基金項目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目（DL10CC43）

摘要：中國傳統(tǒng)木雕花板藝術(shù)是古代建筑裝飾文化重要的組成部分，承載著悠久的歷史文化底蘊。本文研究了儒家文化對傳統(tǒng)木雕花板雕刻題材的影響，從四個方面分析了傳統(tǒng)木雕花板所表現(xiàn)出的文化寓意。通過以上研究可幫助今天的人們不僅看到木雕花板的裝飾美，更能了解到其所傳達(dá)的文化信息，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師對木雕花板的利用提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：儒家文化；傳統(tǒng)木雕花板；題材

0 引言

中國的儒家文化在整個封建社會中，不斷吸取新的思想和觀點，適應(yīng)了各個朝代統(tǒng)治階級定國安邦的需求，其思想廣泛滲透到精神文化和物質(zhì)文化的各個領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)建筑和家具裝飾的細(xì)部、室內(nèi)陳設(shè)等從側(cè)面反映和表達(dá)了儒家思想的理念和要求。在古建筑和家具上常用的結(jié)構(gòu)件和裝飾件——傳統(tǒng)木雕花板是其中典型的代表。作為傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分和傳統(tǒng)文化的載體，其表現(xiàn)儒家思想的雕刻題材也就相應(yīng)的占據(jù)了傳統(tǒng)木雕花板題材的很大一部分。隨著現(xiàn)在人們對建筑室內(nèi)外裝飾文化品位需求的提升，木雕花板又開始受到設(shè)計師的青睞。本文通過研究儒家文化對傳統(tǒng)木雕花板雕刻題材的影響，從四個方面分析了傳統(tǒng)木雕花板所表現(xiàn)出的文化寓意。

1 儒家文化理念

儒家思想形成于春秋末年，是以“仁學(xué)”為核心的龐大思想體系，它的根本出發(fā)點是“仁者愛人”的人道主義，追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會理想[2]。這些理論奠定了儒家思想的基本框架。漢代統(tǒng)治者獨尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為國學(xué)，儒家思想得到更充分的發(fā)展。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。其中儒家提倡的倫理道德始終在社會意識形態(tài)中占據(jù)著中心地位，并在封建社會的不斷發(fā)展中，在古人心中形成強大的精神意識，進(jìn)而影響了民眾的價值觀、情感觀、審美觀以及生活的各個方面。因此，傳統(tǒng)木雕花板裝飾紋樣的教化題材中反映最多的是倫理教化?！爸倚⒐?jié)義”是儒家思想中最重要的倫理準(zhǔn)則。木雕花板紋樣中，或以人物故事情節(jié)、或運用植物比擬、或者其他象征手法的裝飾題材來宣揚忠、孝、節(jié)、義，以達(dá)到宣揚倫理道德的教化意義，使人們生活在其中，在不斷地熏陶中修身養(yǎng)性，在耳濡目染中接受著道德教化?！爸?、孝、節(jié)、義”，反映了封建社會人們的精神思想，另一方面也體現(xiàn)了民間建筑裝飾的理念內(nèi)涵[12]。在現(xiàn)今社會，依然是人們不斷追求的高尚的精神境界。

2 儒家文化在木雕花板上的體現(xiàn)

2.1 以“孝”為題材

中國封建統(tǒng)治者素以“孝”治天下。漢武帝時期，將“孝”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，最著名的就是“舉孝廉”。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。到清朝時，考取了舉人，還是用孝廉公的名稱。由此可見，在整個封建社會里，孝悌觀念始終存在于統(tǒng)治階級的心中，也被社會各階層所接受?！袄衔崂弦约叭酥稀?，反映了中華民族敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德。其中最具代表性的就是《二十四孝圖》。其中人物的所作所行，為古代社會各階層樹立了榜樣，就是教育人們敬老愛老的范本，常被用在建筑木雕中的花板雕刻之中。如“戲彩娛親”、“百里負(fù)米”等被廣為流傳。圖1即為二十四孝中的孟宗哭竹生筍的故事，故事講的是孟母冬日生病，“孟宗哭竹，冬日得筍以食母”。另外，“不孝有三，無后為大”，最體現(xiàn)孝道的是繁衍子孫，因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭觀。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事，來寓意夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對婚姻幸福的美好愿望。除此以外，還有麒麟送子、五子圖、送子觀音、百子圖等，表示對子子孫孫無窮盡的希望。圖2是百子鬧春圖花板中的一部分，此題材常見于我國古民居中，以表達(dá)對子孫滿堂的美好期望。[37]

2.2 以“忠”為題材

忠與孝，是我國的一種傳統(tǒng)美德和社會責(zé)任，在現(xiàn)代也是必須發(fā)揚光大的。忠、孝，是儒家倫理學(xué)的重要組成部分，在古代是維系家庭和社會道德的兩大支柱，子女對待父母要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”。忠，即忠君報國，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，可見，“忠”在古代人們的心中是何等的重要?！霸滥复套帧薄ⅰ皸罴覍ⅰ?、“木蘭從軍”、“蘇武牧羊”等以歷史故事為題材的木雕紋樣，都是贊揚人們忠君愛國的典范。圖3“木蘭歸家”表現(xiàn)了花木蘭征戰(zhàn)疆場凱旋后還妝紅顏的場景。[3-8]

2.3 以“節(jié)義”為題材

在封建社會里“節(jié)”主要指妻子對丈夫的服從；“義”則具有封建道德準(zhǔn)則的意義，這里主要指君臣之間或不同階級、階層的人們之間的一種道德責(zé)任。節(jié)義，在新華字典里釋為節(jié)操和義行。節(jié)，即氣節(jié)，指置生死于度外的信念。其代表人物如文天祥，蘇武等。在木雕花板中，常用梅、蘭、竹、菊、蓮等來比擬人的高尚人格。梅、蘭、竹、菊，并稱四君子，它們分別代表了傲氣、幽靜、堅韌、淡然四種不同的品質(zhì)，常被文人用來作為其剛正無私的君子風(fēng)度的暗喻，與儒家提倡的道德規(guī)范一致，也成為歷代文人們頤養(yǎng)身性的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此在書香門第的民居中較多見。義者，理義、道義、正義、公義。朱熹曰：“義者，天理之所宜?！币娎剂x，就是指人內(nèi)心善良的道德本性。典型的代表人物就是關(guān)羽，由于其自身的英雄氣概以及忠義，成為后世統(tǒng)治者推崇的忠義楷模，關(guān)公也成為一種文化和精神。所以取材于《三國演義》的木雕花板紋樣，成為民間建筑木雕裝飾中熱衷的題材，教育后人要仿效關(guān)羽，忠義兩全，如圖4描述了關(guān)羽千里走單騎，離開曹操尋找劉備的故事。[38]

2.4 以“和”為題材

儒家的創(chuàng)始人孔子在《論語·學(xué)而》中說到：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！薄昂汀笔侨寮姨貏e倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。禮的前提是以和諧為貴，但是，如果為了實現(xiàn)和諧而脫離禮文的約束也是行不通的。就是說在家庭、社會以及人與人之間在遵守“禮”的同時，相互之間又不要出現(xiàn)矛盾。在傳統(tǒng)建筑室內(nèi)外裝飾中隨處可見以“和”為題材的木雕花板。圖5通過動物之間和諧相處比擬人與人之間“以和為貴”的觀念。圖6的鶴諧音“和”，與荷花組合、寓意和睦。[8]

3 結(jié)論

近年來人們對中國物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，隨著人們對傳統(tǒng)和理性的回歸，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的存在和探究需要有更深刻的認(rèn)識。傳統(tǒng)木雕花板裝飾藝術(shù)作為一種廣泛存在的民間藝術(shù)形式，受到越來越多人的喜愛。儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”依然是現(xiàn)代人的道德標(biāo)準(zhǔn)。今天的人們在使用和欣賞木雕花板時，不僅要看到木雕花板的裝飾美這一物質(zhì)層面的屬性，更要了解到其所傳達(dá)的文化信息和所表現(xiàn)出的中國儒家文化的內(nèi)涵，這也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師對木雕花板的利用提供了有益的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李海夢.中國儒家文化與其美學(xué)思想[J].美術(shù)教育研究，2011（4）：1819.

[3] 王其全.傳統(tǒng)木雕花板圖案及其寓意[J].浙江工藝美術(shù)，2002（2）：3540.

[4] 王其全.傳統(tǒng)木雕花板圖案及其寓意續(xù)[J].浙江工藝美術(shù)，2002（3）：3540.

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[6] 王孫琳，陸峰.徽州木雕圖案中的吉祥文化[J].銅陵學(xué)院學(xué)報，2010（1）：9293.

[7] 梁志偉.古木器密碼[M].上海：上海書店出版社，2008.

[8] 董洪全.明清木雕鑒賞（上下冊）[M].杭州：西泠印社出版社，2005.

作者簡介：陶毓博，副教授。