摘要：象征性符號(hào)通過(guò)借助某種具體的形象抽象的表現(xiàn)出感情和思想。本文從形態(tài)、材料及色彩三方面分別闡述了象征性符號(hào)在首飾中的表現(xiàn)及內(nèi)涵，同時(shí)進(jìn)一步的論述了象征性符號(hào)在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展前景，得出了賦予文化涵義的象征性符號(hào)在首飾設(shè)計(jì)應(yīng)用中有著廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；象征性符號(hào)；首飾設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵

1 概述

1.1 符號(hào)

符號(hào)在我們的生活中無(wú)處不在，我們的文字、圖形、繪畫、文字等這些符號(hào)都蘊(yùn)藏著一定的含義，同時(shí)符號(hào)又承起傳遞信息，促進(jìn)交流的作用。它是事物特征性的表征，簡(jiǎn)化了事物的認(rèn)知過(guò)程。法國(guó)學(xué)者皮埃爾·吉占羅認(rèn)為：符號(hào)一直是某種意愿的標(biāo)志，它傳播一種意義[1]。而人類的文化則是符號(hào)的產(chǎn)物，人對(duì)文化的識(shí)別是通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行的，文化與文明的產(chǎn)生都依賴于符號(hào)，正是由于人有著使用符號(hào)的能力，文化才可能存在，文化是符號(hào)的母體，符號(hào)是文化各種形式之間的溝通工具[2]?！皬哪撤N意義上說(shuō)，人類文化就是符號(hào)的文化。語(yǔ)言即是典型的符號(hào)，人創(chuàng)造語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)信息、表達(dá)思想；人也通過(guò)其他各種符號(hào)來(lái)規(guī)定外部世界，以示各種事物的區(qū)別。人類生活在一個(gè)充滿符號(hào)的文化文本中，通過(guò)創(chuàng)造和解釋這個(gè)龐大的文本，來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界并維持這種秩序?！盵3]

設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)密切相關(guān)，設(shè)計(jì)這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文designate，意思是畫記號(hào)。研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的原理來(lái)幫助設(shè)計(jì)師“做記號(hào)”，是從事設(shè)計(jì)的一條重要途徑。符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為非語(yǔ)言符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)有許多共同性。在首飾設(shè)計(jì)中符號(hào)的使用有直接體現(xiàn)和間接體現(xiàn)之分。

1.2 象征性符號(hào)

象征性是一種表現(xiàn)手法，他借助某一種具體的形象從而抽象的表現(xiàn)出感情或思想。符號(hào)的象征性表達(dá)是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中總結(jié)從而給予符號(hào)的，符號(hào)與象征都不存在單一固定的內(nèi)涵，隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展他們的含義也將不斷的完善和豐富。只有當(dāng)符號(hào)以及他的象征性含義構(gòu)成了較為完整的系統(tǒng)時(shí)，人們才能夠使用它，人與人之間的溝通、情感的交流才能成為可能。在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，某些圖形符號(hào)的象征性表達(dá)賦予了首飾一些特殊的含義。設(shè)計(jì)師運(yùn)用圖形符號(hào)來(lái)營(yíng)造出魅力十足的設(shè)計(jì)氛圍，時(shí)而神秘十足時(shí)而又富于深沉的哲理，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的交流，情感的共鳴。

2 象征性符號(hào)在首飾上的表現(xiàn)

2.1 形態(tài)象征性的表達(dá)形式

形態(tài)上的象征性表達(dá)在人類社會(huì)的早期就已出現(xiàn)，古埃及神秘的金字塔和本國(guó)氣勢(shì)恢宏的萬(wàn)里長(zhǎng)城都是極具象征意味的建筑形態(tài)，形態(tài)上的象征含義清晰的描繪出了我們的先人在物質(zhì)以及精神上的需求和渴望。而這些形態(tài)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展仍有著巨大的意義。通常一些最基本的圖案或幾何圖形是最容易引起人們的矚目，他們所包含的象征性意味也是最深刻、最能揭示本質(zhì)的。我們可能很難想象圓形或是三角形這種基本的記號(hào)具有什么特殊的象征意義，然而，這些簡(jiǎn)單圖形恰恰是一些最古老，而且可能是最深?yuàn)W的象征[3]。

圓形作為最基本的設(shè)計(jì)形態(tài)，在首飾設(shè)計(jì)的運(yùn)用是極為普遍的，然而這些基本形態(tài)所包含意味往往被人們忽視。在藝術(shù)領(lǐng)域、宗教和古代神話中圓形早已被用來(lái)作為象征的表述。圓形作為一條封閉的曲線，跟循環(huán)、永恒等相關(guān)，同時(shí)也象征著保護(hù)。宗教的神職人員通常會(huì)把配飾做成圓形來(lái)保護(hù)自身，例如戒指、手鐲、項(xiàng)鏈等。就動(dòng)物形態(tài)而言亦是如此，自古以來(lái)動(dòng)物在人類的生活中就扮演著重要的角色，我們的祖先曾經(jīng)把某些具有威懾力的動(dòng)物當(dāng)做神來(lái)崇拜，希望得到它們的力量或是受到它們的庇護(hù)。蛇作為具有較強(qiáng)的象征性意味的動(dòng)物符號(hào)，長(zhǎng)久以來(lái)受到首飾設(shè)計(jì)師的青睞。在神話故事與宗教故事中，蛇都是正義的使者，也是邪惡的化身；它既是守護(hù)者也是破壞狂；它既代表光明，又象征黑暗；它是天使，也是魔鬼[4]。正是由于蛇這種二重身的特性，使它在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用空間較為寬廣。圖1是一款蛇形手鐲，蛇作為形態(tài)符號(hào)較為頻繁的出現(xiàn)在首飾作品中，它所獨(dú)有的形態(tài)特征讓人們既恐懼又迷戀，同時(shí)具有神秘的誘惑力而讓人難以抗拒，正是這種亦正亦邪的獨(dú)特魅力，更增加了首飾的時(shí)尚感。

2.2 材料象征性的表達(dá)形式

材料作為首飾的載體，為首飾創(chuàng)作提供了必要的物質(zhì)保證，材料所具有的特質(zhì)與設(shè)計(jì)的裝飾韻味結(jié)合，使首飾的美感立體化的呈現(xiàn)在人們的眼前。原始社會(huì)時(shí)期，人類在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，逐步對(duì)與生活密切相關(guān)的材料如動(dòng)物的羽毛、骨骼玉石產(chǎn)生了濃厚的興趣，我們的祖先將他們串掛佩戴，甚至將之作為崇拜的對(duì)象，賦予神秘的力量。其中有著略微光澤的石頭更是被小心的收藏，并給予這種自然的材料以豐富的象征意味。

黃金作為貴金屬自古以來(lái)就備受不同地域人們的青睞，它的光澤猶如初升的太陽(yáng)。黃金之所以被人們稱為完美的貴金屬，很大程度上是由于它不會(huì)變色、延展性較好等穩(wěn)定的性質(zhì)所決定的，正因如此黃金享受到了人們較高的尊重。世界各地的人們都曾將黃金視作王權(quán)、君權(quán)等最高國(guó)家權(quán)力的象征。圖2是印加帝國(guó)部落用黃金制作的王冠，他們對(duì)黃金的崇拜成就了黃金首飾發(fā)展的繁盛時(shí)期，在印加帝國(guó)每一位新帝王舉行的加冕儀式上，繼位者全身涂滿金粉，如同黃金塑就 [7]。不僅僅是古代社會(huì)，就近代社會(huì)而言，黃金以及黃金制作的各種首飾的價(jià)值依舊很高，受到人們的喜愛(ài)。

在阿拉伯的神話世界里，珍珠有一個(gè)好聽(tīng)的名字“月亮之淚”，千百年來(lái)人們深深的被它的晶瑩瑰麗所吸引，并把它制作成飾物用來(lái)佩戴。在歐洲早期的貴族珠寶中，珍珠就作為貴重的寶石鑲嵌在王冠或者是權(quán)杖之中。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，珍珠一直被認(rèn)為是地位、智慧、高貴、純潔等的象征物，幾乎所有歐洲皇室貴族的首飾或配飾中都伴隨著珍珠的身影。荷蘭藝術(shù)家于1665年創(chuàng)作的人像作品《戴珍珠耳環(huán)的少女》，在這幅作品中水滴造型的珍珠在少女的脖頸上若隱若現(xiàn)，構(gòu)成了整幅作品的亮點(diǎn)，珍珠在約翰斯·維米爾的作品中常象征著純潔與財(cái)富。作者想通過(guò)珍珠告訴我們什么？這給我們留下了謎一樣的故事。

2.3 色彩象征性的表達(dá)形式

無(wú)論處在何種社會(huì)背景下的人，都會(huì)對(duì)色彩做出不自覺(jué)的反應(yīng)，色彩作為最直觀、最具沖擊力的象征符號(hào)，可以使人感到放松、溫暖抑或緊張、危險(xiǎn)。正是由于色彩的這些特征，使它成為了象征體系的重要組成部分。

每一種色彩都具有抽象的象征意義，當(dāng)視覺(jué)接觸到某種顏色，大腦神經(jīng)便會(huì)接收色彩發(fā)送的訊號(hào)，即時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想。相同的顏色在不同國(guó)家地域其所包含的象征性含義是有差異的。黃色總是伴隨著陽(yáng)光、尊貴等象征含義，很多在春天開(kāi)放的花卉也是黃色，例如迎春花、蘭花等，因此黃色還可以是新生命的象征。在我國(guó)古代，黃色更是只有帝王之家才可以使用的顏色，它是權(quán)力、地位、財(cái)富的象征。然而，在其他一些國(guó)家，黃色則是代表著嫉妒、懦弱。紅色是中華民族最具有代表性的顏色，在我國(guó)它不僅僅作為一種顏色，而是一種精神，深深嵌入了人們的靈魂[8]。所以設(shè)計(jì)師通常會(huì)借用首飾中的紅色來(lái)喚起人們的認(rèn)同感和歸屬感，并將中華民族的文化巧妙的融入首飾設(shè)計(jì)中，使其由內(nèi)而外散發(fā)出文化所賦予的知性美。

光彩奪目的彩色寶石，由于其色彩是大自然的杰作，因此他們被賦予了各種象征性含義，綠色的寶石多是永恒、覺(jué)醒的象征。古代許多國(guó)家舉行喪葬儀式時(shí)，祖母綠是不可或缺的祭品它會(huì)伴隨著逝者一起入土，象征著逝者永葆青春。紅色的寶石是愛(ài)情、勇氣、活力的象征，歐洲皇室成員出入重大場(chǎng)合都要佩戴紅色的寶石，以顯示其尊貴的地位。彩色寶石同樣也受到了首飾設(shè)計(jì)師的青睞，他們是設(shè)計(jì)師用來(lái)制造出夢(mèng)幻首飾不可缺少的素材，圖3是卡地亞的蘭花系列首飾，這一系列的首飾充分展示了彩寶的魅力，讓人們?cè)谝嗾嬉嗷弥邢硎苤仕鶐?lái)的視覺(jué)盛宴。

3 象征性符號(hào)在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及前景

3.1 象征性符號(hào)在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在符號(hào)的取材方面，早期的西方首飾設(shè)計(jì)師多以家族、宗教和等級(jí)為服務(wù)對(duì)象，把民族、階級(jí)、宗教、理想等密切聯(lián)系在一起，象征性符號(hào)的運(yùn)用較為單一，保守。而在現(xiàn)代的首飾設(shè)中，對(duì)符號(hào)的選則大為拓寬，首飾符號(hào)由原來(lái)的宗教社會(huì)性的象征，已逐步成為表現(xiàn)個(gè)人性格、裝飾、品位、風(fēng)度的重要組成部分。

我國(guó)的首飾設(shè)計(jì)在符號(hào)的選取上較為集中，表現(xiàn)出較強(qiáng)的局限性。設(shè)計(jì)中所的遵循的規(guī)律性太強(qiáng)，近百年的變化并不顯著。在審美傾向上，國(guó)內(nèi)的首飾設(shè)計(jì)存在兩極化的設(shè)計(jì)審美傾向，一是追求設(shè)計(jì)的形式、尤其是對(duì)極簡(jiǎn)形式的追求，忽略了其內(nèi)涵。二是追求設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，重視首飾所包含的思想感情、文化寓意，進(jìn)而忽略了首飾的形式美。而現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中符號(hào)的運(yùn)用是一種全新的觀念性探索，他要求設(shè)計(jì)師不僅要置身于文學(xué)藝術(shù)的層面，而且要在思想領(lǐng)域有所拓寬。

3.2 象征性符號(hào)在首飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展前景

隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)產(chǎn)品的精神功能需求不斷提高，人們并不只是購(gòu)買具體的物品，而是在尋求潮流、青春和成功的象征。這就要求在設(shè)計(jì)中有取舍的進(jìn)行符號(hào)的篩選，了解符號(hào)本身及其所指代的寓意并加以運(yùn)用，結(jié)合多種工藝以突出象征性符號(hào)在首飾設(shè)計(jì)中的全新審美體驗(yàn)。在首飾的形式內(nèi)容上，一方面不斷出現(xiàn)的社會(huì)變革在相當(dāng)大的程度上影響了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向，使得首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域中吸收了大量的外來(lái)進(jìn)步思想；另一方面在對(duì)待自然的態(tài)度上也由最初的崇拜、敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的觀注、親近、并加以利用。這就在形式以及內(nèi)容上給予了首飾設(shè)計(jì)極大的豐富。

從文化的本源來(lái)思考，具有象征意味的符號(hào)承載著一定的文化內(nèi)涵，象征性符號(hào)的立體化應(yīng)用是首飾在設(shè)計(jì)形式上的創(chuàng)新。隨著我國(guó)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域上的不斷探索研究，首飾設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。我國(guó)是有著五千年文明史的大國(guó)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是一筆豐厚的遺產(chǎn)，是其他國(guó)家民族所不具備的。同時(shí)也是一塊肥沃的土壤，給設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)注入新的生命力。悠久的歷史以及豐富的傳統(tǒng)文化給予了我們得天獨(dú)厚的條件，我們應(yīng)充分利用現(xiàn)有的適合運(yùn)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域符號(hào)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的研究加以取舍，并結(jié)合國(guó)外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念將其運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中來(lái)，詮釋出新的首飾設(shè)計(jì)應(yīng)用形式以及審美體驗(yàn)。

4 總結(jié)

今天，人們審美情趣逐漸從理性化、標(biāo)準(zhǔn)化和邏輯化向隨性化和意象化轉(zhuǎn)移，象征性符號(hào)首飾受到越來(lái)越多的消費(fèi)者親睞。具有象征意味的圖形符號(hào)通過(guò)其特有的語(yǔ)言向人們傳達(dá)首飾設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵，符號(hào)在首飾設(shè)計(jì)中所要表現(xiàn)的并不僅僅是裝飾的美感，更是歷史和文化交流的載體，賦予豐富文化內(nèi)涵的象征性符號(hào)在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域才能有更廣闊的發(fā)展空間和前景。

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