當(dāng)然中國宮殿木結(jié)構(gòu)建筑容易被火燒毀也是重要原因之一。

儒學(xué)里有家國同構(gòu)的意思存在，儒家的道德思想里蘊含了天人感應(yīng)的觀念，整個宇宙中天是有道德的，天的整個運行的規(guī)律是有道德法則的，通過天子向人類詮釋了這一觀念，用天對應(yīng)遏制皇帝的行為，如果皇帝失得，天會出現(xiàn)某種現(xiàn)象譴責(zé)皇帝失德，用宇宙論來約束皇帝的辦法正是儒家思想的影響案例。很有意味的是，天子皇帝，雖得了天下，卻無天庭可歸，理所當(dāng)然要給自家營造一個帝國之居。畢竟帝國皇家需君臨天下，須肩負(fù)一統(tǒng)天下，安邦興國的重任，于是皇朝和皇宮有著“三朝五門、前朝后寢”的統(tǒng)籌設(shè)計和皇家宮殿規(guī)制，這符合了皇家等級倫理的禮制需要，也反應(yīng)了帝國皇權(quán)治國理想的政統(tǒng)結(jié)果和王化氣象[2]。儒家思想對中國傳統(tǒng)建筑影響深遠(yuǎn)，造就了特殊的建筑語言，而迥異于西方。

2 佛學(xué)文化下的中國寺廟建筑

東漢末年，佛教由攝摩騰、竺法蘭兩位法師從印度西域地區(qū)傳入中國洛陽，他們起先住在皇家貴族的賓館官府里，而后明帝供養(yǎng)他們，并為他們建立“精舍”，被命名為白馬寺。佛學(xué)在王家貴族、有錢人和商人之間流傳開，僧侶們得到供養(yǎng)后，著手建立自己的活動空間寺廟，因此“寺”也就成為佛教建筑的慣稱。

受古印度佛教建筑風(fēng)格和要求的影響，早期的中國寺廟建筑以佛塔為中心，塔是供奉釋尊的舍利的，周邊建寺，有堂、閣、廊圍繞，成為四方庭院?！段簳め尶贾尽份d：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九。世信相承，謂之浮圖，或云佛圖?！庇纱丝闯鲈缙诘姆鸾探ㄖ彩菄@佛教理念特點來設(shè)計的。

南北朝時，有錢有勢的王侯貴族們把自家的宅院改建成寺廟，是一種功德行為，改建后的寺廟往往保持著原先宅院的布局，原先廊廡和花園成為佛式園林的雛形，并把前廳改作供養(yǎng)佛像的佛堂，后堂改作講經(jīng)說法的講堂。這種寺廟風(fēng)格成為漢化佛寺建筑的主流形式。

唐代道宣律師著《戒壇圖經(jīng)》，介紹了建筑布局要求，其規(guī)模和布局和中國宮殿建筑雷同，由于殿作為供奉佛像和僧侶念經(jīng)說法的主要場所，以“殿”展開東西南北方向兩條軸心線就作為寺廟建筑排布的依據(jù)，宮殿形的佛教建筑，木雕斗拱作為梁柱交接點的承托的重要部件，藻井的天花板上有彩繪、浮雕為修飾方式為主的佛教圖畫故事，四周繪有壁畫，以達(dá)到宣傳教化的作用。禪寺通常比較樸素，天花板無藻井彩繪、浮雕裝飾，墻面也沒有壁畫，甚至天花板也不存在，可以直接看到棟、梁、柱、椽、桁所暴露在外的結(jié)構(gòu)，如五臺山的南禪寺就是典型的代表。在中國佛教建筑中，石窟壁畫是通常的修飾方法，但禪宗為主流的佛教建筑中，繪有壁畫的不多見，極少案例是嵩山少林寺的白衣殿北壁和南壁、五臺山鎮(zhèn)海寺門廊和墻面、三西大同上華嚴(yán)寺殿內(nèi)的墻面壁畫。而在藏傳佛教建筑中，殿宇內(nèi)油彩壁畫處處可見，但它并不是中國佛教的主流。禪佛教較傾向于自然樸素的裝修風(fēng)格。

在空間的布局上，寺廟設(shè)計依據(jù)依道宣律師《戒壇圖經(jīng)》內(nèi)的模式。規(guī)模雖然大，但不至于深十七里、寬數(shù)十里的夸張程度，理想的佛教建筑物在空間布局上至少是三合院，算上前門和前門兩側(cè)的墻垣就成為四合院了，較大的寺院由前后兩進的或三進三個的四合院組成，成一條軸線。當(dāng)然也有兩條以上軸線構(gòu)成的更大的寺院，比如嵩山少林寺就是三門的幾個四合院圍和成的。但是建筑空間布局受山坡地形影響，中軸線上的建筑是排列整齊的，而佛殿左右兩側(cè)的建筑并非完全是在軸線上的，但是和主軸線上的建筑是相呼應(yīng)的，并非孤立的建筑，比如北京的戒壇寺。

寺院的占地大小和建筑物的布局疏密有關(guān)，廣大的寺廟建地，有雄偉開朗之勢，殿堂高大，三門巍峨，給人于身臨靈山勝境的奇妙感受，如鎮(zhèn)江的金山依山而建，殿宇樓閣亭臺相連；池州九華山寺院四面被山環(huán)抱，掩映于萬木蔥蘢之中。寺廟建筑與山景融為天成，給人一種絕塵超俗，引人入勝的叢林雅境。建于唐高宗時代長安城南的大慈恩寺，規(guī)模宏大，由一千八百九十七間僧房樓觀組成十余個院，氣勢鴻宇，如萬千法門凈土變相。寺廟建筑也有局限在山區(qū)及市區(qū)的地形地貌，因此在空間布局就得縝密、巧構(gòu)，通常以影壁、照壁、墻垣、曲徑做景觀設(shè)計，給人曲徑通幽、深邃、寧靜、安定的感受，達(dá)到改變縱深淺，橫面不寬的弊端，使人不至于一覽無余的看透全寺景觀，例如五臺山鎮(zhèn)海寺。唐代有詩歌云“ 古木無人徑，深山何處鐘?！薄?曲徑通幽處，禪房花木深?！?描寫的都是寺院景觀。由于寺廟環(huán)境優(yōu)美，寺院不僅是宗教場所，還是人們踏青、娛樂的最佳去處。而那些達(dá)官貴人，尤其是他們的母親和家眷，往往前往寺廟參佛祈福并在寺廟住上一段時日，以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

3 道家思想文化下的中國徽州民居

道家思想對中國民居建筑影響深遠(yuǎn)，徽州的建筑就是一個典型的代表，在殷商時期，這里居住著山越先民。但從東漢末年開始至南宋的一千多年的時期中，多次戰(zhàn)亂導(dǎo)致移民熱潮出現(xiàn)，國家法紀(jì)的混亂削弱了儒家道德的約束力，因此體現(xiàn)生命價值的道家思想在徽州有了發(fā)展的空間，演繹到建筑上就突出了清靜無為、返樸歸真的特點。

道家思想主張人與自然和諧相處，老子《道德經(jīng)》中講到“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子.道德經(jīng).25 章》），徽州建筑在成型的過程中遵循道家天人合一的思想，其獨特的地理環(huán)境和當(dāng)時人們追求回歸自然的人文觀念的影響，在建筑造型、使用功能、裝飾美化、布局結(jié)構(gòu)等方面自成風(fēng)格，形成較為鮮明的地域特色。

在東漢永年時期，道教創(chuàng)始人張陵在江西傳教后，其道家思想文化迅速傳播，到唐、宋、元、明時期達(dá)到高峰，道家思想影響到緊鄰江西婺源的古徽州，道觀林立，廬山祁山禪院、黃山九龍觀、浮丘觀就是這一時期道教盛行的遺蹤。

徽州人追求道家天人合一的思想，尊崇人與自然的和諧統(tǒng)一、陰陽和合的選址宗旨，把村落建在“高低向背異、陰晴眾豁殊”的風(fēng)水寶地上，以求上天蔽護，衣食無憂，子孫后代昌盛。或依山勢，扼山麓、山塢、山隘之咽喉；或傍水而居，抱河曲、依渡口、汊流之要沖。有呈牛角型的；如鶩源西坑；呈弓型者，如鶩源太白司；有呈帶狀的，如鶩源高砂；有呈之字型的，如鶩源梅林；有呈波浪型的，如黟縣西遞；有呈云團聚型的，如歙縣潛口；有呈龍狀的，如歙縣江村；還有半月型、丁字型、人字型、口子型、方印型、弧線型、直線型等。形態(tài)各異，氣象萬千[3]。

徽派建筑群在布局上重視環(huán)境，人工建筑力求與自然景觀相融合，居家環(huán)境靜謐舒適。老子道德經(jīng)第十一章提出“十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用。埴以為器，當(dāng)其無有，器之用。鑿戶牖，以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！睆娬{(diào)空間的功能是建筑的主體與核心，如廳堂的空間里擺八仙桌、設(shè)長條幾和神龍案以及祖宗牌位等，布局方式遵循宗法、禮制制度；天井空間功能除了采光通風(fēng)之外，還有儲水，采陽，防火和美化環(huán)境的作用，廂房空間的在整個建筑中的合適位置，通常分東廂房和西廂房，這些空間被墻、門窗、隔斷分隔，體現(xiàn)了道家的“虛”、“無”的空間和形式。

道家的宇宙觀是道法自然，《道德經(jīng)》中說“-生二，二生三，三生萬物”。認(rèn)為宇宙是一個整體，這個整體又分陰陽兩面，所有變化得以調(diào)節(jié)在于陰陽的相互作用。道家的宇宙觀轉(zhuǎn)換到建筑藝術(shù)上就是一種時空關(guān)系，宇是屋宇，即空間之意，而宙是時間，建筑是四維藝術(shù)，不僅是空間的“宇”，而且還要經(jīng)歷時間“宙”的考量，這種時空概念對徽州建筑文化的虛實空間組合有著的指導(dǎo)意義。觀徽州建筑村落的布局、空間組織與古典西方建筑盡觀眼底的設(shè)計排布有著很大的異同，它是通過時間軸線人的行走來體驗建筑空間的交相輝映的特征的，人走過一巷，景色也豁然不同，那種步移景移的美妙就是道家的時空宇宙觀的典型范例。

老子曰： “不出戶，知天下。不窺牖，見天道”?；罩萁ㄖ奶炀鞘覂?nèi)空間的一部分，它的設(shè)計把自然和建筑融合起來，借景借光借水的作用，滿足了人們生活的需求和接近自然的目的，徽州人修建宅院墻體高大封閉，以示起到防盜的作用，從建筑外圍看，幾乎不見瓦，因此天井成了院落與自然交流的過渡空間。天井空間起到室內(nèi)空間的延伸，即滿足了室內(nèi)空間的私密作用，又打破了室內(nèi)空間的密閉性，天井通過四季更替，使得居者感受了自然的陰晴圓缺、冷暖變化，這正符合了徽州人追求道家文化中的清靜無為、返樸歸真的居住要求。

在明朝中期以后，商業(yè)的繁榮使得徽州商人把徽州建筑帶出徽州本土，江南的各大城鎮(zhèn)很快就有了風(fēng)格鮮明的徽州建筑，如揚州、杭州、金華、景德鎮(zhèn)等地成了徽州建筑密集的城市。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)思想文化下的中國獨特建筑風(fēng)格影響深遠(yuǎn)，從儒釋道思想感悟至本土文化精神對中國建筑藝術(shù)的影響。人類文明在進步，世界各國文化交融碰撞，各民族的文化也進一步得以融合，但同時仍然保持各種文化的特殊語言。21世紀(jì)建筑文化中新的地方主義建筑要符合本土文化、政治經(jīng)濟要求，新的建筑秩序不會是單一文化的影響結(jié)果，多元文化的融合是信息時代的主題。以人為本和保護人類生存環(huán)境是建筑設(shè)計始終要考慮的因素。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，民族之間、國家之間文化的交流，現(xiàn)代建筑藝術(shù)也將繼續(xù)向前發(fā)展，時代文化的精神一直會是影響建筑生存發(fā)展的重要載體！

參考文獻(xiàn)：

[1]趙鑫珊.建筑是首哲理詩[M].百花文藝出版社，2008.

[2] 金觀濤、劉青峰.中國現(xiàn)代思想的起源[M].香港：中文大學(xué)出版社，2000.

[3] http：wenku.baidu.com/view/c1568876f242336cleb95e81.html.

作者簡介：徐群英（1976—），女，藝術(shù)碩士，講師，浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計與人文系環(huán)藝教研室主任。